南山律在家備覽手抄稿 第61卷
147舊版．第六十一卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第六十一卷．Ａ面
那麼原來的那個本境這個張那邊呢，「壅住方便」，所以是個中罪。其次第二個，你遇見
的那個人，姓王的這個人哪，非常地有力，比你還要厲害，所謂「境強殺不得」，那麼這
兩個一樣的，張也中罪，王也中罪。
這個「疑心三句」，那麼「境不強而殺」一樣，「境強殺不得」一樣，第三個
「疑故善心息」，哦，還有個疑心哪！這個想心的話，你反正跑得去，看見了就不管
三七二十一，弄對了，把他殺。疑了，看見：「欸！不對！這個到底是什麼人啊？」仔
細一看說：「啊！不對、不對！我本來要想去殺姓張的，原來這個不是姓張的。」那麼
這樣，你這個於是這個殺心就消失掉了。所以說因為疑，所以你想想的話：「這個不是
吧？」於是這個殺心消失掉了，所以這個善心起來了，那個殺心消失掉了。那個時候對王
當然，你本來也沒有想殺的心，對了境界也並沒有殺，所以沒有。只有一個，什麼？對姓
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張那個人你前面要想去殺去，這個因還在。雖然後面是壅住了、停止了，可是殺張之心這
個有個中罪。
那麼這個了解了，這個五句了解了，下面這個非人跟畜生罪一樣，同樣的這個五句
一看就比較清楚，不過我們也把它唸一下。「非人五句，畜生五句」，因為這個判罪
相似。所以我們看：第一個「境不強而殺」，那麼「張人境差」，這個總歸永遠是一個
「中罪」，因為你是殺人之心嘛！所以不管哪一句裡邊你看看，那個張人方面這個境差，
都是境差，境差這個中罪都是說殺心，人、人想、有殺心，這個罪那個是完全一樣的。
至於說另外來差那個境呢？第一個「境不強」被你殺掉了，「非畜無罪」，為什麼
無罪啊？本來沒有殺人之心，你跑得去黑黑的看見一個，可能你不了解，你以人想而去
殺，結果呢？實際上的不是人，所以原來所對的對象既然不是的話，說前面這個人想不具
足；然後所以在這地方的你要殺人之心，殺了一個……這個因果不相順，所以這個非人、
畜生面，沒有罪。那麼這個殺人之心，單單那個殺人之心，在張人那個上面判了個中罪。
這個律上面是這樣判，那麼可是講業上面呢？這個裡邊有的！你殺了他，對不起，將
來還要殺還。這個了解不了解？這個所以我們真正應該了解這個戒的特徵的話，這個業的
道理非常清楚、非常明白！你現在把他誤殺，將來你還是要誤還他，所以並不是說你沒有
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這個心就可以啊！如果你心裡面存著一種說：「啊，反正我只要不起殺心就行了。」實際
上這種心本身就是個殺心啊！清楚不清楚這個心？所以這一點，說這樣的殺心不好。
平常我們就是說不知者不罪，於是作為一個藉口，這個作為這個藉口，在戒上面叫什
麼？「癡心怠慢，於諸勝法厭不修學，止犯」，這個是很可怕的罪，你所有的戒統統犯掉
了，不要說單單這一個，所以這個持犯的名字在這地方我們要了解。所以談到戒，的確有
它無比的殊勝功德，任何情況之下沒辦法比擬，可這種地方我們要抉擇得非常清楚，絕對
不能說無知者無罪。那麼這個以前已經說明過，今天再說一遍。什麼才可以呢？就是你受
了戒，勤勤懇懇努力去學，這個時候你還沒有學到，的確在這種情況之下，那個「不學無
知」這個罪沒有。還有一個呢，儘管你勤勤懇懇學，了解了，可是對境或者是偶然迷忘，
或者是什麼失誤，這個才可以開。不是說：「哎呀，我不知道！」自己也不想學，這個犯
了，罪加一等，後面有說明。那麼下面我們看，「想心二句，疑心三句」，那個是非人。
最後呢，「杌木三句」，這個「想心」只有一句，這個「境不強」。這個境不會說強，
那個杌木它不會動的，對吧！這木頭所以只有不強，你一刀殺下去，結果把那個木頭砍了一
刀，只是如此而已，所以這個並沒有強返回來的。「疑心」，也只有這個「不強」，沒有強
這個；當然還有個「善心息」。那麼這個地方就是關於這個境差，那個「人異境」的說明。
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第二支 明餘異境
明餘異境中分為二類 ┬ 一 通示
└ 二 釋疑
第二支呢，「餘異境」，除了人以外，其他的非人、畜生跟杌木，這個境界來差開
了，那怎麼辦？在第二支當中說明。那今天我們就到這個地方，今天就到這地方。那麼這
個特別說明一下，因為這個內涵對我們來說，說的確我們要很認真地辨明的話，應該自己
事先你們看一下。以後還有同樣的情況之下，在這個裡邊我會提出一些問題來，這樣，這
