南山律在家備覽手抄稿 第50卷

 南山律在家備覽手抄稿　第50卷

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南山律在家備覽手抄稿

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最後發現這是唯一的方法，不但是唯一的方法，除此以外只有得苦離樂，誰願意？天下沒

有一個人願意得苦離樂！你除此以外，得到了痛苦，快樂就遠離了，你願意嗎？我想沒有

一個人願意。

 

　　所以在這個地方他為什麼一再告訴我們，我們勝解這個業，如果不了解，戒持不好。

更進一步說，你業了解了以後，那個時候才人人修學佛法。那個時候你才了解：哦！原來

是要賺無比的功德法財，所以眼前一點小小的努力，這是太值得、太值得了！所以並不是

急著教我們去馬上去「行」，而是要我們好好努力地去「解」。

 

　　那麼這個解的時候，萬一你還沒解好之前出了毛病怎麼辦呢？所以真正的修行一定

要不能離師。因為這個宿生的善根種子，靠這個師長身邊，靠這個師長身邊，對不起，你

要犯罪犯不出來。既然你有這個善根而進來了，當然你願意跟在那裡，然後客觀環境就會

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保護得你非常好，所以這個僧團有這麼無比的價值。所以我一直感覺到，現在我們末法修

行真正苦的，還是自己不認識，這樣。先不談別的，說修行人，大家覺得：啊！好了，我

要去修行了！所以關起門來一個人住。這個時候你怎麼修行法？有一些人宿生有真正有善

根，他可以關得起來。宿生沒有善根的人，對不起，你一離師，完了！什麼都不談！也沒

有這個認識，這樣，你認識都沒有，你靠什麼去修行？所以剛開始的時候必須這個條件，

現在大家清楚不清楚？這個因果彼此間的必然關係就這麼嚴密，絲毫無差。然後這個《廣

論》上面完全講這個道理，現在到戒論上面，這個道理是一一具體地實行、兌現了。

 

　　那現在我們看，哦！受了戒要「秉之在心」，但是這句話容易呀，怎麼才做到呢？

下面：

 

必須廣修方便。檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。　 持心後起，義順於

前，名為戒行。」

　　就這麼幾句話，所以這幾句話大有內容！我們看《資持》的解釋。一方面解釋《資

持》，一方面回過頭來，來了解現在《行事鈔》上面這段文。

 

《資持》釋云：「初躡前科。

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　　第一個就是戒行是什麼呢？就是把前面這個再說一遍。

 

必下示行相。

　　這個下面說「必須廣修方便」，正告訴我們隨行應具的內涵，這個內涵一定有它的個

行相。那麼，看：

 

方便有二即教行也，

　　他上面怎麼告訴我們哪？我們必須「廣修方便」。平常我們總說方便、方便，現在這

個方便裡邊有兩樣東西：一個是「教」、一個是「行」。教是什麼？

 

教謂律藏必依師學，行謂對治唯在己修。

　　這兩句話。那麼這個教、行兩樣東西，任何地方都是如此，教是因，了解了這個道

理，然後照著去做，了解了去做是果；照著去做是因，然後感得的聖位是果，彼此有它的

必然的因果關係。整個佛告訴我們的內涵不出兩樣東西，在《俱舍》上面稱為「教、證二

量」，然後我們中國一般的祖師把這二量開出來，有很多地方，實際上這個印度也是，即

「教、行、果」。有了這個教，然後作為因去行；有這個因作為因證這個果，所以前後之

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間始終是重重因果關係。或者我們叫「教、理、行、果」，或者叫「信、解、行、證」。

教、理正屬於開我們的、啟我們的信，信了以後進去的時候，生我們的解，生了解以後，

然後根據以去行，行了以後證得個果。簡單地來說這個都是方便，就這兩樣東西──教、

行兩樣事情，這樣。

 

　　那麼現在這地方講戒的時候，教是律藏。這個律藏現在我們已經了解了，這個律藏

裡邊說起來是律藏，能離得開論藏嗎？能離得開經藏嗎？「經」告訴你這個道理；這個

道理你真正去行的時候，你必須依「律」；要去依律的真實的內涵要清楚的話，必須依

「論」。所以我們從律來看叫作律藏，律藏的真正的內涵是包含了三藏；就像我們通常說三

寶、三寶，你看起來分開的，實際上就它的內涵是一個。現在我們同樣的，這個戒，「隨成

一行」是「四義整足」，妙咧！「言有次第」是「行不前後」。從你認識去看，一定有它的

次第，但是做完成的時候，任何一件事情是絕對少不了任何一樣事情。所以現在我們認識這

個──啊！這個「方便」原來這樣的內涵噢！而且要「廣修」哦，那不是簡簡單單哦！

 

　　於是下面了解了這個「教」是指這個，可是這個東西「必依師學」。對！沒有師，沒

有！所以「離師無法，離法無成。」經論上一再告訴我們，《華嚴》說得非常清楚：「佛

法無人說，雖智不能了。」就是前面那個一路上面過來，我們大家了解了。大家都有這感

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覺：「啊！這個文看了好像早就懂了，一聽，發現裡邊還有這些噢！」這個發現的，對不

