南山律在家備覽手抄稿 第59卷

南山律在家備覽手抄稿　第59卷

77舊版．第五十九卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十九卷．Ａ面

 

　　他一看，他就想：唉！佛說的，因為宿生慳吝，沒有布施所以窮，那我現在這樣窮的

話，就這個有緣、這個福田，我要布施，要為將來種一點。然後他很高興，僅有的三個銅

板就丟在那個缽裡面。丟過了以後他心裡想：唉！這以前我沒這個機會……。他越想越高

興、越想越高興，就這樣，一路就這麼跑回去。一跑回去──從那個缽那裡跑到家裡，跑

五里路──到了家了以後，進了家門想：唉呀！回家去要燒飯，今天飯沒得吃了。所以把

前面那個隨喜的念頭就打斷了，也就忘記掉了，下面去張羅啊！那麼這個尊者就告訴他：

「喏！迦葉佛時候，那個時候，那個樵夫就是你，你那個時候就丟了三個銅板，然後這個

三個銅板的功德相當於什麼呢？三罈金子！你一路上面一直隨喜，因為你這個隨喜的心一

直在，於是這個隨喜的功德使得這個金子這麼多。」

 

　　所以看看，現在這個上面判，說那個隨喜是這樣。可是實際上業，這是善事哦！惡事

南山律在家備覽．手抄稿 78

呢？惡事呢？所以這個《雜寶藏經》也是一樣，還有呢這個什麼《賢愚因緣經》當中，也

有很多典型的故事，殺了生以後，他就隨喜他那個以前的情況，啊！自己覺得今天做的得

意，就這樣念念地得意，然後這個罪就念念地增長，而最可怕的這個罪還在念念的增長當

中，現在這列在叫後面的隨喜當中，現在了解不了解？所以你們真正要學律的話，這個一

定要把化、制二教不同之處，要弄得很清楚。所以在這地方，我隨便一提，好，今天就到

這裡。

 

　　請翻開《南山在家備覽》，講那個「方便趣果」，方便趣果這是〈持犯篇〉當中，那

麼這個前面的持犯名字、體狀、成就處所、辨犯優劣，四項講過了，講方便趣果。這一章

內容分三部分：前方便、中根本、後方便。文很簡單，文很簡單，它列在「辨犯優劣」以

後來講，那麼就是曉得我們犯的情況以後，再說這個不但正犯，前面、後面還有。通常這

個判罪的時候，總是有根本最重，那麼其次，看前、後方便，然後這個罪相依次的差降。

真正如果我們談持犯從它的深義來看的話，最重要的，倒是同樣地前面、後面同樣地非常

重要。這一點我們單單從文字上面看不出來，這一點必須要從業上面去觀察，才能夠真正

了解。

 

　　那麼現在下面的文，一方面簡單地文說一下，然後這個內容，我在這裡一一跟大家介

79舊版．第五十九卷 Ａ

紹。看文，一百一十頁：

 

第五章　 方便趣果

 

《事鈔》云：「然造修前境，必有三時。　 是以大聖隨時而制，意令智士剋志不

為。」

　　下面《資持》的解釋：

 

《資持》釋云：「初示三時。即方便根本成已也。

　　第一段就說明「三時」指什麼？分三個時段，三個時段各有給它一個名字：方便──

前方便；根本──中間，就是這個罪的本身；成已──做完以後。

 

是下顯制意。

　　上面那句話，「是以大聖」，說為什麼要制定這個。

 

剋猶約也。」

　　現在我們回過頭來再看文。說我們「造業」一定託所緣的境，然後反過來說，不造

南山律在家備覽．手抄稿 80

業的話就「修持」。所以不管你是從正的方向說也好，從反的方向，換句話持犯兩方面來

說，對境起業的時候，一定分三個時段。那麼這個三個時段，實際上也就是告訴我們，或

者說指明、說明白，造一個業它一定有這樣的三個相：在沒有造之前，那已經有跡象了，

那個時候心裡是什麼狀態；由於這個狀態，那麼如果說沒有其他的外緣岔開，產生對境的

時候，什麼樣的結果；事後是如何。

 

　　其實這個，做任何事情我們都很容易地感受得到。那麼現在我們要想這個作一個超脫

輪迴的這個修行者，那麼該怎麼辦？所以這個裡邊有他很特別的意思，「是以大聖」，就

是我們佛陀，隨著我們造業的前後三個時間來特別地制約。他目的呢，令有智之士，有志

向上的人，能夠「剋志」，來約束我們自己的身心不要做壞。反過來那怎麼辦呢？就是要

行善。

 

　　這文字很容易懂。實際上如果我們仔細檢查的話，這個造業也好、一個修行也好，這

是我們事情決定成敗的關鍵所在。像在座的極大部分人，應該都有這種經驗，我們平常都

說知道這個好事該做，壞事不應該做。那麼通常一旦對了境以後，一旦對了境以後，往往

該做的不能做，不應該做的，就是沒辦法擋得住，就是會去做，然後事後想想總覺得不對

勁，就是這樣，以後弄弄弄就弄疲掉了，這樣。我想這種經驗極大部分人都有，乃至於仔

81舊版．第五十九卷 Ａ

細去檢查，你會發現人人都有。原因何在？就是找不到！

 

　　然後在這地方告訴我們這個時段：造的前，有一個前面的叫作方便；正造的時候叫

作根本；造了以後叫成已。結罪的時候，上面我們也看了，凡是有根本是最重，一定是重

罪，前面前方便比較重一點，後面的成已比較輕一點，這個是制教當中的判罪。

 

　　實際上，如果從造業來說，現在我這裡細細地說一下。這個說的也是一個絕對重要的

道理，也可以說不是個道理，就是我們每一個人起心動念的狀態。我們平常起心動念，念

頭裡邊起些什麼？極大部分狀態，我們不知道起些什麼？就這麼糊裡糊塗，然後糊裡糊塗

的這樣，一對境的時候也是糊裡糊塗地對，對完了以後是還是糊裡糊塗地過。如果說仔細

想一想的話，是不是這種狀態？是！

 