幫助我們進行仔細的思辨。
請翻開《南山律在家備覽》一百一十七頁，境差，「第一支明人異境」講過了，今天
「第二支明餘異境」，除人以外，其他諸趣我們稱為「餘」，其餘的異境。這個裡邊分兩
部分來說：「一通示」，那麼就是說明一個大體，一個通則；「二釋疑」，其次在這個通
則之下，有很多細緻的內涵，容或不太清楚有所疑難，把它解釋一下。看文，先看：
第一類 通示
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《戒疏》云：「餘有非人畜杌來作異境。通望本境不死中罪。若望異境無心無
罪。」
這個是一個共同的原則來說明，說如果在這種情況之下，這個境差，來差的不是人，
是人以外其餘的，譬如有哪幾類：非人、畜生乃至於杌木，杌就是木頭之類的。那麼這個
餘三種情況，取代了所對原來的期望的這個本境。那麼這種情況，說因為有餘境取代，所
以這個本來所期望的「本境」當然不現起，不管殺是不殺，它這個本境一定不死；死成究
竟重罪，不死但具殺心，所以從這個地方來說中罪，中罪，那麼這個是本境。
異境呢？「若望異境」，就是來取代那個異境他本來沒有殺他之心，沒有殺他之心，
就這樣，所以在這種情況他並沒有罪。跑得去一看，「欸！不對！」要期望要殺那個人不
在，那麼好、那麼好！實際上呢，這裡有一個問題，說不在，那麼這個餘異境，由於這個
不在所以息了這個殺心。那萬一到那個時候，遇見異境了以後，他殺了怎麼辦？不妨你們
想一想看，不妨大家想一想看，這個回頭我在這個地方的話要來問大家，碰見這種情況之
下殺了，你們說怎麼辦？他說「異境無心無罪」，這個情況該怎麼辦？大家想想看。那麼
下面我們先看文：
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第二類 釋疑
關於這個通示上面如果有問題，那麼有些遮難，那怎麼辦？他解釋一下。翻過來，
一百一十八頁。這個
釋疑中分為二端 ┬ 一 釋人異境難
└ 二 釋律境想難
第一端 釋人異境難
第一個釋人異境，本來說人異境前面已經講過了，為什麼這個地方又提出問難，提出
問題來呢？就是這樣。那麼所以提出來的理由，我們看一下文就曉得，看文：
《戒疏》續云：「問：王人異境，亦是無心，何為結重？
他這地方就問題是這樣的，說：你說餘異境因為無心所以沒有罪，那麼現在人趣當
中，不是張現起，而是姓王，也不是另外一個，並不稱你的本心，你對姓王的人也並沒有
殺他之心，也是無心，那為什麼要結重罪呢？所以他提出這個問題，列在餘異境當中的原
因，否則的話餘異境，你怎麼把人異境拿進來呢？那麼現在原因說了。看他回答怎麼說：
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答：人想而殺，境心相應，是故成重。
那麼第一個正答所以成重的原因。
不起非人想，故無罪也。」
正答所以擺在餘趣當中不結罪的原因也。說姓王的這個人來差開掉了，對於本境是不
同，是一個異境，但是他還是個人，所以你去殺的時候，還是殺了人，殺人之心是有的，
而殺的正是這個「人」。所以被殺的這個人是「境」，想殺的心是「心」，心跟境相稱
的，既然相稱所以成重。那麼對這個非人呢，你本來並沒有想殺，所以這個並沒有。那麼
這個這些了解了，第一端。再看：
第二端 釋律境想難
那麼這個律當中另外有一個判，這是前面的解釋，這個解釋一定不能跟律有矛盾之
處。所以他現在律當中有這麼一段話，跟前面祖師註疏裡邊所判，還是有不太明白的地
方，或者從表面上面去看，這裡有矛盾之處。他那個文怎麼說呢？
《戒疏》續云：「問：若無罪者。云何律中，非人人想，中罪者？」
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說假定你說餘趣無罪，那麼你這個解釋是這樣，如果解釋對，應該跟律本上面完全
通，現在律裡邊怎麼說呢？說非人現起，那麼然後你人想，那個時候你去殺了，得到一個
中罪。你不是說餘趣無罪嗎？那麼現在一個非人出現，你在這種狀態當中人想而殺，得了
中罪怎麼說呢？這個是問難所以，這樣。那麼其次這個地方我們回過頭來看一看前面這個
「通示」，通示當中有一個說明，說餘趣無心無罪，對於餘趣並沒有起殺之心所以沒有
罪，不殺固然沒有罪，殺了還是沒有罪。現在這地方說對非人起這個人想，這個境是一個
餘趣，想是人想，就這樣。前面這個「通示」說他餘趣是無心所以無罪，現在雖然是餘趣
你是有心哪！這個是不同的地方，清楚不清楚？不清楚，仔細地看一看。
那麼在這個地方既然這樣的話，為什麼還有一些問題呢？實際上這個問題就提出來，