起，就是自己沒有發現的。所以在這裡我一直感覺到，深深感覺到，我只是一個留聲機，

不是我能告訴你的，我今天所以在你們聽起來覺得很懂，那是因為我老師告訴我；這個懂

的不是懂著我，如果有我在裡邊，都是錯的，對的東西都是這個師長。一一真正的，通常

我們說傳承、師門的珍貴在此。那麼這樣你追溯上去推到誰呀？佛陀他老人家！戒也就是

他給我們的，行還是他告訴我們的，所以必須要這個！

 

　　可是了解了這個道理不去做的話，對不起！這個道理永遠是他的，行持要靠你自己。

為什麼呀？要對治你的煩惱呀，他本來告訴你是告訴怎麼對治煩惱呀！你本來要來是幹什

麼？要解決你的問題。現在了解這個問題的根本在煩惱，可是對治的煩惱，方法要他來告

訴你；行持、對治還是靠自己。所以這個地方對治在自己了，下面呢，

 

由本興心，稟教期行以為受體，

　　現在就是說，由於是你本來怎麼樣啟發你的？噢！由於這個「興心」，這個興心有一

長串哦！這個興心一定從知苦，然後找到苦因，苦因要斷，所以由於知苦，要慕滅，所以

這個時候，慕滅然後就去修道。所以這個裡邊，「由本興心」裡邊，就包括那個苦、集、

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滅、道的整個的內涵，就說在裡頭了。然後在道當中去開始走的時候，才曉得下腳的第一

步在戒。所以說「稟教」，根據著、領會了聖人告訴我們這個教法，於是我們真正要去

行，這個領受在我們的相續上面──這個「受體」。得到了這個受體，

 

今還如體而學而修。

　　對！現在由於這個，那正式要開始去學、修。

 

文明檢察似偏約行，

　　上面這個文上面，「必須廣修方便」的時候，就告訴我們「檢察身口威儀之行」這

個。這個文上面是說，說明要檢點、要警察，好像偏重在行。但是下面看噢：

 

然離過對治，非學不立，

　　是呀！要行是沒有錯，行是行些什麼？要對治我們的煩惱！煩惱對治了，然後苦因

消失，苦因消失，苦果就不集，這個才是我們……所以要想對治，「非學不立」。對治些

什麼？這個就要學！如何對治？就要學！對治得對不對？這要學！是不是在在處處無非要

學？所以非學不立！

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廣修之語理必兼含。

　　真正的廣修，一定兼含這個內涵在裡頭。現在我們越來越清楚了，原來這個內容是這

樣啊！所以下面：

 

檢察即心，心即行體。

　　真正檢察，那就是從內心功夫檢點警策，這個就是真正的行，總從這地方；真正的行

就這樣，這是心體。然後這個心體當中起的心用的話，這個心體當中又開為受、想、思，

識體，然後真正行的時候這個心所，這個地方是沒說，下面等一下會講的。

 

準《業疏》具三，能憶能持能防，

　　這個行的時候，準之上面這個《業疏》，說「能憶、能持、能防」。

 

一心三用，無非順受，方成隨行。

　　這個要有這樣的幾個功效。那麼這個無非是順著所受的願體，這樣才能夠真正成就我

們現在隨行──就是這個戒行，成就那個戒行。

 

此謂能察，身口威儀即所察。

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　　那麼上面這個心是能察，檢查這個身口威儀對是不對。

 

此二句須明成就二持，遠離兩犯。

　　這個說明成就我們的二持，止持、作持；遠離哪二犯呢？止犯、作犯。到後面那個

止、作，〈持犯〉當中還有詳細的說明。不過現在那裡作總論，下面那個詳細的說明，就

持犯的話就是別的，細細真正要行持的時候我們還要講。

 

而云身口且據粗非，

　　上面這個「而云身口」是指粗的地方。

 

約準今宗義通三業。

　　如果說根據現在這個本宗，那麼這個一定是從三業各方面來說。

 

上云檢察正示修行，下云慕聖明其標志。克猶定也。崇，重也。

　　上面不是說「廣修方便，檢察身口威儀之行」嗎？這個。那麼下云「高慕前聖」，

就是他所標，說心所期望的是這樣。說為什麼我們要來持戒呢？或者說你從皈依來說，哎

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呀！要皈依佛陀，或者是真正的皈依還是──我目標在離苦得樂。喏！離苦得樂的究竟之

狀態就是佛陀，現在要靠他來教，然後將來要證得他的榜樣，就得到他那個究竟的結果。

所以這個正是我們所仰慕的、所期望的、尊重的。

 

前聖通目三乘已成道者。

　　這不一定成佛，還有其他真正證果的聖者都算。

 

持下結示名義。持心即行。後起順前示隨行義。」

　　前面就是說「持心後起」，現在那個持戒的心是後面起來的。所以要這樣持，它順於

前面所受的體，所以這個叫戒行，前面叫戒體，現在叫戒行。那麼再看：

 

　　戒行 ┬ 初 正釋 ┬ 初 對體辨行 ┬ 初 約法明

　　　　 │　　　　 │　　　　　　 └ 二 約喻顯

　　　　 │　　　　 └ 二 互顯相須 ┬ 初 敘互闕 ┬ 初明 闕隨

　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　　　 └ 二明 闕受

　　　　 │　　　　　　　　　　　　└ 二 示相須

　　　　 └ 二 問答

 

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《事鈔》云：「然則受是要期思願，隨是稱願修行。

　　說這個「受」是前面這個願體。為什麼叫「思願」呢？因為這個思心所當中。「隨」

是正跟前面所說的願相稱相應的，然後對境一一去修改、修造。

 

