南山律在家備覽手抄稿 第52卷

 南山律在家備覽手抄稿　第52卷

111舊版．第五十二卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十二卷．Ａ面

 

當須深信，勿自遲疑。固當以受體為雙眸，以隨行為兩足。受隨相副雖萬行而可成，

　　來了！這個目，一個足，兩個相副的話哪裡都可以。

 

目足更資雖千里而必至。自非同道，夫復何言。悲夫。」

　　是真正同道的都從這地方，否則的話說也沒有用，就這樣！那麼這個到這裡為止，也

就說明了我們的弘一大師輯的這個，雖然不是弘一大師寫的，輯的這個，表示他老人家也

很清楚明白；元照律師註的，而註的根本是道宣律祖；道宣律祖所宗的是曇無德祖師；曇

無德祖師這樣，還根據說《成實》、還有我們的佛陀。換句話說，從佛一路下來，說的話

同樣的一句，這個現在就是我們要從這地方，一門慢慢地真正地努力進去的地方。

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《芝苑》云：「每以兩端開誘來學。一者入道須有始，二者期心必有終。

　　那麼《芝苑》呢，那就是《芝苑遺編》，那個祖師──這個元照律師寫的，他補充說

明的。說用這個兩方面來，一個是「入道有始」，「期心有終」，這兩個彼此間都有它的

相互關係。

 

言有始者。即須受戒，專志奉持。令於一切時中，對諸塵境常憶受體。著衣喫飯行 住坐臥語默動靜，不可暫忘也。

　　這個是「始」，我們從這個地方開始。

 

言其終者。謂歸心淨土，決誓往生也。

　　那麼「言終」呢，「謂歸心淨土，決誓往生」，那個就是我們的「終」。

 

以五濁惡世末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證。故釋迦出世 五十餘年，說無量法，應可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖 多，難為造入。唯淨土法門，是修行徑路。故諸經論偏贊淨土。佛法滅盡，唯無量 壽佛經百年在世。十方勸贊，信不徒然。」

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　　前面「始」是持戒，「終」呢，就是歸心淨土。為什麼？下面這個文字很容易懂，我

就不細說，這樣。所以我們了解這個。

 

　　不過這地方的「歸心淨土」，祖師說的歸心淨土，跟我們現在的歸心淨土，這個差別

大家要去分別得出來，分別得出來，這樣。同時，真正的淨土，我現在了解的淨土，淨土

有它的非常殊勝的地方，它含攝的範圍最廣，廣到善財童子究竟的導歸極樂，然後呢這是

上限，再沒有超過它的；下限呢，乃至於五逆十惡，如果說你有特殊的因緣你也還是可以

去，這是它真正廣的地方。在廣的地方注意噢！我們要了解它特質，然後找到了自己下腳

之處。現在我們往往有個錯誤：它本來是最廣的法門，我們把它縮狹得最狹，狹得不能再

狹！所以有很多人都說我是反對淨土，我實在啼笑皆非，我實在啼笑皆非！我是正因為這

淨土法門的殊勝，我所以希望大家了解它，然後把那殊勝法門的正面開展。可是大家又偏

偏執在什麼？就把那個最廣的淨土法門縮得變成四個字，這個叫淨土法門，佛的一番無比

的悲心，就被我們損掉了都不知道，我是指出這一點來。

 

　　所以現在祖師怎麼告訴我們哪？「有始」，始從哪裡？持戒開始喔！他沒有告訴你

只念四個字喔！所以我常常說印光大師我為什麼非常佩服，這麼敬佩他。印光大師倒是真

的，他告訴我們：「你別的不要管！」可是他怎麼說啊？「我條件不夠，不管，所以不要

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出家，好好念佛。」換句話說，淨土法門有無量寬廣的一面，你條件不夠那你好好地去，

這個是淨土法門最殊勝的地方；你去，然後呢對佛法沒有什麼損害。假定我們現在大家是

出了家了，然後問你什麼都不懂，那若是出家人什麼都不懂，出家人戒不持，佛法還靠誰

呀？就算你念去了，豈不是到了我們一代，我們是最後斷佛種人哪？這個才是我們應該注

意的。所以在這地方我特別說明，但願在座的每一位人好好地弘淨土，那時候就把那個淨

土那一面整個的廣說出來。那隨你的份，或者你學善財童子，真正地學不好，至少學下去，

那這個佛法整個有救。再不然你是在家人，尤是是老公公、老婆婆，那、那好了，你不談

了，趕快念佛，也去了，這個才是它淨土法門最了不起的地方啊！這個是它的個特點。

 

　　再說，我們現在看看那些祖師們，從慧遠大師開始，當然像我們的道宣律祖、像玄

奘大師，他們都沒有到極樂世界去的，他們都到兜率淨土去的，這個不談。元照律師、

那是蕅益大師、然後呢蓮池大師，都是近代的這個我們最推崇的祖師；慧遠大師是淨土

的初祖，他在當時的話，獨步當時的，論學問再沒有一個人比得上他，他這個淨土哪像我

們現在什麼都不要管的？他不但佛法，世法也是如此，他的老師所謂彌天釋道安說：「將

來這個佛法靠你，我不用叮囑，只要你去，佛法就弘展到哪裡。」這典型的，要這種人出

來，那佛法就有救啊！是這樣。反過來說，儘管如此，他也覺得：喔唷！這個五濁惡世不

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可靠，要歸心淨土。這個才是淨土的特徵在此，這是我們應該理解的。如果這樣去念佛的

話，那好！然後因為教法在世，只要教法在世，用得上法的人，人人皆去，這個是淨土的

真正特別的地方。清楚嗎？那麼實際上的我在這地方說一說。

 