下面委細、仔細地辨明。那麼這個也就是說，平常我們一般人沒有辦法很深細地，能夠看
出裡邊的心境相交涉當中，這個仔細的業的關係，所以這個祖師把這個裡邊抉擇出來。
那麼下面一共又分六段文，這個六段文的文字比較複雜，在正說之前，那麼我先說一
下。這六段文你們哪幾位看過的？看過的請舉一下手。那麼諸位啊！你們在這個地方要好
好地學，要認真地去看。好像我們現在重點始終擺在這個《廣論》上面，我這裡可以告訴
你們一下，假定說這個律方面你們不能了解的話，《廣論》是完全白看了。這個論是論什
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麼？論那個心境交涉的時候，我們怎麼樣辨別、怎麼樣能夠如理行持，這個是它的重點，
就這樣。所以我們為了要學律，所以要細學論，換句話說要行持，從那個行持當中改善，
那麼步步上升，這個是它的個重要的原因。我現在目前沒有太多的時間，也沒精力，否則
的話，我可以從現在這個律裡邊引申出來論上面，譬如說它那個每一個地方的問答，那完
全是論上面這個互相的詰難。而且這個地方的問答，正是針對著事相來說明，所以那個時
候，也是完完全全是講論上的東西。
那麼這論上的東西怎麼講律上講呢？就是這個論本來就是指當我們對境的時候，那個
時候有兩種情況出現：一般對了境隨順著以前一般的習慣，這個就是無明，那這個就是生
死輪迴的常道。現在學佛的目標是幹什麼？就要在對境的這個時候，能夠明辨：喔！現在
這樣的作法那是錯的，跟以前相應的；那麼學了這個佛告訴我們的道理的法，這個法所謂
經、律、論，曉得哪一個對、哪一個錯，從錯的改成對的。那這一部分我們稱它為什麼？
起步的時候，下腳第一步是戒，這個才是真正我們修行的起步。但是單單對這個戒的行相
來看，一些文字我們不懂，所以要在三藏當中仔細地抉擇。因此我們抉擇清楚了以後，如
果不能在對境的時候仔細去用它的話，那前面全成戲論！這樣。
不過我曉得，就是在這個裡邊很多問題，如果不經過我在這地方提一下，大家也找不
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到問題；那反過來，我提出問題來，如果你們不看的話，你們還是一無所知。所以這裡是
兩方面的，你們了解不了解？譬如說我剛才說的，前面無心無罪那個提出的問題，這個裡
邊仔細地去看的話，單單那一部分哪，足夠我們一個學期弄不完。而這個地方它完完全全
真功夫了，真是真功夫！所以這個律對我們是絕端重要的原因就在這裡，一碰見境，那個
時候，對不起，就一點都假借不來，論上面我們可以說說空話喲！所以這個戒的重要它由
此可見！
其實在我們還沒有碰到這個的時候，當我們談「論」的時候，我已經處處地方提出
來，欸，對境的時候怎麼說、對境的時候怎麼說，那個時候已經說明，原來學論的目標是
在對境的時候，那個時候就是講戒行。所以現在我們正說戒行的時候，你想更是何等重要！
那麼這個說一說。不過當然一個事實我也了解，因為我們現在這地方，剛剛過來福智精舍，
有很多事情一口氣還沒弄好，雖然是我們並沒有動什麼，可是這個前面那段時候是難免，等
到現在已經完全安定了，安定了以後下面這個時候要特別注意，現在先跟大家說一下。
現在我們看這個六段文，這個裡邊這個〈持犯總義〉當中，尤其是這個六段文也是可
以說最難懂的一部分，實際上我們要辨清楚這個，對我們也是非常重要的那一部分。（編
者按：請同學研讀時對照本卷Ａ面卷末註①科判。）那既然你們沒有看，那麼我也只好講
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過去，但願你們回頭能夠細看。否則如果你們仔細看的話，你們再一聽的話，你們會感覺
得如虎添翼，啊！這個百倍虎頭傳神哪！這個真正的精神你就學得越學越有味道了，這個
我順便跟你們一說。
現在看那個《戒疏》，看文。那麼對上面這律當中這個問難，那怎麼解釋呢？那麼這
個裡邊一共分六段，這個每一段上面有一個三角形。這個六段分三家，換句話說有三位古代
的祖師，就這個問題一層一層深細辨明。那麼這裡第一段是第一位祖師，第二、第三、第四
是第二位祖師，最後第五、第六是第三位祖師。所以文分成六段，那麼解釋的一共有三位祖
師。那麼這邊現在我們看一下，第一位祖師，就直接就前面這個問題提出他的看法，所謂：
《戒疏》續云：「答：此由境差，方便罪也。
先來說明律當中，律當中「非人人想」這個「中罪」定的原因。說這個是原來他想
殺的人，那麼那個時候呢，臨時的時候，那個所對的這個人的境，被一個非人差開了。所
以在這一種狀態當中，他並沒有成就殺人的那個究竟罪，只是對原來這個人具有殺心，這