譬如築營宮宅。先立院牆周帀，即謂壇場受體也。後便隨處營構盡於一生，謂受後

隨行。」

　　舉個比喻，像我們造任何，先來把這個周圍弄好了，然後後面一一把它隨處努力，這

樣。或者我們說造好了房子了，怎麼裡邊慢慢地去把它裝飾，然後在這個裡邊一生去受用

它，將來永遠去受用。

 

《資持》釋云：「初對體辨行中二，

　　那麼這個解釋就是分兩部分來說。對這個戒體來說，下面分兩部分：一個「約法」，

下面「約喻」，先說明這個道理，後面用這個比喻來說明、了解所說的道理。

 

前約法明。要期即盡形斷惡決絕之誓，

　　這個很容易清楚。

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思即緣境周徧慈愍之心，

　　上面不是「思願」嗎？這個思願是「要期」的。

 

合此二心混為一願，即受體也。

　　這個就是兩樣東西，要期以及思願，盡形我要這樣去做，兩個東西。那麼這個是願，

就是受的體。「稱願」呢？

 

稱願者合上要思，即隨順義。

　　說，隨上面你所要的來做，於是這個「稱願」來起下面的修行，這個是約法來說明這

個道理。下面舉一個比喻，來了解上面所說的這個法當中的道理。

 

譬下次約喻顯。初營宮宅喻求聖道。下喻受隨可知。營構謂造立屋宇。」

　　這個很容易。先把四周的標記弄好了，砌起來，慢慢地去做。

 

《事鈔》續云：「若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。

　　第一個，假設有了受而沒有隨的話，那一個空願。這個空願在比喻當中像這個房子

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一樣，這個房子四周的圍牆立了，裡邊對不起，房子沒有蓋，那也沒有用，所以「不免寒

露」。下面還有解釋，「寒露」等等都有它的特別的內涵。反過來，

 

若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周，譬如無院屋宇，不免怨賊之穿窬也。

　　反過來，說那麼重視在行了，那不必去受了，這個時候你這個行只是個善，因為你沒

有一個願體，所以你這個行「或隨生死」。再說呢，「又是局狹不周」，就像那個房子外

面沒有保護，對不起，你在的時候、作的時候有，一個不小心，尤其這個怨賊，這個是煩

惱的怨賊，又不靈光。所以

 

必須受隨相資，方有所至。」

　　這兩樣東西都要，這是目足並運，這樣，那麼真正能夠達到我們所到的地方。至於說

這個「相資」，也就是說，我們求大菩提心，先發願心，然後願心以後的，後發行心；發

行心的時候，實際上先求菩薩戒，後嘛行菩薩行。前面先求出離戒，後求出離行，這個完

全是一樣，先總是發心，後面再立行。

 

《資持》釋云：「二互顯相須中二，

　　其次來說明這個「相須」，這個兩樣東西要互相依靠。其實這個在前面戒體當中已經

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說過，現在既然講戒行的話，更是特別地說一說。

 

初敘互闕又二，先明闕隨。

　　說受了，是得到了，可是後面隨戒如果不行，那麼怎麼辦呢？難免寒露。

 

寒露者喻無善蓋覆。

　　寒露就是沒有善來覆蓋。

 

弊謂困死，喻沈惡道。

　　這個「困死」指什麼？或者沉淪惡道等等。雖然你受了、得到了願體了，如果後面不

去行的話，對不起，還是會沉淪。

 

若下明闕受。

　　是說，那麼後面隨的、對的境，你很認真地去做，可是沒有得到這個受體怎麼辦呢？

 

隨生死者但是世善，非道基故。又局狹者緣境不徧，惡心存故。

　　這個現在了解了，都是世間的善，不是道的基礎，這第一個。而且又局、又狹，是緣

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境不遍，惡心還存在。

 

穿窬謂穿壁，窬，牆也。由無外院，其間房室容彼穿窬。

　　這個「窬」就是個牆。那麼由於或者是外面沒有，人家很容易跑得來，跑到你這個裡

邊來，把你的房子弄破了，把你裡邊的東西偷走了。

 

此明無受防約，雖修善行，還為塵擾，喪失善根。如賊穿窬，盜竊財寶也。

　　就是說，那個地方就是說明，我們如果單單行善而不去受願的話，那麼有這樣的一個

缺陷：這個行就是作對了，只是一個善行；而且因為你沒這個願心的防，所以它對境的時

候，如果心強有善行，如果心弱，它並沒有這個願體對境警策自心的這個力量，沒有！所

以隨著這個強的這個外緣跟它去掉了，這個是它真正的特點，真正的特點。所以

 

必下次示相須。」

　　那是上面最後一句話，最後一句話，告訴我們「必須受隨相資，方有所至」。

 

　　那麼下面這個問答稍微等一下。我說我們這份這個參考資料，請大家現在這份參考資

料拿出來，我們在這裡看一看。（編者按：請參閱《備覽》補充資料七）這份參考資料，

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我上一次曾經跟大家簡單地說過，現在這裡啊，講到這裡，真正重要的地方再說一說。它