　　所以一切時，拿當下來說，那個就是不管是「修」也好、是「造」也好的根本。那麼

為什麼現在這樣呢？就是你前面對那個境，你並沒有什麼特別的因緣，然後所以在這個之

前──就是任何一念的前面，到現在來開始；就是應該說，這就是到現在那一念的前面的

方便。如果說你前面那個方便是糊裡糊塗，對境的時候還是糊裡糊塗，後面仍舊是糊裡糊

塗。這種是不感果，所以我們通常說這不是業。這個上面曾經說過，不感總報，不是不感

別報。通常這個總報我們又稱它為引業，有的時候不說業，實際上這個另外一個名字叫滿

南山律在家備覽．手抄稿 82

業。那我們一生當中，極大部分的時間就這麼癡癡呆呆，糊裡糊塗過去，為什麼原因？以

佛法來說，任何一件事情有它的前因，就是我們因地當中，就造了那種癡癡呆呆的因，然

後這一生也就癡癡呆呆地過去了，就這個樣！

 

　　如果說，在事前心裡面或者是內心上面緣以前一個落謝的影子，譬如說貪的，或者是

美食當前，或者好吃的東西，或者想到一件什麼事情，你腦筋裡面正在動那個腦筋，那麼

這麼一來，境界現起了以後，你就會造跟貪相應的、強烈的這個強有力的罪惡；反之亦是

如此。如果我們仔細想一想，是不是？

 

　　那我舉一個比喻，譬如說一個隨便一個因緣，你很討厭一個人──我所以說討厭的

話，這種境界比較強烈。當時也許你覺得或者不好意思，或者某一種因緣，譬如說在這個

大眾當中你對這個某一個人的行為，很看不順眼。這個不順眼不一定是他錯，不一定是你

錯，這先不去管它；我說的那就世俗的標準，佛法的標準是完全另外一個。就這樣，反正

不配你胃口的，或者見解上頭跟你不相應，或者是情緒上面跟你不相應，你心裡面就這麼

嘀咕。所謂這個嘀咕的話，也許無形無相的，然後事情過去了以後，你腦筋裡面會去動它

一下，就這樣。

　　我想這種經驗大家有的，然後過了一些時候也許被別的事情岔開了。那麼後頭，當

83舊版．第五十九卷 Ａ

下面這個境界來的時候，你前面有了，這個就是十二因緣當中的，說無明、行的識種子。

如果後面遇不到境，或者這個境是別的境，沒有愛、取去滋潤就算了；如果說，譬如說假

定這麼說啦！一個利害相關的一種場合，那麼對方佔了一點便宜了，你心裡面有一點嘀

咕，可是當時不便發作也就過去掉了。下一次這個境界又同樣地現起來了，你心裡面又看

見這個人，那什麼狀態？什麼狀態？我想每一個人都能夠體會得到，你心裡面就在這地方

──嗯，又來了！這個時候是什麼？方便。如果說呢，如果不強盛的話，說不定還是「方

便」，如果強盛或者有其他的因緣的話，那個時候就「根本」就現起了。你們有沒有這個

經驗？想想看！

 

　　你仔細去觀察的話，我們一切事情都是這樣，不是癡，那就是貪、瞋兩種狀態。我們

在一生當中，一生當中任何一剎那，沒有一個一剎那例外的，都在這個狀態當中。想想看

是不是？所以說，看起來這「根本」是最重要的，實際上所以造成功這個業的是到底在哪

裡呀？從眼前這個看，好像是前面這個「方便」很重要，有沒有感覺到這點，大家注意到

嗎？但是你再把那個方便更推前一去是什麼？那是前面一件事情「成已」，就是前面有這

件事情，過去了以後，這個落謝影子擺在這地方。這個時候就把那個根本的種子就放下去

了，然後你再去腦筋裡面動它一下或者什麼。緣如果不岔開很快發作，緣岔開了，下面這

南山律在家備覽．手抄稿 84

個緣來的時候，欸，你就來了！

 

　　在這地方去看的話，真正促成這個根本罪的根本觀念，就是前面一件事情的成已已經

有了這個種子，然後這件事情還沒發生之前那個方便。等到那個方便一旦到了某一個程度

的話，你要想它約束，約束不住。因此我們大家都有這個感覺：明明懂這個道理，到了時

候就做不到，該做的做不到，不該做的是避不了，這樣。那麼最後這個該做的不能做，不

該做的避不了，換句話說這個根本，對不起，儘管根本最重，你拿它一點沒辦法，你就是

要犯那個根本罪！是不是這樣？

 

　　所以單單你從那個文字上面去看，然後制教上面去看重、輕，對不起，這個重、輕對

我們哪，曉得它重、輕就是莫可奈何！如果你深一層去觀察，那個時候慢慢地曉得，假定

你在方便這個過程當中，不要讓那個心緣著這個是非的那一面，以正知見來對治它的話，

那時候力量不強，你就容易擋得住。如果說你很努力去準備的話，你用種種的方法，就可

以把這個要做的罪去掉；反過來說，你不該做、不能做的事情，就可以把你提起來能夠做

得到。

 

　　我們前面曾經好幾個地方特別說明的，那麼尤其是講到戒，講到戒最重要的是什麼？

要「常爾一心，念除諸蓋。」什麼叫常爾一心，念除諸蓋？就是在事前一直在緣著正知

85舊版．第五十九卷 Ａ

見，這樣。所以對境的時候，你不為它所動，這個前面在戒體最後一部分是不是談到？

喏！所以現在了解了「依體起行」行些什麼，這個才是真正行。那麼平常的時候，我們就

必須應該把了解的道理，經常去思惟、觀察。

 