樣，因此就這個具原來的人那個殺心方便來定的方便罪。下面說明他這樣的判斷的理由，
我們看文：
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由非人來，人想不捨，
喏！雖然這個境換了一個人了，差開了，是一個非人，但是那個時候他心裡邊還是：
「欸，這個人！」所以他就一刀下去，那麼把他殺死，就是：
殺張心成而境乖異。望張方便，望非人邊本無罪也。
因此他這個殺下去，他只是完成了想殺張這個人的心，但是所對的境卻是錯開了。所
以還是從原來所期姓張的那個人──方便，因為具有殺心，所以得了這個殺心的方便罪；
對於這個非人邊，他本來沒有殺心嘛，所以沒有罪。那麼因此上面說非人人想那個中罪，
那並不是就「非人」邊來立，而是從他「人想」那邊立，所以在境差那一個科裡邊，喏！
就這種人叫作境差，那麼這是解釋。最後呢，他來證明，說我這樣的判法有我的理由在，
現在最後那段文就說明他的理由。他的理由怎麼說呢？
具足五緣殺非人者，但中罪。如何其因已是中罪，義不然也。」
下面那個說明他上面判決的這個理由。說殺一個非人──那個非人不是被殺死掉了
嗎？但是這個殺死非人的時候，五緣具足也只是中罪。哪五緣呢？說第一個，境是非人，
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他也曉得這是非人，第三個有殺心，有殺他的心，第四個然後興方便，最後把那個非人殺
死，這五緣具足了才是中罪。所以這個因果完全相應才是中罪，怎麼你現在──如果是這個
整個的對非人來說的話，那麼單單因，或者說他對這個人來說是沒有起殺心，那前面的條件
不具足，怎麼可能是中罪呢？所以就它義理上來說，那個說不通的。那我們了解了，啊！原
來是這個樣。那麼下面這個文解釋，我已經解釋清楚，你們看一下，你們看一下就了解。
這個是第一位祖師，就上面這個問難當中所提出來的問題。那麼這個實際上呢，他有
所遺漏，有所遺漏。為什麼遺漏呢？這裡先說一下，後面有說的，他只是就本境來說，本
來殺那個人，姓張那個張人方面說了，這個異境究竟怎麼樣呢？他並沒有說。既然異境沒
有說，那異境裡邊容或有一些問題，容或有一些問題，那這個問題怎麼說呢？所以說現在
我不妨說一下，假定說他要殺姓張的人，那麼姓王的人來了，這個人想不捨，是殺了，兩
個都有罪。假定說想殺姓張那個人，結果來了一個非人，那麼也許這個上頭是說他還是人
想不捨；萬一到那個境界當中，後面說：欸，他看見一個怎麼好像不大像姓張，乃至於不
大像是人，他心裡面有一點懷疑。這懷疑有兩種可能：有一個，想想不殺了；有一個，懷
疑了半天他還是殺了。那麼請問這種情況之下怎麼說呢？
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註①：
第二支
第一類
明餘異境 通示 餘有非人、畜、杌，來作異境。通望本境不死，中罪；若望異境無心，無罪。
第二類 第一端
釋疑 釋人異境難
第二端 甲一
釋律境想難 敘難 問：若無罪者。云何律中，非人、人想，中罪者？
（弘一大師註：已下疏文六段共有三釋：初二為古解，後一為今義。文六
師斥辨；第五六段為今義，先詰破初師，後詳申正解。)
甲二 乙一 丙一
丁一
引釋 引他師 約想心解 定罪 此由境差，方便罪也。
丁二
釋所以 由非人來，人想不捨，殺張心成而境乖
異。望張方便，望非人邊本無罪也。
丁三
引殺非人罪質成上義 具足五緣殺非人者，
但中罪。如何其因已是中罪，義不然也。
丙二 丁一
斥疑 示他解（第二段）
心解
有人言：上立異境想疑心中。
「想」則決徹，人差結重，餘則無心但屬本境。
「疑」則不爾，緣兩境生，故就兩境雙結二罪。
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丁二
約義斥（第三段，還即古義，對破前解）
戊一
判定 今解不然。但列本境。縱使四異來差本
境，若強若疑，皆列本境。
徵釋 何以明之 ？畜是小愆，杌非生罪，如何
來差俱犯中罪。豈不望人從本境結。
丁三
引強為例（第四段）
問：異境有強，方便屬何？
答：強想猶懷本境，故知此強不望異結。如是類
例，若疑若想皆從本境。
乙二 丙一
明今釋約兩境難 躡境強難破（第五段）
牒前義 問：異境若強，差我不殺。強是本境，異 非罪者。
反以境弱為問 異境忽弱，而被我害。未害之 前，方便屬誰？
丁三 戊一
雙難 約有方便難 若見異已去，別有方便， 此則本境方便自立。
戊二
以無方便難 若見異已去，無別方便，害
異果罪，因還本境，若此立義，則無境差。
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丙二