這個上面告訴我們，我們現在的行需要兩樣東西──教、行。教要依師，實際上呢，現在

這個師方面依了師幹什麼？去學！這個最最重要的，真正重要的。否則的話，你依了師不

學，你跟著他幹什麼？現在所以我們末法的時候就有這種現象，但是客觀環境又不允許，

所以有很多有善根的人說，啊！先出了家，是自己去修行去了，這是大有善根之人。實際

上，譬如說我們來果老和尚等都是，他靠了個師父出了家，下面都是靠自己的。可是這種

都是再來人喔！都是再來人，我們虛雲老和尚等的。一般人那個不行，一般人就得非得好

好地跟著師長去做，否則的話，對不起，你非出毛病不可！所以正規狀態當中，那個就要

好好地依師。因此戒律上面明文規定「五夏」，這個五夏是指利根喔，你通了；如果不行

要「十夏」，再不然叫「盡壽依止」。從前面一步一步上面來，我們都了解了，對不對？

這樣。

 

　　那麼然後這個地方，特別地方這地方就是告訴我們，這個現在那個補充資料，是《資

持記》、《行事鈔》上面的，《行事鈔》。《行事鈔》上面這一段，第二十七卷，叫作

〈持犯方軌〉。換句話說，你受了以後去持戒，持得不好就犯了，那怎麼樣才能夠真正做

得好，這個「方軌」兩個字意思就這樣。根據那個《行事鈔》上面，他特別告訴我們，

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這個律所真正講的內涵就是兩件事情──持，再不然就是犯。所以他說「持犯之相實

深」，說持犯的這個真正的行相很深奧噢！不是「積學」之士，你沒辦法真正透徹它的內

涵，透徹它的內涵，所以他告訴我們。

 

　　但是我們現在的情況怎麼辦呢？他前面有幾句話我沒有給你們，我可以唸一唸。他

說：「後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末。」現在我們很多後來的那些人，

剛剛學了、剛剛開始發了個心，但是真正那個教理，這個教理內涵是非常地廣泛，像網一

樣，對這個內涵根本弄不清楚。啊！你不時地、偶然地跑得去學一學，對不起，那根本不

曉得它的根本在哪裡。

 

　　我深深就有這個經驗，弘一大師也在說，他剛開始去看的時候，得前遺後，簡直找不

到頭。我想很多在座的同道們，後面的人先不談，可是後面的人，你也不妨說在學校裡念

書的這個經驗，大家都了解。自己去看，唉呀！看了個半天，乃至於在佛學院裡念了半天。

念的時候好像正對著這個念得很起勁，回來一頭霧水，要去用，更談不到！我想這是人人

有的經驗。所以這個情況歷來皆然，南山祖師也告訴我們，「後進新學，教網未諳，時過學

肆」，所以換句話說，還到不同地方去學，如果不學的話，那更是不曉得頭尾在什麼地方。

所以他說「若覈持犯，何由可識」，如果真正要考實談，怎麼持、怎麼是犯，實在

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沒有辦法認識，這樣。所以他在這地方，把整個的《行事鈔》細說，細說。說完了以後，

他前面又告訴我們，叫作〈隨戒釋相〉，不同的戒一條一條來解釋。雖然解釋了，可是對

不起，隨著這個相是有了，就它的個義理來說、總的來說，大家還不清楚。所以〈隨戒釋

相〉完了以後，它下面再從這地方，又叫一個〈持犯方軌〉。持犯方軌是從它的總義、總

論，這麼了解了以後，從這個地方了解了以後，那麼你就清楚了。

 

　　那麼真正說的是說什麼呢？就是說我們持也好、犯也好，說來說去兩件事情──心、

境，就是這樣。實際上，「犯」就是心對境，由無明所使造業；現在了解了，心對境，由

正知見策勵，善法欲去造，然後就「持」。如果這個兩樣東西你明白了、清楚了，那這個

一切的戒律，他說瞭如指掌，因此現在的這個地方就告訴我們這個〈持犯方軌〉。這個

〈持犯方軌〉當中就開出來，所謂「持犯名字」、「解其體狀」……，那個都是後面在

〈持犯篇〉當中。

 

　　那麼現在呢，在這個我今天給大家的補充資料，就「學」（編者按：請參閱《備

覽》補充資料六），特別是「雜料簡」當中，特別有一點請大家注意。說「一以不學無

知歷位分別」，我們平常很容易犯的這個毛病──這個不學無知。諸位在家這個同道們，

我很抱歉，有一部分是可以，可是我怕有的時候一個不小心發出來的，它戒的有的時候這

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個篇聚的內涵的名字，乃至於這種名字，對你們聽都不一定合適，所以諸位有意將來出

家，將來都會聽得到。所以今天一番、一片恭敬仰望之心聽，種一點善根也是好的。

 

　　下面先，「初『不學無知』者，其相微隱」，說不學無知很難懂，現在我們就看

一看。「言其犯相者」，什麼是犯相？了解了犯相那麼你就能夠不犯了。「謂受戒已

來」，說，喏！是說假定你受了戒以後，「勤學三藏」，喔，很勤勤懇懇努力哦！儘管屬

律藏，可是他這地方告訴我們三藏；現在我們了解了：對不起，你三藏要嘛不學，要學的

話，三藏非全通不可！那時候，「於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。」你受了

戒以後，認真地去努力，可是儘管努力，或者是不了解，是還迷；或者雖然了解了，現在

對境的時候忘掉了。那個時候就看了，那個時候還要看噢！「若由來不學」，現在來了！

這是我們通常犯的，從一開始受戒以來就不學。「事法無知」，事也不知道、法也無知，

「觸便違犯者」，碰到就犯。「佛言：隨所作，結根本，更增無知罪。」我們罪加一

等哪！就這樣。

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十卷．Ｂ面

 