　　萬一不懂，思也思不起來。有人說：「啊！這個法師呀！你常常強調思惟、思惟，我

們思了半天，思不起來怎麼辦？」在這裡我問你們：你們怎麼辦哪？以前我記得我問我的老

師，我去問的老師：「你問我，我問誰啊？」對呀！我問他，他問誰呀？討了一個沒趣，就

是這樣。但是我絕不會到此就停手，如果到此停手我也就完了！我可以告訴你們，這樣。要

我們現在的話，往往覺得：「唔，這個這種善知識都不慈悲！」你站起來就走，那你一輩子

就沒希望！善知識不可能像幼稚園的小孩子來哄我們一樣，真正還是要靠自己。

 

　　對！我想，想來想去想不透，下次再去問，看他高興的時候再去問他一下。有的時

候他高高興興點醒你一下，就是這樣。有的時候他高興的時候，啊！跟你說很多，有的時

候不高興說了三言兩句，「好了，你自己去想吧！」就這樣。那麼東摸西摸，欸！慢慢摸

出一點名堂來了，然後有機會去跑得去告訴他。我的經驗常這樣，往往你對了以後，跑得

去，總歸錯的，實際上對了也是錯的。以後我了解，這個對我們有絕端重要的幫助、啟示

作用。我是順便一提當年我學的時候，如果諸位在座的要好好地學的話，你們都應該注

南山律在家備覽．手抄稿 86

意，這個裡邊有它特別的理由，我先不談它。

 

　　最主要的一點，就是我們剛開始的時候，自然而然無始以來的習氣，習氣當中──執

著、慢心，然後這種不耐，這個最重要；懂得了一點，自己覺得很高興，那個慢心就起來

了，一慢心一起來你就學、學、學，學不上了。所以就是你說對了，他總歸說你錯的；但

是真正知道你一直下沉了，他會把你扶起來。這個都是善知識絕端……至少我是越到後來

越是對這個，啊！覺得實在是內心當中除了恩感以外，再沒有什麼其他字好形容了！所以

經論上面告訴我們，沒有善知識的引導，的確一點辦法都沒有！這個是閒話。

 

　　那麼我自己是經過了這樣以後，慢慢地就是因為這樣沒有答案，所以拼命地去想。實

際上他經常給你最好的答案，一步一步引導你，然後腦筋越來越靈活、越來越靈活、越來

越靈活、越來越靈活……。到最後，一個境界來了以後，你自己轉了半天一大堆，有的時

候他就笑笑，就是這樣。很難得他高興了，嗯！點點頭，到後來不要他點頭我也點頭。這

個將來你們自己慢慢地走上去，你們自有……可是正因為到了這個境界，對這個師長的恭

敬、尊重、恩感哪，那變成功無比的！有的時候乃至於輕輕鬆鬆開個玩笑，可是你自己曉

得，這個你的體會一點一點都是從這個師門當中，他用種種的善巧告訴我們。

 

　　所以假定說你們現在覺得：啊，想了半天想不通，停在那裡。對不起，停在那裡就

87舊版．第五十九卷 Ａ

停在那裡！所以不但是佛法啦，孔老夫子也說，說啊：這個你做了以後，停就是你停了。

就是真正重要的，始終你內心當中策勵自己的：千萬不能停，停到哪裡，那就死在這個地

方。然後你繼續努力去思惟、觀察，這樣！思惟、觀察有個特別的好處，第一個，你真正

解決問題必須要靠，這是個工具。就算你想不出什麼名堂來，你把那個工具把它磨快了，

是絕端重要的第一件事情。有了這個銳利的工具，然後你用到哪裡，你才用得上。真正的

內涵有這樣兩個。

 

　　現在我們學的人，第一個，這個工具是鈍得像一個鐵棒一樣，那個鐵棒要去割草的

話，你怎麼個割法？就是這種毛病！就這樣。所以我在這裡說，你這樣地去不斷地去思

惟、觀察，自然而然你會對前面所說的這種境界慢慢地了解。那麼到那時候，隨便是一點

也好，什麼對境界上面，你也了解。所以說教我們對治、對治的話，也就這樣，像我們經

歷過這個事情，如果說你有這種思惟、觀察的能力、有智慧，那個時候有老師固然好，沒

有老師看了經論你一樣可以懂。否則的話，就算有經論、有好老師告訴你，因為你這個腦

子是一片模糊，跟你說了個半天你還是不懂！那麼這個我們先不去細說它。

 

　　所以前面告訴我們這個對治、對治，在這地方就很清楚，絕對不能到臨境的時候才去

說什麼。如果說你前面，前面這個方便過程當中，始終跟著這個罪相在轉，或者跟著無明

南山律在家備覽．手抄稿 88

在那個轉，對著境除了跟它去沒有第二條路好走。要嘛你是宿生已經成就了，宿生成就你

已經修過了那還談什麼呢？這樣。所以這是我們必定應該在這地方清楚的一個事情。所以

修行這個事情，絕對沒有便宜、沒有捷徑可討，絕對沒有！有的路好像看起來很穩，是！

穩覺得長一點；有的路看起來就好像比較要冒險，那是短一點。這都是說兩條路正確噢！

如果說這個內涵、方法等等有錯誤的話，那對不起，長──長也走不到，短──短也走

不到！所以這個經論上面告訴我們修行需要無錯謬，這第一個，絕對不會錯；然後還要圓

滿，不能欠缺，這個道理都在這裡。

 