申今正解（第六段）
明本境通結 本境一品齊是中罪。
丁二
明異境別結
明人異境 異境來差，人境緣人，有強有疑， 莫不殺心，皆結中罪。
戊二 己一
明非畜境 通標強疑 若至非畜，例有強疑。
己二 庚一
別釋 釋境強 以懷人想，強從本境， 非畜異境一向無罪。
庚二
釋疑心 若兼疑心，從兩境生
本境疑中罪。
非畜疑下罪。若至杌木並結本境，
以杌異境， 非生罪緣。
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南山律在家備覽手抄稿
舊版第六十一卷．Ｂ面
律上面說，那個餘異境來，統統不判罪，結果到底怎麼說啊？現在大家想想看怎麼說啊？
如果說不判罪，那殺不殺不是一樣了嗎？這個不是說不過去嗎？所以在這裡我們就要深細
地明辨的原因就在這地方。
那這個就是平常我們自己對境的時候，心裡面並不是經常這麼十分明確的，殺是如
此，其他的盜、妄，是不是都是含含糊糊那種心情啊？我們要了解這個心情如何以戒去淨
化它，就在這種地方。所以我們這地方真正要想辨，就是辨這個。然後自己很清楚，對境
的時候這個心境如何，然後人家來我們才可以告訴他：「哦！這個情況這個樣的。」這
樣，於是自利利他都能成就。所以說在這個地方你們看看，是不是應該好好地認真地去
看，看了不懂提出來討論。然後抉擇每一個地方，心對境的時候看得很清楚。因為一看清
楚了，才曉得哪一個錯、哪一個對，錯的以戒來把它一下擋住、止住！所以禁防身口啊，
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那麼這樣功德就能夠生起，這是自利。然後對別人這個境界出來的時候，你也可以很明確
地告訴人家，這是利他。這個了解不了解？否則的話我們表面一看：對呀！他這個理由很
具足啊！喏，這是第一個初師，這個初師是這樣。
下面第二個，第二個後來的，所以對這個初師來說，是說比較後一點，後一點。那麼
後面又有這種真正的了不起的大祖師出現，發現：欸，對不起，這裡有問題啦！這樣。所
以他就覺得裡邊有所遺漏，他也提出他的看法，或者是問難，那麼現在我們看文，「《戒
疏》續云」，在一百一十九頁第二行：
《戒疏》續云：「有人言。上立異境想疑心中。想則決徹，人差結重，餘則無心但
屬本境。疑則不爾，緣兩境生，故就兩境雙結二罪。」
那麼上面那個祖師已經判了，沒有錯，但是有人提出問題來。說上面講的這個餘異
境當中，有兩種可能噢！不但有想心，還有疑心噢！想是什麼、疑是什麼，這裡說一下。
「想」是指這樣，就是剛才這個境界，說要去殺姓張這個人，跑得去看：欸，他在！我就
把他殺了。那麼假定是他當境，那個當然根本罪，也不談，不在這個境差，不在闕緣不
成，成了嘛！現在呢，說不是姓張的，是姓王的這個人，那麼前面已經判過了，前面已
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經判過了。然後在這種狀態當中，如果有一個非人、畜生等等來，那麼你一看，說：「哎
呀！這個是一個非人！嗯！那、那、那……。」這樣。或者雖然是個非人，你還是把他當
作人，這樣，那麼這個也說明了。所以這個想是決定的，因為決定，所以這個行為本身是
能貫徹始終的，「決徹」，從頭到尾心裡邊並沒有一點點其他的雜染，所以沒有餘異境來
差開這個境界，所以「想則決徹，人差結重」。那麼「餘」──其他的，除了人以外，境
出現的時候，的的確確你一心一意只想殺姓張那個人，其他的沒有。可以！
「疑」呢？如果你懷疑了，當對了境以後，看看，「不大對勁啊！這個到底是某
人呢，或者不是某人？」人想已經決定了以後，下面他想：「這個到底是人，還是個非人
呢？」就是這個疑心當中你是兩緣哪！又緣是他人，又緣是他畜生。那麼在這種情況之下如
果殺了以後，豈不是你已經起了一個畜生的念頭，你怎麼可以說對畜生無心呢？是不是這
樣？所以這個就說不通啦！所以在這個情況的時候，他說不是的，「故就兩境雙結二罪」，
有人說對於這兩個境界同樣地要結罪，同樣地結罪。那麼我們看一下這個《行宗》的解釋：
《行宗》釋云：「二斥疑心解三，初示他解。彼謂想心同上。疑心不同，
那麼來說明前面初師，初師所判的有了漏洞，換句話說想心那沒問題，疑心呢？他沒
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注意到！所以由於這個來斥破前人，或者難破前人。所以第一個「示他解」，說「想則決
徹」，那好，我們不談；疑心就不同啦！
以未決徹，本異二境並有心故。
這個既然沒有決定，所以本境跟異境兩個都有一點：「嗯！這個到底是人，還是非