　　所以說，戒不要說：哎喲，很有功德！有功德是有功德沒有錯，可是你受完了戒以

後，回來就要很努力哦！現在我們通常回來了以後，就根本不學，對事、對法無知，根

本罪是結，還要加一個無知罪──不學無知之罪。那個就可怕了，那就非常可怕、非常可

怕！所以任何一條犯了是非常可怕，可是有它的開緣，後面就敘說這些。敘說這些當中，

我也不想一一細說。

 

　　請你們看第二頁的前面，他是說，第二頁的第四行（編者按：指《行事鈔資持記》卷

二十七第二頁第四行；或見《備覽》補充資料六），「問：何名為學？」大家找到沒有？

就是，這個前面是第一頁，第二頁，第二頁的第四行。「問：何名為學？」什麼叫作學？

在這裡有，「凡學有二：一教、二行。」看見沒有？就是剛才說的，就是剛才說的，真

正的學有兩個內涵：一個是教、一個是行。如果學過《廣論》那就很清楚了，整個的佛法

南山律在家備覽．手抄稿 60

內涵莫非是教、證二量，或者是教、行二量，或者「教、行、果」剛才已經說過了。

 

　　那麼現在這裡呢，看噢！說以教來照行，以行來踐教（教以照行，行以踐教）。

「教」幹什麼呀？教來弄清楚，「照」是讓你弄清楚，這個教的真正的目標啊──大家看

見沒有？這個第二頁，這個第二頁，旁邊你們看那個，這個旁邊有兩劃，這個就是第二

頁。這一張那不是嗎？這一張那個地方是第一，這個是第二，第二頁的一、二、三、四，

最下面「何名為學？」就是這個。然後這一行上面告訴我們，學有兩種，一個教，然後呢

行，就是剛才我們「廣修方便」這裡。那麼這個教、行當中的關係，說以教來照行，由於

這個教理告訴讓你了解，照明是認識正確，毫無錯誤地然後讓我們去行。「行」呢？行以

踐教，行之以踐教。「非但尋文，即名為學」，平常我們學的話都是文字上面，所以祖

師告訴我們：不是單單在文字上面轉哦！單在文字上面這個地方不叫學哦！

 

　　再說，不要說佛法，這個「學」是我們中國儒家的，看看孔老夫子說的，孔老夫子的

學的，什麼叫作「學」啊？「行有餘力則以學文。」妙咧！它這是根本，根本在幹什麼

呢？它儒家講的學的根本在「行」。但是要行，你必須要有認識；這個要有認識，它不從

學那地方去看，從教那地方去看，為什麼？欸，跟著老師！換句話是這樣。你真正地跟到

好老師，老師跟對了，一定不會錯！「故疏云：佛立教相，止為奉行，」所以疏上面

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告訴我們，佛所以立這個教相的目標是幹什麼？教你奉行！拿著這個好好地認真去來修行

的。「若但讀誦，非本意也。」單單把它唸，不是本來的意思。

 

　　不過這裡要停一下，萬不得已的話，你老是在這兒唸，也有它的好處的。為什麼？這

是萬不得已噢！大家注意噢！有一個比喻說，荒年了大家去吃草。那是荒年噢！不要說庶

年有山珍海味擺在那裡，你也要去吃草，那個是很荒唐的事情噢！所以我現在說「逼不得

已，讀也有好處」，這個話怎麼講？請問你現在不在讀經，你讀什麼？是不是讀妄想啊？

是不是隨順著無明？現在你腦筋當中，滿腦筋的都是這個經文擺在這裡，它就價值來了！

所以這個比喻像小孩子一樣，你跟他說不通道理，叫他唸《三字經》、唸《百家姓》、

《四書》、《五經》，背了一腦筋，將來長大了以後觸境生──「哎，就是這個！」是不

是這樣呢？這是我們要清楚，這個教、學的必然噢！

 

　　所以剛開始的時候，是，不但如此，說剛開始依止老師的時候，現在我還看見的這個

跡象，他們藏傳當中就這個。小孩子就去，這個老師就跟著他，叫他金鈴（金匡）鎯就去背啊！

其實我們剛開始出了家，也是把那個戒，先把它背。不懂啊，不懂也背！從《遺教經》開

始，是不是這樣呢？然後跟著老師慢慢地就講。前面你不背這個東西，懂呢又不懂，然後

你背些什麼？背以前那個煩惱，一天到晚盤那個，害了！這個是它的次第的必然性，我們

南山律在家備覽．手抄稿 62

應該了解。但是它究竟的意思，背完了以後、誦完了以後，才去了解，了解了以後，去如

所了解的去行持，所以說稱教以行哪！所以「戒名眾學，豈但讀文」。這是一面，這是

偏在這個文上頭的。

 