　　所以在這裡我們就想一想，平常我們真正的修行，絕對不能等到境界來的時候去修

行，所以說這個修行一定是在平常狀態，而且精神旺健的時候。那麼然後呢，就空下來

的每一分、每一秒，都應該注意把握住。不要說：啊！現在我還有這個、現在還要那個

……。假定在家人來說的話，往往說：「哎呀！我兒子嘛，媳婦待娶；女兒嘛，女婿待

找。」這個時候你永遠沒希望了，就這樣。那麼乃至於出了家了以後他也說：「哎呀！我

現在出了家了以後，先準備去蓋一個茅篷，後來茅篷當中要請一尊佛像。」等到弄到後

來，兩腳一伸，不曉得哪裡去了，這樣。

 

　　第一件真正重要的事情的話，對我們來說，也並不是說馬上修行，應該找到善知識，

89舊版．第五十九卷 Ａ

然後如理聽聞、思惟。這個關鍵當中，在我們日常生活當中處處、處處去體會，隨時該做

什麼去做。如果在這種情況之下要造茅篷就造，要蓋大殿就蓋，那個倒是沒什麼關係，所

以我們一定要把那個本末弄清楚。所以這個地方的雖然好像是很短的一段，我特別地告訴

你們，就這樣。

 

　　那麼這個善知識，他就是一個過來人、經驗人，就告訴我們該怎麼辦。所以現在把這

個整個的再簡單明瞭地說一下。假定平常我們照著以前的老習氣，跟無明相應，這樣，儘

管剃了頭找到一個好的寺院，有一個好的老師，然後有最好的這個教理，放在這裡說了半

天，你腦筋裡還是停在這個地方，跟以前一樣，那麼那個時候造的是什麼方便呢？完全是

無明相應的方便，對了境界──沒有用！

 

　　所以在這個修行過程當中，正規地來說，教、證二量這是正常途徑。那麼在特別條件

之下，有幾個特別的法門：譬如禪，那個禪儘管是好像我們看起來不講教，究實說來，禪

是什麼呢？這個教已經下過幾生功夫了，到那個時候一個最快速的方法，希望把前面所說

的道理，能夠用這種特別的方法來解決。所以像古代的大德，這個盛唐的那時候，這個禪

宗的大德們，除了我們六祖大師，他是個大菩薩示現，其他的都是教下，都是啊──二祖

神光（編者按：慧可大師早年之名）以及下面幾代，那個都是所謂「教海老龍」，他們是

南山律在家備覽．手抄稿 90

了解得非常清楚，到那個時候一碰到，這樣！所以這個基礎已經有了。

 

　　乃至於像明朝紫柏大師，有一個人跑得去，說要去參禪，那個教不要。紫柏大師聽見

了：什麼？你好好地在教下上面用功了三生、五生，再來參禪！那個都是典型的善知識他

的明眼告訴我們。那麼就算有了前面這個基礎，然後全部的精神前一念、後一念，這樣，

所以他就叫「老鼠啃棺材板」，全部的精神擺在這個上頭。這個形容就是說，這個心念一

念都不能離開，全部的精神貫注在這個上頭。所以禪宗祖師就說：「一念暫時不在，猶似

死人。」這一念你離開了，對不起，你這也就是死人，你沒有做事情，這麼嚴重法！我們

以為現在有很多人學禪了，坐在那裡兩腿一盤，能夠坐幾分鐘，覺得：哎喲！我能夠禪坐

幾個鐘頭。在那兒打妄想，或者打瞌睡，這個不相應！

 

　　其次我們說念佛。念佛是到後來末法的時候，也沒有正確的方法，那沒有辦法，那你

怎麼辦？你同樣地也是──喔唷！想著娑婆是苦，然後一心到這兒去。你除了這個念頭再

沒有第二個念頭，這樣啊！同樣地，它前面有一個方便，什麼方便？了解娑婆是苦，了解

這個要跳出來。廣泛地跳出來──學禪，然後自己覺得這個裡邊跳很難，要到極樂世界

去，那是淨。然後這個方便策勵他一心一意，或者咬緊這一個話頭，一定要看一個明白；

或者念念念那個阿彌陀佛，一點都不敢放，那個是淨。現在我們大家都是說：「唉呀！現

91舊版．第五十九卷 Ａ

在末法了，所以大家念念佛好了。」你腦筋裡念些什麼啊？那這個好清楚、好明白的這一

個內涵擺在這地方。所以佛陀他開出來這個最佳的方便，變成功我們後來什麼，這個造罪

的「逋逃藪」（註①），那個是紫柏大師講的。現在哪裡能修行呢？現在哪裡修行呢？就

是給自己作一個什麼？作一個這個情緒的避風港，說：「唉呀！這個很難哪，好了，我念

佛了。」就這樣。實際上他真的念些什麼？是念無明之方便，就是這個！

 

　　所以這裡，在戒上面就告訴我們，警策你──你真正修行應該如何修行的，這個才是

啊！結果說起來：「哎呀，這個很難哪！所以我只有念念佛了。」於是教理嘛也不通，然

後功夫嘛也不講，然後在那地方覺得拿了個念珠就撥幾下，覺得很保險，到最後兩腳一伸

不曉得哪裡去！

 

 

註①：出自《紫柏尊者全集》，與吳臨川始光居士書

　　　「……以此言之，則見地不高明，淨業亦未易修也，思之。又淨業一途，近

　　　時僧俗逋逃藪也，三猊當大痛省，老朽忉怛如此，非無見耳。」

　　　逋逃藪：罪犯逃亡之時躲藏的巢窟。

 

93舊版．第五十九卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十九卷．Ｂ面

 

那麼自己受這個害，然後如果說還把這個觀念帶出去的話，那大家聽了：「這沒錯、沒 錯！」他教也不要學了，好了！這是我們必須從這地方警惕。所以在戒裡邊就特別地警策

我們應該怎麼辦，了解這一點。所以在教下面叫教，在戒當中叫作戒，從這個上面警策，

前念一念、一念，在這個地方上面緣些什麼，這樣。到那時候你參禪也好、念佛也好、持

戒也好，它無非在這個上頭講的。

 