人哪？」所以你下去的時候，這個心裡面已經有了另外一個餘異境在裡頭，那個時候怎
麼說呢？
云二罪者本境方便中罪。人異境是上罪，餘三異境並疑心中罪。」
應該其他的三個境界──三個境界是指什麼？非人、畜生、杌──因為你同樣地有
了這個，所以這個地方也應該有。所以第一段那個，換句話講，說二三四當中，這個「初
示」的第一段哪，是對於前面第一個祖師所立的，對他的遮難。那麼下面第三段：
《戒疏》續云：「今解不然。
那現在他這個就是第二個祖師來說，他自己說：我現在對這件事情的看法並不是如此。
但列本境。縱使四異來差本境，若強若疑，皆列本境。
167舊版．第六十一卷 Ｂ
說那個前面是純粹從「本境」來看，我們先看一下：
何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何來差俱犯中罪。豈不望人從本境結。」
這個上面也說明這個，說現在跟他不一樣，這個真正的結這個地方是這樣的，他也是
說明這個凡是異境來差，那麼對這個畜生來說這是個小罪，如果是個杌木根本沒有罪，不
能說那些來差那個是中罪，所以他證明是望人邊。我們看一看那個解釋：
《行宗》釋云：「次約義斥。還即古義，對破前解故云今耳。
這個話就是「今解不然」的話，實際上就是第二師，這個第二師對第三師，後面那個
第三師才是我們的道宣律祖說明這個啊！這就是第三師才是真正的今解，換句話說，才是
我們目前所宗。那麼實際上這個對道宣律祖來說，還是道宣律祖以前的祖師，所以說「還
即古義」。不過這個雖然是古義，對前面第一個祖師是已經比較後了，所以叫「今解」。
下云今明正解始是今義。
那麼這個話呢，就是我們看一百一十九頁上面最後一段，「《戒疏》續云：今明正
解」，今明正解這個「今」才是現在道宣律祖的。
南山律在家備覽．手抄稿 168
文中，初判定。云但列者即指律文境想句中。 何下徵釋。且舉畜杌難破前義。據
此破詞，則知前解異境皆中罪。」
我們先看一下後面的第四段，看了第四段再回過頭去看前面一下，那麼這個文才可以
容易了解，也就是說整個的那位祖師的看法。
《戒疏》續云：
換句話說在《戒疏》上面是繼續下來的，也就是第二位祖師提出，剛才那個難問以及
他的解釋的。他那問難：
「問：異境有強，方便屬何 ？
因為前面這個說異境無心等等，那殺死了以後那麼就這樣；萬一異境非常強，那麼沒
有完成這個殺，那個時候只有前面的方便，請問：在這種狀態當中，這個方便屬於哪一個
呢？從這個上面他是要來確定這個因跟果，因為前面是籠統地對異境無心，異境來了以後
你殺了以後啊，那無心的，不判罪。萬一異境來的時候境很強，你殺不成，那你怎麼辦？
就是這樣。這個是說「異境有強」，那麼單單方便，那個「方便」怎麼辦呢？
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答：強想猶懷本境，故知此強不望異結。如是類例，若疑若想皆從本境。」
那我們先看一下《行宗》的解釋，《行宗》的解釋：
《行宗》釋云：「三引強為例。據上已明強從本境，更欲別示，故問所屬。
再引出一個例子來，說「強」怎麼辦？
答中，強是異境，想緣本境，
說，他雖然是個異境，他是想當中，不管是想、不管是疑，還是從本境上面來看。
故云強想。如下例通。據此立義，不問想疑，異境之上永無罪也。」
那麼這個是第二師所判。那麼到這地方為止，我們還是不一定太清楚，現在我們緊跟
著看看第五、第六，第五、第六。我之所以這樣說的，我曉得如果你們這個文，前面、後
面沒有整個地融攝的話，這幾段文是看它不懂。
現在來看一下，這個第五，就是緊跟著前面次師，那就是二、三、四那個幾段當中
的話來說明。前面第四段當中，不是說特別提出一個異境若強怎麼說呢？那麼好！第五段
看，看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿 170
《戒疏》續云：「問：異境若強，差我不殺。強是本境，異非罪者。
好，你說的異境如果強，這個強盛的這個異境差開掉了，使得我不能殺成功，那麼這個
時候雖然殺不成功是由於異境之強，但是我的心裡當中，還是想他是本境，所以說在異境上
面不立罪，沒有錯！現在你看哦，「異境忽弱」，這不一定都強呀！這個異境有弱的情況，
假定說現在所對的異境變了一個弱了，不如我了，所以我跑得去害了怎麼辦呢？那看下面：
異境忽弱，而被我害。未害之前，方便屬誰？
這個異境比較差，不如我，所以我跑過去，我居然很輕鬆地把他弄死掉了，那麼請問
這個時候，那麼「未」，沒有殺的時候，那個方便你說屬誰呀？那下面他這個──這個祖
師，所以現在我們的道宣律祖，啊，高明極了！雙破！就是說，說那個也不對、說這個也