　　所以現在這個地方是一個淨土道場而講戒，我聽了非常歡喜，我們就要這樣做，努力

這樣去做。出家人是以這個戒為根本，然後呢，那這個地方也告訴我們「有始」嘛，「語

默動靜，不可暫忘」，欸，回向，歸心淨土就是回向。那我一日一夜都能夠去的話，我一

生那個精持這個戒律還能不去嗎？何況現在了解這個戒是三聚圓修，而去就上品哪，去了

時候就能夠見佛啊！這是我們了解祖師真正的用意。那麼，繼續下去：

 

第二章　 因示捨戒

 

　　好！這個前面告訴我們怎麼去修，下面呢，「示捨」，萬一你做不對怎麼辦呢？那捨

掉它！

 

《戒疏》云：「汎列經論捨相不同。如《雜心》說：若捨，命終，斷善，二形生

也。《善生經》，加受惡戒時捨善戒。《俱舍論》，八戒期心盡夜分終故捨。且列

如此。」

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　　這個捨的行相有四種，這樣。那麼所謂捨戒是一種，命終是一種，斷善根是一種，二

形生是一種。《善生經》上面，《善生經》實際上就是《優婆塞戒經》，那麼這個裡邊又

加上一個「受惡戒時」，看起來好像不同，看下面的解釋：

 

《行宗》釋云：「《雜心》四捨，言若捨者，即作法，

　　作法就是捨戒，這個捨戒的時候要作一個法。

 

斷善即起邪見。

　　斷善根就是起邪見。

 

《善生》惡戒即惡律儀。上五通五八十具。《俱舍》期心，唯局八戒，

　　這樣，上面這個都是其他的五戒、八戒、十戒、具戒。那麼《俱舍》當中說這個

……。「上五」，就是說捨戒、命終、斷善根、二形生，乃至於加上《善生經》當中的，

說這個一共五樣，那個五戒、八戒、十戒、具戒都是這樣。那麼前面不是說八戒嗎？這個

《俱舍》當中說的，這個八戒因為你受的時候本來一日一夜，所以一日一夜的盡的時候，

那戒自然就失掉了。

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義兼五戒。

　　應該五戒也一定。

 

言且列者示未盡故。」

　　下面我們繼續看。那個小字你們自己看一看，很清楚。

 

《戒疏》云：「問：今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶？

　　這兩個，說你捨的到底是捨哪一個呢？還是捨的初受的願體，還是捨的這個隨行呢？

隨行就是所感得的現在造的業。

 

答：已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。

　　這告訴我們，現在的隨行，就是你持戒，儘管以後捨掉了，只要你真正持戒，這個持

戒的功德永遠在，捨了戒這個功德還在。要到什麼時候呢？證得聖道無漏的時候，那麼所

有的這個善種子那個時候才消失。真正證了聖道了，這個就無所謂了，這境這些東西無關

緊要。

 

今所捨者，止是本體更不相續。

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　　所以現在捨掉了，就是本受的願體，這個願體本來有個善種子，對境的時候有防非止

惡的這個功能，捨掉了以後這個功能消失掉了。進一步，就是說捨掉了以後，你的餘習還

在，對了境你還是有防非止惡，還去作善，可是這個功德就不是戒，戒的功德你沒有了，

只是善的功德。戒的功德是任何時候所起來的功德法界為量，善的功德局於這一件事情，

這兩個是完全不一樣，所以要了解。

 

故《雜心》云：言捨戒者，戒身種類滅也。」

　　所以說《雜心論》上面，「捨戒」是什麼？「戒身」哪，戒身的這個相續沒有了，換

句話說戒體的功效沒有了。

 

《行宗》釋云：「未捨之前，所有隨中持行，名已生善。

　　這個是隨戒當中的這個叫「已生善」，這個不會捨。

 

後未修者，名未生善。

　　那麼後面還沒有修的叫「未生善」。

 

今明捨戒，為捨何者 ？問中乃約行願兩審，

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　　問是問：捨的時候，捨的隨行，還是捨的願體？

 

答文方見已未存亡。

　　這個回答當中說：已經修的存在，沒有修的消失掉、沒有了，就這個！

 

答中二。初答因業不失。

　　就是造的這個隨行，這個因還沒感果，這個沒有感果之前不會消失。

 

結業在心，行功不滅，

　　說明這個道理。

 

故不可捨。及證初果，無漏智力達罪福性，漏業方傾。

　　證了初果以後，見道以後罪福性空，既然性空它就沒有了。實際上沒有是沒有，這個

裡邊還有學問在，這個到以後再說。

 

今下次明無作體失。

　　那麼「今下」正明，真正失掉的就是無作的願體。

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本體即無作，不相續者失未生善也。

　　就是未來的再不會繼續了。

 

故下引證。戒身即受體無作，

　　下面引證戒身就是受體，這個受體叫作無作。

 

種類即相續善行，二皆云滅，證上可知。」

　　這兩樣東西──戒身、種類統統消失掉了。

 

《戒疏》云：「作法捨中，具緣有五。

　　作法捨，要五個條件。

 

初是住自性者。

　　「初」，第一個，是「住自性」。這個哪五個條件呢？第一個是住自性，什麼叫住自

性？就是你受了戒有戒體。

 

二所對人境。如《多論》云：若無出家人，隨得白衣外道相解者成。

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　　那麼捨戒那時要對一個境，這個境一定要是個人。那麼，「《多論》云」，這個人