　　反過來呢？欸，他又說：啊！這個不行，那我去行了！看祖師怎麼說？「又若徒

行，復不名學」。以前我們一開始的時候，不是引弘一大師告訴我們的話嗎？現在看

看！道宣律祖也這樣、元照律師也這樣、印度的祖師也這樣、佛告訴我們也這樣，唯一的

就是我們自己弄錯了。說，「縱令持奉，猶不免過」，假定你不好好地學，單單徒行的

話，就是單單做，又不行；你以為對了，對不起，還「不免過」。這個地方也不細說，如

果細說的話，可以舉出太多、太多的例子來！所以「疏云：若於二持，雖不違負，望

非明決，不名為福。」所以你對這個二持──止、作二持，雖然表面上面，好像你形相

上做到了，但是如果說你不絕對清楚、能夠了解內涵，不名為福。這個就是換句話說，這

個你弄了半天沒有功德。「故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。」所以

說學是什麼？嘿，要這個條件哪！這樣。正稱教來修行，依教奉行換句話說，就是前面的

「教以照行，行以踐教」，那這兩樣東西相配合，才叫作「學」。

 

　　所以同樣地，那前面的話，要受的願，後面要隨行。下面舉一個，舉一個文，這個文

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上面說：「至如顏淵好學，不遷怒，不貳過；」這個上一次說過了。不要說佛法，就世

間法，孔老夫子這個門下有個顏回，說顏回好學。這個公案這裡再說一下，這個孔老夫子

自己曾經說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」他就說，普通十室之

邑，就是附近的鄰居，這個鄰居之內，你一定能夠找得到像我這樣的本質──這個忠信就

是本質──一樣好的人，唯一不同的，就沒有像我這樣好學。所以人家說他天縱之將聖，

他說：我不是，我只是好學而已。就像愛迪生一樣：「那我一分是天才，九十九分靠我的

好學。」孔老夫子自己說，我只是好學學出來的。

 

　　但是孔老夫子說的好學是什麼內涵呢？我們還要從《論語》上面去找。這個魯哀公有

一次來問孔老夫子說：「你這些學生當中，哪些好學的啊？」他說：「以前有一個──顏

回，現在死掉了，再找不到第二個。」那孔老夫子說的這個學要這樣的！然後他就說了顏

回的好學，不遷怒、不貳過。這兩句話我想我們人人，或者唸過、或者聽過、或者背過，

也說給別人聽，但這兩句話有它深厚的內涵。不懂得佛法，不懂；我現在了解了佛法，回

過頭來看《論語》，啊！實在美不可言！

 

　　至於我們現在福智精舍，我已經教他們每天要背一段，空下來就給他們講，實際上

都是佛法。我在這裡把那個「不遷怒、不貳過」再說一下，再說一下。為什麼好學這個樣

南山律在家備覽．手抄稿 64

呢？現在我們平常碰見一點小事情，一天到晚只怨天尤人，是不是這樣？現在你看，這個

不要說佛門，儒家呀，所以孔老夫子真正的、儒家的真正中心──《易》，《易》是講什

麼？變易之理。換句話說，世間上面一切事情在變。為什麼變化呢？易的道理，變化的原

因何在呢？這個《易》真正講，講這個。所以你究實而看的話，就告訴我們，佛法告訴我

們的，世間法都是因緣空，這個無非是緣起，永遠在變化，它沒有一定的。這個我以前說

過嘛！是呀，孔老夫子說：「我空空如也，我無知也，有鄙夫問於我，我叩其兩端而竭

也。」（編者按。子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端

而竭焉。」）我並沒有一定固定地說一定怎麼樣，任何一個人來問我，我一定看看那一

面、看看那一面，兩面看，看它的問題何在。換句話說，天下沒有一件事情一定如此的，

你看看它什麼原因生起，從那一面看、從這一邊看，找到了原因，解決它的問題就對！佛

法就是這個，然後儒家也是這個。

 

　　如果你了解了佛法這個的話，一切都是業，既然你了解了業，請問你會不會遷怒啊？

你會不會遷怒？喏！它世法尚爾，現在我們如果真正地好學，不好學不談噢！儘管進入佛

門當中，那像我一樣，出家出了幾十年還要遷怒，我現在才了解，我對佛法就是可以說剛

剛望到門。如果我真正努力去學，了解了業的道理以後，不要說深喔，了解了業的道理以

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後就沒什麼好遷怒。如果了解了大乘的佛法六波羅蜜，那不但不遷怒，感激都來不及，你

說對不對？任何一件不好的事情，到你身上的話，它成就我的生忍、成就我的法忍、成就

我的無生法忍。這個都是對我們的大恩人啊，是不是這樣呢？佛法是不是這樣講？你說你

會不會遷怒？會不會抱怨？所以他說不遷怒。這個是什麼結果？好學！世法尚且如此，現

在佛法當然更是如此啊！

 

　　然後不貳過，還有一個。欸！以前不了解，不了解是無知，現在學了以後就了解了，

了解了以後你還會犯嗎？這個是好學的典型的例子。現在我們並不是說，要期望人人作顏

淵一樣，至少我是──不是要做到，可是我覺得，我豈但要做到顏淵，對世間我要做到孔

子；真正的孔老夫子不是我所期望的，那你要做到什麼？佛！十方三世一切諸佛。不是

嗎？所以要做到它怎麼辦呢？要學呀！就在這裡，所以這地方他特別告訴我們。

 

　　我們再看那個文，這兩三句話今天把它解決。下面「楊雄」，那不談了。這個說世間

尚且如此，「況超世拔俗之教，而專以誦文為學耶 ？」所以我們絕對不能說一點文字

弄懂了；再不然的話，也不要文字了，這不可以！

 