　　所以平常的時候，不管你跑到哪裡去，如果說尤其是現在在座的極大部分都是青年

才俊，在佛學院念書。注意！佛學院他念天台、賢首，沒關係，可是他說來說去的根本意

趣就是一個；或者是積極地解決我們自己個人問題，或者要帶法界一切有情，這深廣的程

度是有差別的。所以我們了解了這個，然後去觀察，那就十九不離八。所以說「大聖隨時

而制」，啊！那個聖人就看得很清楚，這樣。所以根據這個不同的時段告訴我們。然後真

南山律在家備覽．手抄稿 94

正有智之士，我們真正有腦筋的人曉得：哦，從什麼地方下手啊！那你在這個上面把握住

自己的心行，你曉得什麼是該作的，什麼是不該作的。對境的時候，是我們非常強盛的煩

惱，已經裡邊有這樣的非常強盛的欲望，或者貪相應，或者瞋相應，或者癡相應，外面又

是引發這很強烈的，你能擋得住嗎？擋不住！那怎麼辦呢？就事先準備呀！就這樣啊！

 

　　所以在這個根律儀上面就告訴我們，假定說你曉得對了境你擋不住，不要對那個境，

這樣。所以你心裡面就想：那麼怎麼辦呢？想到這個境對下去造了業、又什麼，於是你就

想辦法避開，這個對我們很容易呀！假定你認真去做的話那就很容易。通常我們心裡面因

為並沒有這個，所以歡喜這個，還找一點藉口要接近這個境，這是我們的死症！還要找種

種的理由，去給自己說得個天花亂墜，到了境界上面，然後跟著它去轉，這個是我們平常

一般人的這無明相應的狀態。

 

　　所以說這個為什麼修學的環境絕端重要，而所謂的修學的環境，主要的是尊長善知

識、同行善知識。這個地方他處處地方幫忙我們這個，你有了這個本事，慢慢地、慢慢

地，使得這個煩惱的這個現行種子慢慢、慢慢地削減、削減，力量比較弱。反過來，因為

你經過這樣的薰習，所以你對治的力量慢慢、慢慢地強盛。那個時候你可以說：啊！現在

可以試試看。那麼境界上面歷練歷練看，不一定是要關在這個寺院裡邊，或者就在寺院裡

95舊版．第五十九卷 Ｂ

做一點事情。到那個時候對境試試看，你擋得住了，那時才可以談哪！否則那個境絕對要

遠離。所以這個剛開始第一個戒，一定是個遠離戒，它的根本意趣。現在我們說：「啊！

那個修行嘛，在家、出家是一樣的。」本質上面是！修我自己的，在家跟出家有什麼關係

呀？那地方就顯出來，絕端重要的靠出家根本意趣。那麼出了家以後還要這樣，這是我們

現在應該了解的。

 

　　所以不管你是說，從這個業的行相來說好、從戒的立場上來說，我們現在了解那個

「三時」的意趣，有這樣的內涵在，下面看那個內容就比較容易了。

 

　　方便趣果中分為三節 ┬ 一 前方便 ┬ 一 遠方便   下罪

　　　　　　　　　　　 │　　　　　 ├  二 次方便   中罪

　　　　　　　　　　　 │　　　　　 └  三 近方便   重中罪

　　　　　　　　　　　 ├ 二 中根本

　　　　　　　　　　　 └ 三 後方便

 

第一節　 前方便

 

《資持》云：「通三方便，望後根本，俱名為前。」

南山律在家備覽．手抄稿 96

《事鈔云》：「今約婬戒以明。如內心婬意，身口未現，名遠方便。此犯下罪。

　　那麼這個地方，單說個婬戒。說當內心起意了，這個是意現，身口還沒有動叫遠方

便，這個叫下罪。現在我們又把這個，不一定在婬戒，一切時處，上面我們剛才不是說

嗎？平常的時候我們一切時處跟無明相應，無明是煩惱的根本，雖然身口沒有動，對不

起，這個就是業的遠方便，而偏偏我們一切時處都在這個業的遠方便當中，你修些什麼

行？第二呢：

 

二動身口，未到前境，名次方便。犯中罪。

　　其次呢，還沒到前境，這樣，已經動了身口了。你只要前面這個無明繼續相續，你

沒有對治它，那麼我們平常的身口的行為，是不是都在無明當中？那還是個無明的「次方

便」，最後對境的時候，對不起，還一定隨順著無明相應的在這裡面轉。所以現在對婬那

個，那就是這樣說；對貪、瞋、癡沒有一個例外，就這個樣！

 

　　所以因此我們真正要修行的怎麼辦呢？那就是這樣，在你內心當中，現在起的不是

婬意，反過來，現在起的不是隨順無明，是正知見，那個時候身口雖然未現，現在是什麼

呢？修行的遠方便。那個是什麼？不是犯的下罪，持的下善；現在身口已經動了，那個是

97舊版．第五十九卷 Ｂ

持的中善；對了境了，就是成就上善，所有的隨行就是這個。

 

　　那麼受體呢？因為受完了以後它警策我們的內心，處處地方提醒我們，所以靠這個受

體提醒我們，然後你心心念念提持自己。所以念念受了以後，念念這個功德永遠在增長那

個基本的原因在這裡。現在清楚不清楚？所以受完了以後你一直在這個：「喔唷！我現在

受了戒的人。」然後你拿這個心去念一聲佛，這個比不受戒念一聲佛的功德不能相比，參

禪也不能比，學教也不能比，這個都是千真萬確的事實，因為你所緣的境不一樣；如果你

發了大菩提心，那更是不可思議！這個正反兩樣東西，了解了。下面，

 