不對，那我們看那個文噢！
若見異已去，別有方便，此則本境方便自立。
第一段，說這個異境來差這個原來的本境，那麼當我對境的時候，對境的時候，一
看：「哎呀！不對！不對！」覺得這並不是我原來所期望的要殺的這個姓張的人，而真實
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地現見，見到了這個是另外一個人，那個時候把他殺了，那麼請問：這種情況所謂「見異
已去」，見到了是不同的，那這個時候你把他殺了，那麼這個情況之下，這個本境是本
境，異境是異境，對吧！那麼現在你殺那個方便，你到底怎麼說呢？就本境上面你可以，
那麼現在這個地方不是，異境怎麼辦？這樣。所以說：
若見異已去，無別方便，害異果罪，因還本境，若此立義則無境差。」
如果說見了，有方便那是不對；沒有方便呢？那麼這個藉本境的因，來害了這個異境
的罪，成功他的因果相關，因還是由本境的因，在這種狀態當中，境差這個道理就說不上
來，境差這個道理說不上來。
那麼在這個地方，單單看那個文大家還是糊塗，我把這個雙難，你們現在可以不要
看文，我來再說一下。說，本來我想去殺姓張那個人，這樣，那麼我跑得去了。跑得去了
以後，現在不是姓張的這個人現起，不但不是姓張，而且是一個非人現起，是一個非人現
起。那麼那個時候我看見了，然後看見了以後，我就把他殺掉了，我就把他殺掉了。殺掉
了以後，那麼在這個情況之下，那麼你看見了異境，看見了這個異境以後，然後你這個是
看見異境的這個因，然後你把異境殺掉了，你又看清楚他是個異境，又把他殺掉了，你怎
南山律在家備覽．手抄稿 172
麼說異境無罪啊？這個是不是說不通？對不對，清楚不清楚？
還有一種呢，他現在是看見說，「見異已，無別方便」，就是說拿以殺張的這個方便
──因哪，來殺掉他，那麼換句話說，以這個因，用在殺異境這個成了這個果，那麼既然
這個因已經沒有了，所以你這個境差，境差就不成立啦！因為你拿這個因作成功這樣的一
個果，所以這個因沒有了，對不對？現在這個「境差」這一科裡邊立的是「境差」這個題
目，現在既然是這個因已經用來他的，這個沒有境差這個題目，你這個解釋又說不通啊！
現在清楚不清楚？這兩難清楚不清楚啊？那所以這個是雙難的原因。這麼一來的話，你了
解了這個，回過頭去看前面那就清楚了。所以下面《行宗》的解釋，你們仔細看一看就可
以。我們再看：
《戒疏》續云：「今明正解。
現在出正解，就是我們道宣律祖的。
本境一品齊是中罪。
欸！現在來了，本異二境都分開來。「本境」就是原來的，這個是一樣的，所以「一
品」是共同的，都是這個樣，什麼？齊是方便。什麼方便呢？就是有殺心，只到殺心為
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止。而現在對於異境來差開了，所以在境差當中，那對這個本境來說沒有殺成。所以對本
境來說闕什麼緣哪？闕境差之緣，這個沒問題，所以這個本境是一品，「齊是中罪」。
「異境」呢？異境上面不是這麼含含糊糊地說沒有噢！這樣。無心是無罪，有的時候
萬一疑，或者其他的情況，有了怎麼辦呢？在律上面說無心才無罪呀！萬一有疑或者其他
有了，那你怎麼辦呢？我不能說「他並沒有說的我不知道」，所以律師本身就應該這種地
方深細地明白。其實我不要作律師，就是對我自己來說，我對了這個境界，你也應該了解
自己的心境哪！否則的話，這個不了解的話，我們修行怎麼修啊？這是我們應該了解的。
所以現在看異境：
異境來差，人境緣人，有強有疑，莫不殺心，皆結中罪。
說如果是異境來差，是人境，是人的境界，而說心裡邊還是這樣，那麼或者有強、或
者有疑，都是殺心，那麼這個時候這個殺心部分都是中罪，這樣。
若至非畜，例有強疑。
那麼還有呢，非人、畜生來，也有這個。
以懷人想，強從本境，非畜異境一向無罪。
南山律在家備覽．手抄稿 174
那「想」的話，想的話是怎麼樣呢？就是告訴我們這個，說如果是懷了人想，那麼從
這個對異境上面哪，「強從本境」，所以我只是想的這是人，所以非人、畜生都「一向無
罪」，這個就是前面通示當中已經告訴我們了。「若兼疑心」，疑心怎麼辦哪？那就「從
兩境生」，剛才已經說過了。
本境疑中罪，非畜疑下罪。若至杌木並結本境，以杌異境非生罪緣。」
這樣，那個「疑心」，也共疑說他是人、他還是非人？這樣。當然，如果他只想到，
還可能想到人、是畜生？他是個人、還是木頭啊？那麼在這地方說，如果從「本境」來
說，已經起了疑心了，這個疑心部分就是個中罪；如果是非人、畜生那個都是下罪；至
於說木頭的話，這木頭本來不是殺緣，不管他疑不疑，這個就並不成為構成他殺的這個原