原則上面要對出家人。「若無出家人，隨得白衣外道相解者成」，就是沒有出家人，那麼

這個在家人也可以。說「白衣」就是一般，乃至個「外道」，但是他一定要了解。說得清

清楚楚說，你告訴他：我從今天開始如何、如何……。就是這樣，你對著這個說明你不想

再繼續的，譬如說經論上面都告訴我們：「我從今以後捨掉不再皈依佛，我捨掉佛、捨掉

法、捨掉僧、捨掉戒。」這個時候，只要一說，他聽清楚了，對不起，就消失掉了。受是

千辛萬苦，捨是非常方便！天下的事情都是這樣，爬山哪，啊！每爬一步千辛萬苦，你要

下來的時候，輕輕地一鬆──嘎！一個筋斗滾到山腳下，這樣啊！我們現在千真萬確也是

如此。繼續下去：

 

三有捨心。

　　那一定是有這個心，要曉得一切的業都是從心上面說。

 

四心境相當。如律，中邊不領，前人不解，並不成捨。

　　換句話說，人家不了解或者說不清楚，那個都不算捨。

 

五一說便成。」

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　　第五，「一說」，只要一說就好。下面的解釋已經有了。

 

《戒疏》云：「所以開者。凡夫退位，知何不為。

　　為什麼要開呢？就是說因為我們是凡夫啊，弄得不好的話，你曉得可能什麼樣的事情

做不出來？那個時候很麻煩了。所謂

 

帶戒犯非，業則難拔。

　　要曉得，你帶了這個戒，戒有無比的功德，萬一持不住了，造了罪的話，這個業──

這個非常可怕呀！這個非常可怕呀！所以這個論上面一再告訴我們，一旦把那仙幢覆身，

這個就是大仙人的，是啊，這個大仙人就是我們佛世尊，三世諸佛的清淨幢相，你披了這

個東西如果不持戒，是絕端可怕呀！他告訴我們，造了這個業是不得了啊！

 

故開捨戒，往來無障。

　　所以啊，捨！那時候你就萬一不行，你就回去吧！等到你行了，再來！

 

即是大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。」

　　這所以啊，我們的世尊很了解所接引的這根機，就是這樣，所以給他種種機會，高

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的高的、低的低的，這個叫作法王。那麼下面解釋，前面這個很容易懂，解釋的文就唸

一下。

 

《行宗》釋云：「初敘機劣。

　　上面說明這個機，「凡夫退位」，這個。

 

內凡以上不羸不捨，已前皆容有退，故云退位，即外凡也。

　　什麼叫「內凡」呢？通常我們叫四善根的加行位者，稱他為叫內凡，這樣。哪個是四

加行呢？即加行位，就是煖、頂、忍、世第一地，這個叫四加行位，小乘叫四加行位是這

一個；大乘呢，就是信位菩薩。譬如說，我們智者大師，乃至於智者大師的老師，他們兩

位示現的都是信位菩薩，你可想這信位菩薩多了不起！那這個叫作什麼？內凡。哦！他雖

然是個凡夫，叫作內凡，就是這樣，已經擠入這個聖人的圈子裡去了，但是還是個凡夫。

那麼平常呢，這個以前，在這個以前都「有退」，這個叫「外凡」。

 

故下顯開意。

　　上面已經說過了。

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往謂開捨，來謂再受。善惡兩通故云無障。

　　不行你回去，回去的話雖然做一點不好的事情，救起來還容易。行了！行了再來，那

麼你行善得到的功德就無比，這樣子就沒什麼障礙。

 

即下結歎權巧。

　　就告訴這個結論，讚歎佛世尊的權巧。

 

王者得其自在，於法自在故稱法王。」

　　就是我們的世尊。

 

　　那麼這一段，「戒行」。這個是戒體當中的戒行，實際上這個行就是特別地告訴我

們，怎麼樣地願行相符，真正的行持這個法相在後面〈持犯〉一章。最後，我們看這個

「戒相」一門，就是法、體、行、相的戒相。八十七頁。

 

第四門　 戒相

 

《事鈔》云：「戒相者。威儀行成。隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」

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　　這個文字很容易懂，先看一下那《資持》的解釋。

 

《資持》釋云：「初即承前。

　　第一個戒相，什麼是戒相呢？

 

隨下正示。

　　再告訴我們，這個一一地告訴我們，這個由於「為行有儀」，記得不記得前面這樣

的：聖人制法，然後納法成體，因體起行，然後為行有儀，這個儀就是儀相。所以在這種

情況之下，這個一定有它的持了戒了以後的這個威儀，「有威可畏，有儀可則」。換句話

說，一定有它的個標準，你坐是坐相，行是行相，而根本的就是你起心動念，當你心念當

中安住在這個上面很莊重的時候，這個行為自然莊重，就這樣。那麼所以這個心還是主，

身口是具，「隨所施造」，隨你所一切的行為，「動則稱法」，一舉一動它一定跟法相

應。這個時候這個美德，啊！光耀明顯，這個就是叫戒相。我們看那個《資持》的解釋：

 

問：《事鈔．隨戒釋相篇》中以戒本為相，與此異者？

　　那個《行事鈔》當中有一個叫〈隨戒釋相篇〉，隨了這個戒，世尊所立的五戒是五

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條，八戒是八條，十戒是十條，然後呢，具戒或者是二百五十條比丘戒，或者三百四十八

條比丘尼戒，一條一條戒說明這個戒的內涵，所以叫「隨戒釋相」，這個也是「戒相」。

那麼這個跟現在有什麼差別？現在講的戒相跟那個相有什麼差別？現在回答：

 

答：此約行明，彼就法辨。

　　現在這裡從我們的心行來說；那個是從法──開、遮、持、犯，從那佛制定的法來敘

說。兩者好像不一樣，但下面說：

 