《事鈔》續云：「已下雖輕重多少不同，大相可準。」

　　那這個比較容易懂。那麼下面也就是說除了婬以外，殺、盜、妄啊，我現在前面已經

把那個整個的概念了解了。所以現在到這裡為止，大家想想看，如果是你不了解業能夠談

持戒嗎？就算你把那個戒相完全弄好了，這個持的什麼？人天乘戒！所以他前面一開頭就

告訴我們，如果對利根來說，五戒、十戒也是什麼？出世的聖道。否則的話，就是具戒，

對不起，還是人天乘法。你必須把這個業道跟那制教兩個，擺在一塊兒去看，那你時候內

心觀察得很清楚，你是以什麼意樂，安立在什麼標準上面，做這件事情。因此就算你持戒

南山律在家備覽．手抄稿 98

的時候，很多行相做不到，你這個意樂做到了，一定產生正面的效果。所以說印光大師、

虛雲老和尚，如果拿戒的標準來看的話，豈不是那些都該下地獄？實際上呢，不是欸！實

際上不是欸！這不是很明白地告訴我們，那真正的戒應該戒些什麼，這個才是我們應該注

意之處。下面繼續：

 

《戒疏》云：「言方便者，乃是趣果之都名。　 業未成前，諸緣差脫，故令此罪壅

住方便。」　 《行宗》釋云：「前示名。　 業下釋義。」

　　那麼他又解釋什麼叫「方便」呢？說整個的來說，就是怎麼趣向於果的，整個的前面

那些行為都叫方便。在業沒有成就之前，那麼如果說要造成功業，固然叫方便；還有呢，

還沒有造成之前你種種的行為，如果說有它的所謂「諸緣差脫」，本來你現在的心境向那

一方面，可是中間有一樣東西岔開了。岔開了以後，於是你前面本來趣向於造作這件事情

的這個因緣，產生了中斷，中斷，所以前後連不起來，脫落了，這樣。所以使得你要造的

罪到此為止，到此為止，這個叫作方便。如果說沒有這個外緣差脫，繼續地向上、向前的

話，那麼就對了境，犯根本。

 

第二節　 中根本

 

99舊版．第五十九卷 Ｂ

 

　　┌ 初 明根本之相 ┬ 初 通問

　　│　　　　　　　 └ 二 別釋

　　└ 二 明攬因成果

 

《事鈔》云：「本相如何 ？　 謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言

章了知名妄。　 若結罪之時，並攬前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本

時方便。」

　　那麼這個就是中根本，這個中根本當中是怎麼一回事呢？解釋一下，先看《資持》的

解釋：

 

《資持》釋云：「前明根本之相二：初句通問。　 謂下別釋。　 若下明攬因成果。

簡異他宗，使無濫用。」

　　那麼就說，現在這個地方說明根本的相，第一句，什麼是根本？根本的行相是什

麼？那麼這個下面就解釋。說婬，這個男女二根相交，才碰到一點點那叫婬，已經成了根

本了。盜呢？就是你要盜的東西，只要提起來，一提起來這個事就成了盜的根本了。殺

呢？要斷其命根，把他命根斷掉了叫殺。妄呢？你說得清清楚楚，對方了知，這個叫妄，

南山律在家備覽．手抄稿 100

就是四相。那麼還有呢，這個結根本罪的時候，它一定是跟前面的因，「並攬前因」，就根據

那個前面的因，成功現在的果，這個是正解。他下面說「不同他部」，就是說除了我們祖

師，這個換句話說，那個一部以外，其他的部派有這麼說，說前面這個還有一個什麼呢？

叫作「本時方便」，就是這樣。他真正說起來，說從因到果是一前後相，可是感了果以

後，這個果當中，是不是把那個因都全部包含在裡頭，能不能這個果不包含前面因，能不

能？不可能！所以叫「並攬前因」。

 

　　這個事情，為了說得更清楚一點，我們不妨大家再看一下：說這串念珠，念珠的因是

什麼？這一粒一粒的珠子，還有這一條線，還要再人工穿起來，這個都是組成這串念珠的

因；然後組成了最後這串念珠的果。請問這串念珠的果當中，能不能把那個珠子拿掉？這

個珠子拿掉，有沒有念珠啊？沒有！能不能把線拿掉？沒有！還要一個人工，如果單單念

珠跟線，沒有人工的話，這個念珠是珠是珠、線是線分開，所以這個人工也一定跟它相順

的，一點不錯地在這個裡邊。所以這個果一定包含了全部的因；而這個全部的因，一點不

錯地配對，到最後結果就現出來的果。是不是這樣啊？所以真正成了個果以後，這個因就

是這樣了，哪裡說還另外一個因。

101舊版．第五十九卷 Ｂ

 

　　所以別部當中，說還有一個什麼因成了果，還有一個什麼「本時方便」。那麼本時方

便，這個方便好像沒有用到那個果上面去，好像前面那個方便留下來了，結了果，前面那

個方便你還要判它一下。實際上前面這個方便，感了果以後就在果當中，這樣。這個是這

句話的說明。當然這種概念，如果我們對於這個因果緣起的法則了解了，那自然就一點問

題都沒有。下面「後方便」，翻過來：

 

第三節　 後方便

 

《事鈔》云：「何者後方便 ？謂所造事暢決稱懷，發喜前心，未思悔改。復結其

罪，通得下罪。」

　　這個是後方便。

 

《資持》釋云：「不論本罪重輕，並制一下罪，故云通也。翻前方便，二三不同，

中罪下罪有異故也。」

　　解釋一下。什麼叫後方便？是說造了事，把事情做好了，「暢決稱懷」，啊！自己覺

得這一下很暢快，正稱我的，我想這樣去做，最後做到了。心裡面覺得：嗯！配我胃口。

南山律在家備覽．手抄稿 102

就是這樣。對於前面所作的「發喜」：啊，這真好！「未思悔改。」那個時候要結罪，那

個通結下罪。不管是本罪輕重，那個時候如果事後不思改悔，而一樣這樣的，只思自覺得

很得意：啊，做得不錯呀！自己滿高興，那是個下罪。

 