因，所以無罪。那麼這個就是異境來差，在異境上面加以深細說明。那我們看《行宗》的
解釋：
《行宗》釋云：「二申今正解
那麼就是這個第六段，就是現在今師所解，第五、第六都是今師所解。前面一段先把
前面他那個說明哪，用很巧妙的方法把他斥破，前師是說前境若強，他反過來說：咦，忽
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然之間弱了你怎麼辦哪？這樣。那麼他現在下面說：
中二，初明本境通結。
這個還是本異兩境雙結。
異下明異境別結。又復為二，初明人異境。
前面已經說過。異境當中又復分二，先是明人境。
若至下次明非畜境又二，初通標強疑。
再下面才明非人境，非人境包括非人、畜生等等。那麼這個非人、畜生當中又分成
二：那麼先「通標」，整個地說一下。
以下別釋，
「以懷人想」等等，是個別的解釋。
初釋境強。
境強就是殺不得了。
南山律在家備覽．手抄稿 176
若兼下釋疑心。非畜二異，正犯中罪下罪，疑故並下罪。
在正犯當中那麼非人是中罪，畜生是下罪；疑都是下罪，這個是在別的地方判的。
杌非罪緣故無所犯。
那麼最後一個結論，這個是《行宗》上面。
初師局就本境，異則不結。次師疑心兩緣，異境皆中罪，不簡輕重。觀今所判，文
理精詳，比前可鑒。」
那麼到最後今師，這個時候在異境當中，也每一個地方很深細地分出它的輕重來。那
麼下面有列一個表，那仔細看的時候，把那個表細細地看一下，那就清楚了。那麼這個是
境差，境差那一部分，回過頭去自己要細細地、仔細地多看兩遍，那麼這個時候才容易了
解。再下面一百二十一頁，第五項想差。我們看文：
第五項 想差
《戒疏》云：「第五想差方便，義張八位。
我這個慢一點講。那麼現在這個叫「想差」，因為造罪的時候是境，對境的時候的心
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所起的想念，那麼現在這一科就是那個想念有所差錯，這樣，因此對於這個所犯的罪緣也
就缺少掉了，那麼在這種狀態當中這個闕緣稱為想差。那麼這個想差犯的什麼罪呢？沒有
根本罪，只成方便罪，所以「第五想差方便」。那在這個裡邊「義張八位」，要完完整整
來說，一共要列出這個八種狀態，那麼這個八種狀態，他下面是一個一個都把它列出來。
第一個：
初，心差境，方便。如律，人非人想等。
這樣，那麼它這個八個，在這地方，我這次上頭有一個簡單的一個表，你們可以看
一看。
想差方便 ┬ 一 心差境 ─ 方便 ─ 想差
├ 二 境差心 ─ 方便 ─ 境差
├ 三 心差境 ─ 究竟 ─ 想差
├ 四 境差心 ─ 究竟 ─ 境差
├ 五 心境俱差 ─ 方便 ┐
│ ├ 心境俱差
├ 六 心境俱差 ─ 究竟 ┘
├ 七 心境不差 ─ 方便 ┐
│ ├ 心境不差
└ 八 心境不差 ─ 究竟 ┘
南山律在家備覽．手抄稿 178
這個心去差境、境差心都是方便；還有呢，同樣的心差境、境差心都是究竟，這個所
謂一二三四。第五個心境互差，方便；第六個心境互差而究竟；第七個心境不差而方便；
第八個心境不差，究竟，這個就是八位，這是八種情況。然後他所以把這個八種情況統
統放在這裡，讓我們一一去觀察一下。為什麼要這樣做呢？就是實際上心對境的時候，起
罪或者方便、或者究竟，跳不出這個八種狀態，因此他祖師都把這個地方一一列出來。同
時在這裡也告訴我們一件事情，就是我們對一件事情的觀察，一定要觀察到什麼？天衣無
縫！哪，反正在這種情況之下，不外乎這個！然後你這個一個簡別。先把這個整個的內涵
了解了，然後你在這個裡邊再仔細一一加以分類，來歸納、裁決，所以它那個八位擺在這
個地方的。我們現在先看文：
「初，心差境，方便」，這個境不差，心差。那麼下面舉一個，像律當中「人、非
人想等」，這個人就是境，這個境沒有錯，就是個人；但是這個人現起的時候，你把他看
成：欸，這個是個非人。現在這個地方非人哪──你們曉得不曉得非人哪？就是實際上不
是人，他那形相就是天龍八部當中有一個叫非人，那麼這個就是心想把他差開了。心想把
他差開來，那有兩種情況：譬如以殺來說吧，你要去殺，要去殺這個人；或者它心想差開
了以後，嗯！你想想看，他這個看見，這個他不是個……你想成功他是個非人，那就不殺
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啦！所以前面對於這個本想那個人的境界當中，對這個本來的這個人當中，只具有殺心，
所以這個時候叫作心差境的方便。這個清楚不清楚？啊？大家清楚不清楚？
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