然行必循法，法必軌行。

　　所以這個「行」，這個行為一定要根據，「循」是有個遵循，根據著什麼？根據佛告

訴我們的法則。然後這個「法」為什麼要呢？所以來軌導我們的行為。彼此間有這樣的必

然關係。

 

文云動則稱法，豈不明乎。」

　　這個文上面告訴我們很清楚，我們這個一動、一舉一動都要跟法相應，這不是說得很

清楚嗎？我們這個行為要跟這個法，這個法也就是佛告訴我們的所謂戒相。然後這個行，

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根據這個法相應，這個叫戒相。所以這個戒相是這個行跟這個法兩樣東西，相應的必然結

果。那麼從法來談那個戒相，那就是下面的所謂〈持犯篇〉。

 

持犯篇

 

　　那麼正好講到這個戒相，我們把下面那個持犯的內涵，在這裡也提一下，我們就比

較清楚。所以請翻開來，八十八。到現在為止這個整個的〈宗體篇〉講完了，〈宗體篇〉

當中分四大門，第一個戒法，第二戒體，第三戒行，第四戒相。這「隨成一行，四義整

足」，對了！那麼最後呢，要護這個體的話要行，為行有儀是相，可是這個相本身，還是

有它的很細緻的法則，這個法則下面另外說，這樣。然後呢，這個法則就在另外一篇，是

《南山在家備覽》第二篇〈持犯篇〉。那麼〈持犯篇〉就跟大家今天現在要講。昨天一張

表大家有沒有（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料二）？這張表是吧？那麼這

張表就是整個地講那個〈持犯篇〉。這個〈持犯篇〉第一個分三部分：一個是總說，下面

叫持犯總義，第三個持犯別相。現在我們八十八頁上面叫總說或者叫序說，欸，前面一個

開頭簡單說一下，現在我們要學或者要講這個戒相、要講持犯，那麼是為什麼，說些什麼

內涵，大綱說一說。現在看這個文：

南山律在家備覽．手抄稿 128

 

　　┌ 一 標歎戒功

　　├ 二 明多犯所以

　　└ 三 示意列章 ┬ 一 引聖為況

　　　　　　　　　 ├ 二 顯今須述

　　　　　　　　　 └ 三 列示章門

 

《事鈔》云：「然戒是生死舟航，出家宗要。

　　兩句話，這兩句話非常重要！就是這樣，點出來那個根本：戒是什麼？戒是什麼？

告訴我們戒是生死當中舟航，就是說在生死苦海當中，唯一把我們救出來的這一條船。怎

麼樣去行持呢？就是我們現在要教「出」，跳出這個三界牢籠之家。要想跳出來靠什麼？

靠戒！這個是真正的特徵。所以現在大家出家也好、持戒也好，目標要認清楚；要想做這

個，那麼現在要這樣地一步一步地去學。下面那幾句話剛才唸的，現在來了！

 

受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。

　　受的人哪，受的時候這個受體是遍緣法界，所以受的這個量，啊！那不得了──法

界相應；可是真正受完了以後要去行的時候、持的時候，就「麟角猶多」。這個麟是稀罕

得不得了，少得不得了；「持」能夠作到的話，能夠作到一點點的，已經算是，喔唷！好

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多、很好了。那麼為什麼受、受的這麼廣，持、持的這麼少呢？他說出來：是「良由未曉

本詮」，是由於不了解啊，它根本告訴我們的是什麼，這樣！因此，「隨塵生染」，跟著

這個境界染污了。平常我們隨行的話，「隨」，對境的時候起防了，起防，出生死；隨染

的話，更重增其苦。

 

　　所以在一開頭的時候告訴我們，前面說這個戒體是難得極了，諸佛出世是如靈瑞花，

沒有佛出世不可能有這個別解脫戒的出世，就這樣。我們不要以為佛一個人出來就夠了，

佛之所以成佛，一定有他的無量相應的這個所謂菩薩、聲聞、緣覺、龍天八部，這個數量

是無量無邊的，要有這麼多人才能夠成就今天這個戒法留在世間。我們現在幸而得到了，

能不好好去持嗎？這樣。所以一開頭就告訴我們：「受者是法界為量，持者是麟角猶多

啊！」那兩句話他就告訴我們這個特點哪！

 

　　在這裡，大家翻到前面四十一頁，看一看我剛才唸的兩句話。〈戒體門〉當中，

四十一頁最後，講〈戒體門〉一開始。《事鈔》云：「所以別解脫戒，人並受之。」別解

脫戒很多人去受，這個別解脫從五戒開始，當然真正說的就是具戒。「及論明識，止可

三五」，真正明白是了解的，三個、五個。為什麼呀？他下面：「皆由先無通敏」，先嘛

不了解，又「不廣咨詢」。於是怎麼辦呢？「正受」的時候「多昏體相」，正受的時候根

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本弄不清楚，這樣。所以真正明識的人三個、五個，如果明識了，你就得到了。現在我

們幸運，這麼多人當中得到了以後，得到的是什麼──法界為量，持是麟角猶多，為什麼

呀？還是同樣的──「良由未曉本詮」。這個是祖師的苦心。下面看：

 

此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之，略分四別。

　　這個既然是不管是聖是賢，「聖」是佛，「賢」是菩薩、祖師，大家一樣地為了這個

事情是一再地告訴我們。現在祖師也是這樣，「何得抑忍不論」，怎麼可以不管呢？他這

樣，所以祖師都是這個悲心哪，悲心、徹底悲心的流露。現在正式寫這個事情，也不要什

麼一大堆的文章，「直筆舒之」，直截了當把重要地方告訴我們。這個裡邊把它綱要，這

個「略」是綱略，分四部分。哪四部分？還是法、體、行、相！

 