　　前方便不同，前方便「二、三不同」的，婬、殺、盜、妄不同，這個「盜」事後，跟

那個「妄」事後，兩個不一樣，婬、殺、盜──所以殺、盜不一樣，一個結的是這個後方

便結的中罪，一個後方便結的下罪。呃，不是！這個前方便，前方便一個是結的中罪，一

個是結的下罪；現在後方便統統結下罪。那麼這個「三時」把它解釋過了。

 

　　那麼昨天我曾經說過，在制教當中，根本最重，這樣，然後後方便最輕。實際上化教

當中，論那個業的話，當時根本的話時間總歸短，後面這個後方便時間比較長，這個影響

力量往往會弄得很大。假定你後節過去了也就算了，這本來就過去掉了，可是有的時候那

個後時，你會延得很久很久，就這樣。如果說你造了罪，反過來，你要反回來的話，這懺

悔的話，同樣地，這個裡邊對我們影響很大、很大！

 

　　在這裡，因為這個對我們平常，實際上有很重要的一個理由在這裡，我再說一下。

通常正造的時候，如果說真正造業的話，他一定有心相應，那個心相應當中，除了這個

「想」以外，還要「煩惱」，這樣，一定還有一個煩惱相，那麼這個煩惱相主要的不外乎

103舊版．第五十九卷 Ｂ

貪、瞋、癡。所以造罪的真正的造業的輕重的話，跟那個貪瞋癡是有絕對關係。因此在這

個地方，關於貪瞋癡的圓滿不圓滿，在這裡值得我們好好地回憶一下。

 

　　這個論上面告訴我們，貪是五相圓滿。哪五相呢？第一個就是「有耽著心」。什麼

叫耽著心？耽著心本身實際上就是貪，這個貪相，這個貪相的本相是什麼樣行相？這個你

們了解不了解？如果說不清楚的話，從兩個地方去找：一個自己回過頭來從心上去找，一

個從論上面去找，把兩個兜起來，你就看得很清楚了。必須要兩個兜起來，單單心理上

面的話認不清楚；單單看書本上的話，不曉得他指的是什麼。這兩個兜起來，你就當心生

起，你就認得很清楚了──喔，這個就是它！

 

　　所以現在看一下《廣論》，這個是對我們非常重要、非常重要！以前說過了，可是以

前說跟現在說，很不一樣的內涵在。現在的說，就是讓我們認識：喏，我們從哪裡戒起。

一百七十頁，《廣論》的一百七十頁，這個「正明煩惱」。正明煩惱的論「別相」，

「十煩惱」當中第一個「貪」，貪是什麼？是「緣內外可意淨境」，就是說不管是內

──內就是我們身體裡邊，身體裡邊有很多自己對於，譬如說：年輕的時候對於自己的強

盛的這個狀態，我長得漂亮一點對自己的容貌，或者自己的才華，或者自己的什麼，這是

內；向外的呢？對外面的我們的器世間。種種的一個，「緣內外可意淨境」，我們覺得配

南山律在家備覽．手抄稿 104

我們胃口的這種淨境，這種淨境是配我們胃口的這種境界。對它怎麼辦呢？看哪！「隨逐

耽著」，就是這樣。對於這個境界，他就會要想去執取它，然後呢就是說這個耽著在這個

上頭。這個狀態像什麼？「如油著布難以洗除」，油著了布！下面有一句話，「此亦耽

戀自所緣境，與彼所緣難以分離。」對於自己心念所緣的境界，就是捨不得，分不開！

 

　　看了這個，然後自己回過頭來觀察自己的內心，你就處處去觀察──很容易了！很容

易、很容易就看得出來，這樣。那麼這個時候最容易看得出來的就是，假定說，諸位一定

各有所好的，有的人對於啊，學文的人對自己看那個文章，這很美，啊！看得很起勁，你

叫他放下來，他實在是捨不得。有的人歡喜吃的，有個好的東西擺在這裡，這樣，心裡雖

然不在了，這個腦筋裡面老是還想著那影子出現，是不是這樣呢？就這樣！有的人一個朋

友來了，大家聊天，到了時候了就是站不起來。你自己去看看這是什麼狀態？現在清楚了

吧！就是這個貪念的相。大家說出家好、出家好，等到一天真正出了家了以後，心裡面就

覺得心裡面罣礙放不下了！就是幾乎沒有一個地方例外的，到哪裡也都是這種狀態。所以

現在這個是個貪相，那麼現在告訴我們這個貪的第一相就是這個。

 

然後下面貪婪的第二相呢，（編者按：《廣論》一百二十七頁）還要「貪婪」，對於

所著的深深地計執，深深地計執：哎，覺得這個好！第一種行相就是很短暫的、直接的，

105舊版．第五十九卷 Ｂ

對著這個行相有這樣，然後第二個行相，就是實際上，十二因緣當中第一個叫作愛，第二

個叫作取。然後這個取的加強，第三個叫「饕餮心」，這個是也在《廣論》上面。就是說

不但對已有的，而且對未有的也是心裡面覺得：嗯！這個心裡面它就緣著。所以在上一次

去講的時候，說一個笑話，說是吃飯的時候，這嘴巴裡面吃一塊，然後筷上面夾一塊，眼

睛瞪一塊，心裡還要想一塊，就是這種狀態。那整個的心念，那個心裡面念的這個，那就

是什麼？對它一定希望還要。

 

　　下面第四個心叫「謀略心」，《廣論》上，這個謀略心就是這個意念的造作了。就

是你有了這個心，你就心裡想：嗯，怎麼辦？你就想怎麼辦。而且這怎麼辦並不是很明顯

的，就不知不覺當中，那個無始以來的習慣，你不知不覺當中有種種的最美的藉口，有種

種的說詞就出現了，這個時候已經造作了。那麼最後一個，叫作「有覆蔽心」，它有覆蔽

心《廣論》上面沒有正面說，就告訴我們，我們對於前面這個貪的行相，不見過患，不知

出離，沒有對治。大家還記得不記得這一段話？

 