　　下面，這個「時」啊，這個不但我們現在，祖師那時候就是這樣的哦！「今時學

律，解無所曉，行不可觀」，欸，就是這樣！現在學律的人，這個本來就是行持下去第

南山律在家備覽．手抄稿 66

一步路，應該這樣做；可是偏偏進去了，學了半天，解──先講了解嘛，一無所曉，行

呢？一無可看！就是這樣。不是人家，我自覺得是我自己。我只能說我自己有這樣的一

個失敗、痛苦的經驗，所以在這裡拿來願意跟在座有同樣弊病的人，互相來策勉。不是相

憐，憐沒有什麼意思。如果說憐而增長悲憫，那個憐有用，否則這個憐的話，那使得人心

縮下去，這個不要它！幫助別人要憐，自己不要憐。自己要什麼？策勵自己，說：「那我

不做，誰做！」但是要靠自己努力。

 

　　下面，為什麼原因呢？再下面，再說我們已經這樣了，如果還像下面那樣，那更不是

糟糕嗎？說「放情造過，殊無慚恥，輒謂我是學人，免無知罪；此乃自欺，罪何可

免 ？」這是已經犯了。還又「又復矜持」，這個是更糟糕！自己還說「吾縱犯過，業亦

非重，猶如鐵缽，入水能浮；」往往有這個感覺，好像是：啊！我們是現在這樣還有功

德，就像一個鐵缽一樣。「此又不聞《淨心誡觀》云」，這個《淨心誡觀》也是南山道

宣律祖教敕他徒弟的，說：「知而故違，重不知者。」比不知的還要重！

 

　　所以現在下面，下面這個「不學無知」，開是開什麼？「必須準律分相」，下面這

個開緣，就是一定要根據律上面告訴我們。它取什麼？「但取下壇已來，期心持戒」，

那這種人就可以了。他下了壇以後，一心一意說：我現在受了，受了要去持。那怎麼辦

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呢？它四個方法：「專依師範」，律上面告訴我們很清楚，你必須五夏依師。依師目的幹

什麼？「咨稟法訓」，喔，從這地方不懂嘛，去向他請問、領受，拿這個佛所說的教法，

作為我們教訓的根本。「兢兢守護，不敢妄違，則名為學」，然後戰戰兢兢去做，不敢

一點點地亂來，這個叫作學。

 

　　然後這個裡邊又開三種，這個三種當中有一種，說「一者，久學。解行成立」，這

個不談。「二者，初學。雖學未通，如漸頓說。」「三者，未學。謂勤求道果」，

這是一種特別，這個上面說過。這個雖然勤求道果說這個不開，這個開是開什麼？開「不

學」啊！這個地方如果犯了餘罪還是照算不誤，這我們要了解哦！就這樣哦！所以第三類

的犯了其他的罪還是照開，不過他們全部精神去做的話，這個因為他的功過相抵的話，大

概還不至於墮落，乃至於還可以證果，這個我們應該了解它這個特徵。那下面呢，我想這

裡不細講了，下面你們自己這一段文好好看一看。

 

　　那麼我之所以給大家這一份資料，它有一個原因──這是策勵大家。我們前面你真

正去努力去做的話，你會發現這個學戒是美不可言，實在美不可言，越學越美！平常作學

問，了解了一點很高興，但是不能用；這樣真的學戒了以後，你要嘛不了解，了解了馬上

就有用。對自己來說，解決了自己問題，而尤其是現在這個時候還可以幫助別人。剛才一

南山律在家備覽．手抄稿 68

開頭時候我已經說過了，現在這個幫助別人這個功德是無量無邊，所以與其站在那裡觀

望，倒不如投身進來。如果說我們沒有客觀的環境、沒有條件也就罷，現在我所了解的

──有，的確有！所以我一直覺得將來真正有志的人，好好地起來，大家是前途無量！現

在我們的因地當中，把我們釋迦世尊的教法，已經衰頹了重新扶持；然後將來果位上面的

話，就是當你成佛的時候，大菩薩來護持你，反過來的話，到那時候你也成了佛以後再去

護持他。這個正是我們真正的因地當中下腳的第一步，這個這一點，就是我今天所以要談

這個根本的原因。

 

　　後面如果將來你們有機會，不妨去看看，看看那個戒啊！呃，我想今天這個時間已經

過了好幾分鐘，今天就到這個地方為止，好吧？那麼下面還有幾個問題，照理這個問題我

在這裡回頭說一下。這地方有一份表，我先放在這上頭，你空的時候，請你就去作一個拷

貝。然後這個就是下面說的〈持犯方軌〉當中的，就是這個每位出家同修都一份。這個表

實際上呢，實際上面這個上頭有的，可是我重列了以後，那麼到那時候不要去翻，然後這

個列的方法也是比它容易看，對照的那麼容易讀。下面有零零碎碎需要的，我隨時再來這

個複印給大家。現在請大家一起回向。

 

　　《在家備覽》八十四頁，談到〈宗體篇〉的〈戒行門〉。昨天把這個〈戒行門〉的頭

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上一點講了，八十四頁第一段，就頭上的三行講了，今天從第二段開始。那麼第一段，先