一者戒法，此即體通出離之道。

　　這個就告訴我們，那這個法是引導我們，這個法的本質、本體，是引導我們跳出生死

輪迴之苦。

 

二者戒體，即謂出生眾行之本。

　　一切的根本的行為都從這地方出來的。

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十二卷．Ｂ面

 

三者戒行，謂方便修成，順本受體。

　　然後這個地方特別說，又來了──方便。這個「戒行」是什麼？欸，要方便，這個要

有種種方便，然後呢對境去修。所以這個修、修、修，就在修，所以叫修「行」哪！修改以

前這種行，這個行係行心所，以前那個行心所是輪迴生死，了解了正確的方法，修改過來的

話：出生死。生死──苦，出生死──樂！那麼這個才順本受的，本受的「出生眾行之本」。

 

四者戒相，即此篇所明，亙通篇聚。」

　　現在下面告訴我們的，整個的從頭到尾，然後這個所謂的「篇聚」的話，五篇七聚，

整個的都是說明這個道理。這個篇聚的話，是特別是講戒相來說，真正講那個篇聚的時

候，那麼對不起，那個在家人就不能聽，好在現在下面都是講的原則。所以將來這個〈持

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犯總義〉部分都可以聽，持犯的別相，有一些弘一大師非常善巧，把在家人不能聽的地方都

改掉了。所以到那時候，你們諸位出家的拿這個戒本一對，或者《戒相表記》一對，都曉得

改在哪裡。有了這個了解了，如果到那個時候在家居士來問你，你可以告訴他什麼，同時怎

麼個改法，怎麼善巧地接引別人，這裡我隨便地一說。凡是以後真正出家同學特別重要的要

提的，那麼那個時候我會請後面的，請你們暫時退席。那個以後再說，現在還沒有，還早！

 

《資持》釋云：「初二句標歎戒功。依此淨戒得越苦海，故如舟航。

　　這個已經說過了。

 

凡入道門無不稟戒，故是宗要。

　　喏，這句話說出來了！你真正要想脫生死、證滅諦，小者羅漢、緣覺，大者佛果，這

個都是滅諦，必須透過道──道諦。這個，任何一個要想真正進去的「無不稟戒」，沒有

一個例外，所以它是「宗要」。

 

受下明多犯所以。

　　下面，為什麼受的人，前面已經說很難得，受到了以後呢，這個內涵是這麼廣，而卻

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犯的人這麼多，持的人這麼少呢？就說明這個原因啊！所以，

 

受時徧境俱發，故通法界。隨中一行猶難，故如麟角。受多持少，患在迷教，

　　出來了！它真正過患，對這個教不清楚，不清楚。

 

故云良由等。本詮即目律教。塵染即是毀犯。

　　「良由」是指說，啊，就是這樣！「本詮」是它根本所詮釋的、所說明的，換句話說

這個就是「律」，這個就是整個的或者講「教」。因此對境「塵染」。

 

此下示意列章，

　　那下面就告訴我們那真的學的話，那麼分開來這樣。

 

上句引聖為況。何下顯今須述。

　　這個上面就是「此既聖賢同有欽序」，聖人尚且如此。「何下」呢，就是為什麼現在

說，「何得抑忍不論」，這是我們祖師的悲心。下面再列章門：

 

故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。

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　　這是根本。

 

順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故，亙即徧也。」

　　這樣，教所說的整個的就是這個。下面有一些小字，這個小字當中啊，自己去仔細看

一看。下面再說：

 

《資持》云：「問：何者為相 ？

　　那麼現在講的是什麼呢？

 

答：如後釋戒，三科束之，

　　什麼是戒相呢？那後面就解釋的就是這個，分三大部分。

 

一所犯境，二成犯相，三開不犯，總為相矣。

　　這三樣東西總共地合起來，那就是我們現在講的戒相。

 

更以義求，亦為三別，一犯與不犯，二犯中有輕重不同，三有方便根本差別。

　　那麼這個上面是列法的相，把法相列出來。從它的內涵來去說「亦為三別」。整個的

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戒說的，整個說來說去：第一個，犯還是不犯；換句話說，犯當中輕還是重；第三個呢，

犯當中有方便、根本的差別。「方便」就是前面準備工作等等，這個方便後面要說，「根

本」的話就是真正做到的。這個裡邊，

 

統論其相，不出心境。

　　都有三個，如果說正從另外一個──整個地去看，也可以說兩個方面：一個心、一個

境，心境相對。

 

如下更解。」

　　那個下面就詳細說。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌ 輕

　　相 ┬ 所犯境 ─ 境 ───┐　　　　├ 重

　　　 │　　　　　　　　　　├─ 犯 ─┤　　　　

　　　 │　　　　　　　　　　│　　　　├ 方便（因）

　　　 │　　　　　　　　　　│　　　　└ 根本（果）

　　　 ├ 成犯相 ─ 心境合 ─┘　　　

　　　 └ 開不犯 ─ 心境互缺 ─ 不犯

 

南山律在家備覽．手抄稿 136

　　那地方有一個表，論戒相主要地說「所犯的境」，「所成犯的相──心境相合」，

「開不犯──心境互缺」。那麼這樣的三個，平常我們講業的時候，我們常常說是：所

對的境，能對的意樂這個是心，然後呢，心跟境相應的時候這個成犯的這個業。不過這地

方還特別說一個「開不犯」，不犯就是心跟境互相有缺的時候，在什麼狀態當中是不犯。

這個每一個地方啊，都有它的深細的說明，前面這些了解了以後，那麼後面的就比較容易

了解了。你單單看這個文的話，文字後面的遠來得難懂，文字是前面容易懂；可是意義的

話，前面的難懂，後面的容易懂。

 