　　因此了解了這個，我們回過頭來看那個前方便、中根本跟後方便，曉得這個裡邊整個

的，除了這個中根本以外，全部精神貫注在上頭以外；那整個的我們對境的時候，或者境

還沒來的之前，那就是前方便，前方便嘛分遠、中、近；最後，事後還有一個後方便。所

南山律在家備覽．手抄稿 106

以說它這個後方便中「未思悔改」，這個未思悔改就是這個隨喜心。業造了以後一定會感

果的叫增長業，這個增長業當中就是作意增長，就是起這個業，現在的隨喜就是它增長。

那麼有一種業不增長的，就是追悔、對治。假定說我們造完了以後能夠去追悔、對治的

話，這個業能夠削弱它的力量，如果真正努力地懺悔，乃至於給它徹底地淨除。

 

　　所以看看，好像這前中後三個方便很容易懂喔，那個修行的絕端重要的概念就在這

裡！那麼這地方，我除了這個貪以外，瞋、癡就不講它了。這裡邊現在對於我們最重要的

就是後面，前面無始以往做的沒辦法可想了，最重要就是「有覆蔽心」把它轉過來。哦，

想想以前這種事情真不可以呀！當以前的事情你能夠現在注意的話，就「前事不忘，後事

之師」，你心心念念想著以前的事情，這樣去做的話，對未來的事情就擋住了。反過來，

未來的事情擋住你就做了善事，於是前事不忘，對於前事的做錯事的這個後方便轉過來，

就變成功將來這件事情的正對治的前方便。現在懂不懂？所以轉過患為勝利的真正的關鍵

就在這裡，修行、修行沒有別的，就這個！

 

　　這個道理的話，那一定要經過善知識的指導，然後現在從文字上面一定要搬到自己

的內心上去，真正用功的思惟、觀察就是靠這個。我現在已經搬給你們了，然後就靠你們

107舊版．第五十九卷 Ｂ

自己努力，下面靠你們了！這個我沒辦法可想的，清楚不清楚？如果這一點大家不努力，

那誰來都沒有用！如果真正好好努力，我相信不要說我，佛菩薩會來。佛菩薩整個的他的

志願就是救我們，如果不信的話，我們不受救，那個眾生的業力，佛菩薩沒辦法幫我們忙

嘛！清楚不清楚？主要的就在這地方。所以最重要的不要自己找藉口：哎喲！我這個也

難、這個也難。對不起！這不必對佛菩薩找藉口，就是這樣，那最說來說去還是自己。那

麼關於這一部分他這地方就說清楚了。好！那麼再下面呢，

 

第六章　 闕緣不成

 

　　闕緣不成中分為二節 ┬ 一 顯相

　　　　　　　　　　　 └ 二 校量

 

　　這個闕緣不成分兩部分，一個顯相，一個校量，我們現在看一下：

 

第一節　 顯相

 

《戒疏》云：「闕緣方便，隨相眾多。且以事約分為七種，所謂闕緣乃至心息。」

南山律在家備覽．手抄稿 108

　　顯相中分為七項 ┬ 一 闕緣

　　　　　　　　　 ├ 二 境強

　　　　　　　　　 ├ 三 緣差

　　　　　　　　　 ├ 四 境差

　　　　　　　　　 ├ 五 想差

　　　　　　　　　 ├ 六 疑心

　　　　　　　　　 └ 七 善心息

 

　　什麼叫闕緣呢？造成任何一件事情，要種種的因緣條件，現在如果這個造成功的因

緣條件當中有所欠缺，那麼結果就作不成功。所以這個緣不同，所以說要把這個不同的緣

一一列出來，所以「隨相」──隨所闕緣的行相各個不同，很多。所以現在就個別的特徵

的事相上來說，分成七項。那麼七項，哪七項呢？下面這個表上：一闕緣，二境強，三緣

差，四境差，五想差，六疑心，七善心息，一共七項。這個七項當中任何一項，都能使我

們所造業的這個果不究竟圓滿，所以這個裡邊整個的叫闕緣。那麼第一個呢，

 

第一項　 闕緣

 

　　這個闕緣解釋一下。這個這一科的總名叫闕緣，第一項又叫闕緣，這個就像色當中，

109舊版．第五十九卷 Ｂ

色──色、聲、香、味、觸、法，同樣地，總，這個裡邊總當中有一個別。我說剛才，色

──色、聲、香、味、觸、法，就是色蘊包含了聲、香、味、觸、法，這樣，所以總名來

說；然後幫了立出來的話，這個色本身，又是這個總名當中一個特相。現在那個「闕緣不

成」，是整個的都是闕了緣；然後闕緣分七項當中，第一項那個「闕緣」，是特別的指在

這個裡邊這種狀態，它列為第一項的這個闕緣。那我們看一下這個文：

 

　　闕緣 ┬ 一 通名闕緣

　　　　 ├ 二 別名闕緣

　　　　 └ 三 亦通亦別

 

《戒疏》云：「初明闕緣，泛解有三。　 一通名闕緣。七方便者闕不至果，並為緣

來，豈非通也。」

　　這個現在來解釋，第一個叫闕緣，這個闕緣我們這廣泛地、整個地來解釋，這個分三

方面來看。第一個「通名」，就是說所有的七個，任何一個缺掉了都不會感果，而這個都

是不感果的緣，所以叫統統都叫作闕緣，這個是通名。

 

《戒疏》續云：「二別名闕緣。如諸戒下各有闕緣，不可以盜而開殺戒，各不相

通，故名別也。」　 《行宗》釋云：「上二泛論總收一切，第三兩亦正示初緣。」