總說一下這個行──戒行是什麼，然後要想真正成行，要想建立這個行需要有什麼條件。

這個條件簡單地說──方便，所以要廣修方便。那麼這個方便就說到「教、行」兩件事

情，這個教也就是我們現在所講的，前面的認識，起信解，那麼這裡特別指律藏，這個一

定要依師長，依師；那麼下面這個行就要靠自己。

 

　　這個師長，現在在這裡，好像我們目前對師長都不太了解他的特徵。其實以我小的時候

來說，那時候不要說出家，就是世法來說，人家總說，大家都很重視這個師長，所謂師承、

師承，非常重視！我們倒慢慢、慢慢地，由於這個西方的很多學術進來，所以我們對這個慢

慢、慢慢地就不太清楚、不太清楚。實際上，這個是我們真正說起來，是一個很大的損失。

 

　　佛門當中，這個師承是絕端重要、絕端重要！前面一再說過了，一個很簡單的事情，

沒有一個過來人的指導，憑自己摸索，很難摸索得出來在裡邊的真義。所以所謂的這個師

承，也就是說這個智慧的積累，積累到某一個程度，它自然而然成功這樣的一位來。要我

們自己去學，是不是一定學不成？不！也一樣學得成。就我們世間的眼光去看，有很多

人，所謂天分很高──佛陀就是沒有老師的，愛迪生也沒有老師教他的，天下有太多這種

人。可是了解了佛法以後，那曉得這是他宿生帶來的。那麼同樣呢，就是你宿生帶來，真

南山律在家備覽．手抄稿 70

正說起來，除了佛以外，其他的人，其他的人你有同樣的智慧，自己學跟師長學，這個內

容是完全不一樣。佛一定是自己學的，否則不叫佛了，這樣。譬如說我們孔老夫子，孔老夫

子是東方聖人，這樣，天縱之將聖，他自己說他之所以成就，因為得力於他「學無常師」，

這樣。那麼這一點前面在已經說過，這個也就是告訴我們，這個「行」要如何建立。

 

　　那麼今天八十四頁上面，第二段就第四行，這個裡邊是一個問答。換句話說，這個藉

問答，是一個徵問，說明這個受隨兩者之間，那麼使我們了解彼此間的這個關係，那個時

候才能夠如理地、如法了行持，能夠得到我們所期望的果報。看文：

 

　　┌初 正釋

　　└二 問答 ┬ 初 問

　　　　　　　└ 二 答 ┬ 初 對顯親疏 ┬ 初 明受疏

　　　　　　　　　　　 │　　　　　　 └ 二 明隨親

　　　　　　　　　　　 └ 二 別彰行相 ┬ 初 成隨之相

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├ 二明 無隨之失

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 三 結誥

 

《事鈔》云：「問：今受具戒，招生樂果為受為隨？」

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　　那麼這個是啟發的一個因緣，說現在受了具戒了，其實不一定是具戒，說任何一個

戒，那麼說將來因為受了戒，一定能夠感得將來的這個快樂的、圓滿的果報、好的果報，

那麼這個果報是從受還是隨──從受戒的願體得，還是從隨行的戒行得？那麼下面解釋：

 

《資持》釋云（解釋它說）：「問中。上明相須其功一等，招生感果必有親疏，故

須顯示。」

　　這個問答當中就告訴我們：受隨這樣啊，它必須互相，「相須」是互相依待，互相你

依靠我、我依靠你，這樣。不過這個裡邊卻有親疏不同，通常那個「親、疏」，我們說親

是主因，疏是助緣，那麼來說明它。這個是徵問，藉這個問答，讓我們能夠實在地、如理

地了解行持應該怎麼行。看，先看文，再一一解釋。

 

《事鈔》續云：「答：受是助緣，未有行功。必須因隨對境防擬，以此隨行至得聖

果，不親受體。　 故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三

善為體，則明戒行隨相可修。　 若但有受無隨行者，反為戒欺，流入苦海。不如不

受，無戒可違。　 是故行者明須善識。業性灼然，非為濫述。」

　　那麼這個是《行事鈔》上的一段文，我們先看一下《資持記》的解釋，這個回答。那

南山律在家備覽．手抄稿 72

麼這個解釋，實際上是說明現在這個裡邊的關係。這個裡邊，回答當中分兩部分來回答，

我們看那個文。

 

《資持》釋云：「答中二，

　　分兩部分，哪兩部分？

 

初對顯親疏二，

　　說把受戒跟隨戒兩個相對地來說明，讓我們了解哪一個為主、哪一個為副。另外一

個，其次第二是「別彰行相」，其次再來說明這個真正的戒行的內涵，所以別彰行相，這

兩個部分。那麼現在先看那個「對顯親疏」，對顯親疏裡邊又分為兩部分：第一個就是說

受是疏，受就是受的這個願體，所受的願體這個是比較疏；下面來說明什麼？說明隨行這

個是比較親。那麼我們現在看文噢！

 

上二句明受疏也。必下明隨親也。以壇場初受頓起虛願，對境防約漸修實行，行即

成因，因能感果。故《業疏》云：故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。

　　那麼這個是第一段，也就是上面這個回答當中，說這個受是助緣。這個助緣要曉得

 

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是指什麼而言哪？指感這個樂果而言的叫助緣。凡是我們任何討論一個問題一定有一個標

準，現在這個標準是什麼？就是對感果這件事情來說，那兩者是哪一個為主要？