　　現在我們繼續下去，八十九頁。這個，在這個〈持犯篇〉上面，背後啊，這個〈持犯

篇〉如果你們看見，那這個反面還有一行，本來我不想印出來的，結果他已經印了，印了

就看一看。昨天我想唸了一遍，這個就是道宣律祖《行事鈔》上面告訴我們的，這個〈持

犯方軌〉篇首的教誡（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料七）。真正我們現在

下面那個持犯的總義，在這個裡邊，都在什麼？〈隨戒釋相篇〉當中。在《行事鈔》當

中，它有一篇叫作「隨戒釋相」，隨那個戒相；那個戒相，如果具戒的話，或者二百五十

條，或者三百四十八條，隨每一條、每一條的戒，來說明這個內涵。但是呢，說明這個內

涵的話，它偏重於事相，容或不清楚，這樣。所以說完了以後，它下面緊跟著叫持犯的方

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軌，那這些怎麼才在持，什麼是犯，還要有它一個很重要的軌則，所以說完了下面就有個

「持犯方軌」。

 

　　那個〈持犯方軌〉當中一開頭就說：「律宗其唯持犯」，你們看那個哦！這個「持

犯之相實深」，這個持犯的這個行相非常地深。「非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯

義難見也」，你真正要了解這個持犯之相的話，那很不簡單，要積學之士。這個「積學」

並不是單單地學，啊！學了很多；他這個學還要那個「洞微」。如果學了一大堆的文字不

能夠運用──運用到什麼程度呢？最細微的地方都能夠洞燭，這樣，能夠照得清楚，然後

把這個最幽深的道理，都能夠這個確定精詳地了解，這個時候那個內涵才能夠清楚，否則

的話看不清楚。

 

　　所以他下面，「故歷代相遵，更無異術」，因此九代以來，這個歷代就是九代，他

因為弄不清楚，沒有旁的辦法啦，好，反正前人，跟著去做吧！「雖少多分徑，而大旨

無違」，個人容或有一點點差別，可是大體上面，他只好跟著做。這個歷代的祖師尚且如

此，「但後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末」，而現在後進剛剛學的時候，

對那個內涵──教網，那個教網就不但是律哦，經、論等等整個像網一樣──根本不了

解，你不時地去學一學的話，你怎麼曉得它本末呢？「本末」就是整個的內涵。所以在這

南山律在家備覽．手抄稿 138

種情況之下，「若覈持犯，何由可識」啊！在這種情況之下，你要想覈實，就是真正地

能夠如實了知怎麼持、怎麼犯，怎麼可能呢？

 

　　「然持犯之文，貫通一部，就境彰名，已在〈隨相〉。」這個說整個地說明這個

一部，這個一部《行事鈔》都說明。就對境來說，那換句話說──〈隨戒釋相〉，「已在

〈隨相〉」，就是前面一個。「今試約義總論，舉事以顯，」這個很重要，這個就是持

犯方軌。將來前面出家的同道們將來要學，要了解這個意思。現在那個持犯方軌是什麼？

就是完全從意義上面來講，它前面那個〈隨戒釋相〉的話，從事相上面去講，就事相上面

個別、個別地，說這一條戒，論這個；現在呢，從意義上面總論，任何一條戒它是這樣的

內涵。但是說明這個道理不容易噢！它還是用事情來說明，「約義總論」，這樣來說明，

那麼使得「披尋者易矣」，使得來學的人容易。這個是它的下面，下面的我就不說了。

 

　　有一句話，《資持》云：「然律宗持犯，義非一途。」「七門大義，括盡始

終。心境兩明，行相無昧。」這個就是〈持犯方軌〉當中告訴我們，從不同的角度去

看。譬如前面說犯、不犯，犯當中輕、重，還有開、不開。但是總歸說起來不外心跟境，

如果這兩樣東西都很清楚的話，這個行相就很清楚了。「於茲深達」，對這個能夠深深

地體達了，那麼「一切戒律，明如指掌，」所有的戒律就像在手掌當中，你就看得很清

139舊版．第五十二卷 Ｂ

楚。實際上呢，不但是說在手掌當中，你心念一動，只要去觀察，伸手掌還要去把那手掌

伸開來了，然後呢心念一動你去看的話，你當下心就是，而這個心一定是對這個境。所以

這個《行事鈔》上面告訴我們就這個。

 

　　那麼在這裡順便一說，《行事鈔》所舉的論點，以及南山祖師，我們必須要知道的。

所以這個南山祖師他當年學的，他自己說得很清楚，在年輕的時候，隨便哪一個地方，只

要有講的地方，他一定去聽。單單在他的老師智首律師門下聽律，聽完了覺得懂了，他想

出去參訪，他老師不准他──不行！怎麼辦呢？一聽二十遍，這樣啊！然後呢，聽了以後

出去，只要哪裡有，正因為聽了以後，只要哪裡有，他一定去聽！像這種天縱的英才尚且

如此，說我們現在到了末法了反而不聽！也許有一個是可能──我說我們太差呀！這個，

不了解會這樣想，了解了，更不可以！在這個論上面是告訴我們，我們太差是什麼？愚

癡，對不對？愚癡要怎麼辦呢？假定你已經很差了，你不努力的話，那永遠沒有透出的一

天。所以經論上面告訴我們，這個愚癡要努力去對治呀！

 

　　這個地方我就想起來了，這個論上面你們也不妨翻翻看，《廣論》上面告訴我們有幾

句話非常用得上。這個在哪裡呢？在三百二十六頁，他那個裡邊也說，引這個《攝波羅蜜

多論》上面的話。這個「無破闇慧光，不能成淨戒」，因為沒有智慧，這個沒有破闇的

南山律在家備覽．手抄稿 140

智慧光明，所以持戒持不清淨。「多由無慧故，尸羅成濁染」，由於沒智慧，所以受了

戒，這個戒持戒還要濁染。可是真正重要的，這告訴我們愚癡之因，三百二十六頁倒數第

四行「愚癡之因」。現在我們就是愚癡，然後真正要我們怎樣去對治呀！然後呢，因為愚

癡之因所以愚癡，現在了解了，把愚癡之因要拿掉它；沒有智慧，要找智慧之因在哪裡，

把智慧之因趕快種下去。

 

　　他告訴我們什麼？「謂近惡友」，這個惡友前面解釋過了，這個惡友不是跟你吵架

的惡友哦！這個惡友一定要清楚，什麼是惡友，平常還跟你很好咧！哎喲，好朋友大家

談得個來勁，不一定是善友。然後張家長、李家短說了一大堆，哎喲！你覺得真是個好

朋友；你的苦水沒地方吐，跑到他那地方吐，他也跟你吐，然後呢兩個人一起下地獄，這

個都是惡友，就這樣。那是真正的，我看古代的善知識一見面，大家說：「欸！你們在用

些什麼功？」這樣。所以很多人不敢去見，他因為去一問的話，開不了口啊！然後，「哎

喲！這些人。」倒誰都怕他，實際上這種是真的善知識，這是我們應該了解。所以在這地

方真正講的時候，我們不能說客氣話，我也了解我跑到哪裡不受歡迎，因為我覺得，我客

氣了半天這個幹什麼呢？與其跟他們客氣，我不如關起門來，再不然大家那麼就是這個

樣。所以我在這裡啊，要簡單地說一說，這樣。那這個告訴我們的，這個惡友。

141舊版．第五十二卷 Ｂ

 

　　還有呢，「懈怠」，懈怠是什麼？對於這個真正的善法要勇悍為相。不行，不行努

力呀！現在我們不行──哎呀！我已經不行，算了、算了，現在又加上末法了，現在又加

上這個了……。在我的感覺當中完全不一樣！正法的時候你馬虎一點還可以，末法的時候

你還馬虎，你到什麼時候啊？不是嗎？就是這個道理呀！譬如說，喔！現在那個地震了，

那個地震剛剛開始小搖還可以，現在那個房子已經裂開了，眼看倒下來，你還覺得慢慢地

來，還可以嗎？就是這個樣啊！所以這地方我們一定要了解。所以你有了正知見，這種都

是藉口！就這樣。

 

　　往往說：「欸，那個經上面」，有人說：「那個不是經上說，末法的時候一億人修行

都不成，那、那我們何必呢？」如果說你聽了這個話的話，那這個就不如《了凡四訓》。

《了凡四訓》當中袁先生註定這個命，他這個換句話說業是如此，可是他學了佛以後一生

就改變了；現在我們真正地出了家了，居然還被命所安排著，你到底算哪一碼子啊？所以

這個末法一億人修行是策勵我們：末法你趕快努力呀！就是這個我們……。哈！我想到這

裡也好笑起來了，說到這地方，這地方也真是笑中有痛！說到這裡，很多這個都是概念問

題、都是概念問題，所以錯一點點都會弄出很大毛病來，這個都是懈怠。但是如果說：

「啊！我不行誰行？」你不好好努力，這是「誑」，誑還是不可以。

南山律在家備覽．手抄稿 142

 

　　那麼下面就是說，「懶惰，極重睡眠」，特別是「不樂觀擇」，就是我們平常的

毛病──唉，真麻煩！唉，叫你去弄這麼多，還要去動了半天腦筋。是要觀察、抉擇、思

惟，就是這樣！親近善知識，那個是幹什麼呢？就是告訴我們聽聞。「不解方廣」，然

後要了解方廣，方廣就是大乘。所以「未知謂知，起增上慢」，我們都是這個，聽對了

一點，然後呢自己的看了幾個：啊，覺得知道、知道了！這個都是未知謂知。這個起增上

慢，最好把《法華經》上面看一下，那個時候才曉得我們的這個增上慢是什麼樣的內涵，

這是一種。

 

　　「或生怯弱，念我不能；不樂親近諸有智者。」下面來了：「哎呀，我不行

啊！」就是這樣。因為你的不行，你的因地當中已經畏怯了，事情還沒有做，打這個退堂

鼓。所以我常常也感覺，夏天叫你出去，說：「哎呀！這麼熱。」結果呢，叫你出一個門

你都出不了，是不是這樣？出門都出不了的，你還要修行，修得成功嗎？這是我們要了

解。反過來，你真正地今天心志很強悍、勇猛的話，那的的確確什麼事情都擋不住你，這

個完全是在自己的心因上頭。

 

　　以前我曾經介紹大家看的那個《海倫凱勒傳》，你們有機會看看它。你看了以後自然

會使得我們人人這個勇氣百倍，這有它道理、有它道理。當然最好的，我們能夠看佛經能夠

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策勵那最好，萬一看了佛經看得沒勁，那個時候看她這個傳對我們有幫助，絕對有幫助！

 

　　下面，說這些，這個解釋不要去看了。再下面呢，「智慧之因」，智慧之因是什麼

呢？謂「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」就是這些，這個是智慧的因。「謂應

親近智者，隨自力能而求多聞。」這要親近有智者，隨自的力量而求多聞，就這個，要

隨大德。下面一步一步都告訴我們這些，不必細說。

 

　　現在我們仍舊回過頭來看一下剛才《南山在家備覽》，這是因為剛才提到這個「患在

迷教」，由於迷教，受──受不到，受完了以後呢，持──持不好，就這樣，這個根本原

因是都在於此。那麼再下面，看那個八十九頁上面，八十九頁，我只要把這個唸一遍。

 

《資持》云：「問：何以不但釋相而總論四戒者？

　　說：現在你講戒相了，那麼你解釋相就好了，為什麼還要談這個呢？因為他前面不

是告訴我們嗎？說通論的話要什麼？戒法、戒體、戒行、戒相，法是「體通出離之道」等

等。說，現在回答：

 

答：戒是一也，

　　戒是一個。

南山律在家備覽．手抄稿 144

 

軌凡從聖名法，

　　從，「軌凡」，作為一個軌則，使得我們凡夫引導改過來，改向聖道，這個叫法

──說這個道理。

 

總攝歸心名體，

　　把這個法你能夠統攝起來，能夠跟自己心裡相應，這個叫體。

 

三業造修名行，

　　依這個體，然後呢身口三業照著去修改，如理造作，這個行。

 

覽而可別名相。

　　然後在這種情況之下，欸，你可以分得很清楚，以前錯、現在對，這個叫相。

 

由法成體，因體起行，行必據相。

　　由法才成體，因體才起行，行就必據相，有他的根據。所以「當知相者即是法

相」，相，就是個法相，「復是體相，又是行相，無別相也。」所以說，假定──

145舊版．第五十二卷 Ｂ

 

若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來。徒自尋條，終難究本。」

　　假定前面三樣東西你弄不清楚，就單單把那個相解釋一下──為什麼要這樣的，原因

何在？說「既無由序」，根本沒有它的由來的原因。那這個完全是「徒自尋條」，你根本

在枝末上面空忙，你「根本」很難把握得準。

 

　　這一段話，在前面早一陣子，我們剛開始的時候，還沒有正談《南山在家備覽》的

時候我曾經提過，今天在學《在家備覽》又提。如果在座的諸位當中兩者都聽過了，比一

下，我想你們立刻比得出來這句話的份量的輕重。因此我們現在了解，說要想學戒，需要

些什麼條件，這樣。所以這個前面，所謂怎麼樣幫忙我們建立正確的認識，這個就是法；

這個認識而從聞變成思，從我們內心相應，這個就是體；然後呢，從體上面去行的時候，

現在還要有根據，那個是隨行當中的根據，那個時候才是談戒相。所以你得到了這個，

然後根據那個戒相去持的話，它跑到哪裡就是美到哪裡，這功德是無量無邊！就算你做不

到，你戰戰兢兢一心擺在心當中，你能夠以這樣的心情去做的話，這個功德就無量無邊，

這個功德明天再來求！好！那麼現在請大家……。

 

　　《在家備覽》八十九頁，這個〈持犯篇〉這個總序，前面已經簡單地有一個說明，

那麼這個八十九頁今天從第四行開始，第四行。這個總序實際上在細說這個持犯的行相之

南山律在家備覽．手抄稿 146

前，特別地讓我們了解，戒這個現在要持戒需要的條件。經過了前面將受、隨兩個，一再

地說明、一再地細辨，那麼曉得受、受些什麼，然後呢受了以後如何去隨，才能夠把受體

能夠透過了隨行而圓滿，這個概念已經有。那麼正式去開始行的時候，它還是有它很細緻

的種種條件。有了前面的這樣的心理上的認識，以及心理上的這個功夫，然後再下面配合

行持的細則，這個彼此間都不能少。假定我們對這個基本的概念了解了，那個這個戒真正

的功效就起來。

 

　　我們昨天曾經翻了一下《廣論》，告訴我們對治。這個概念對我們是絕端重要的，儘

管論上面短短的幾句話，實際上這個是最重要的，談修行這最重要的一個概念。說如果你

不在心理上面有這個認識，而且照著這個認識去行持的話，那這個道理再說這只是一個善

根種子，你必須經過對治。這個對治不僅僅是懂得了一個道理，而且必須將懂得的這個道

理在內心上面，去如理如量地怎麼樣把它產生這個實際上的現行。換句話說，心念起來的

時候你很清楚，對這個境，喔！現在是什麼狀態──是無明？還是了解了佛法跟它相應的

正知見？拿這個概念時時來檢點自己。看得很清楚這一念起來對了境，那是還是在惑當中

所謂煩惱──這個煩惱如果我們細說的話，說見煩惱、思煩惱十種相，而總說的是什麼狀

態，那麼你了解是怎麼樣去對治它。唯有這個辦法才能夠真正把它扭轉過來、淨化，真正

147舊版．第五十二卷 Ｂ

的重點在這裡。你不透過這個努力，那沒有用！所以平常的時候，這心裡面所謂的根律儀

或者什麼，它這個就起心動念就是做這個，就做這個！這樣。

 

　　如果你以後，有了這個努力以後，因為經常我們這樣地努力，所以說慢慢地把那個

粗猛的煩惱降伏了，所以這個時候你才談定慧，那才行。透過了這樣的說明，那麼我們認

識了，那所以才說戒一定是定慧之基。否則的話，這個理論上面就說不通──為什麼戒一

定是定慧之基？好像有很多人並不講究戒，他還不是照樣地得定？這樣。那現在我們了解

了，原來這個戒本身純粹是個心地功夫，粗猛都沒辦法降伏，你還談什麼細的呢？就這

樣。正因為如此，所以在這個情況之下，有很多細緻的戒相他不深入，他一樣地可以得定

慧的根本的原因在這裡。那麼前面一直作詳細地說明這個。