南山律在家備覽手抄稿 第56卷

南山律在家備覽手抄稿　第56卷

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南山律在家備覽手抄稿

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　　所以在說到這地方，我也常常說，那麼我剛出家的時候，到現在還是有一點。有的

時候那個居士們送一點東西來，我現在想起來很好笑，有的時候聽不清楚，我一定要問：

「欸，你這個東西送給誰的？」他們居士覺得很不好意思，好像送給你們嘛就送給你們

了，你們斤斤計較地問得這麼仔細幹什麼？頭幾次我也很天真以為這樣，後來覺得問得，

我被人家這麼一個這個回應，這個很懷疑的眼光看了你幾次，我也覺得不好意思。「啊，

那好、好、好！」就不去問他。但是到底他的目標何在、目的何在，我也不知道。一直到

過了若干年以後，我現在慢慢地了解。所以我們現在一般末法的時候，普遍養成功以人情

為主，就是這個理路不清楚。

 

　　現在南傳，又不是一樣哦！南傳所以它有幾個特別好處，比如泰國，泰國很多在家人

他都要去受一個月的戒，這樣。因此他因為受過戒，所以多多少少曉得這個出家的法則、

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出家的規矩就是這樣。因此他在這個裡邊來的時候，他已經事先弄得清清楚楚，告訴你要

怎麼的就怎麼的，這樣。這個是實際上的，並不僅僅是很多單方面的事情。因此這個經論

上面就說了，到末法的時候，你如法行持的比丘，往往被大部分的人厭惡，乃至於責罵，

乃至於還要更嚴重的來傷害你。現在這個末法的，到了現在這個時候，這個行相已經漸

漸、漸漸地開始現出來了。但在這地方不要氣餒，不要氣餒！你真正了解了以後，你咬緊

牙關做下去，這個才是真正功德無邊的事情。那第一個，下面呢，

 

或見他厭生，與其死具。看俗殺生，教令早與，勿使苦惱。此並慈心造罪，而前境

違重。

　　那麼上面那個第一種，屬於盜。下面那個屬於殺，說看見他的厭惡，唉！對於這個生

命，遭到很大的痛苦，求生不得、求死不得，又好心給他一個「死具」，讓幫他死了。就

是「看俗殺生，教令早與」，看見往往有的人這種情況。西方現在就有這種說法，啊，說

這個什麼，就好心殺他！尤其是這個很有意思，這個西方盛行賽馬，這個那匹馬早年是個

英雄，到老的時候，嘿！一無用處了，唉呀！看見牠可憐，說拿人的眼光那就把牠早一點

弄死。而且大家還覺得這個是好心，應該做的。然後有很多人，病人的話，也病得求生不

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得、求死不得的時候，那個醫生也想，也早一點把他弄死，而且這種說法很盛行。

 

　　曾經有過一個人家問我這個問題，這樣；那麼我說在佛法上面沒有這個道理。欸，他

就問我了：「你們佛法不是講慈悲嗎？」我說：「是！」「那慈悲的話，你看他這麼苦，

你這樣的話不是不慈悲嗎？」諸位，你們遇見這個問題，你們怎麼回答？你們說呢？是

啊，你看他苦得實在是，啊！不要說像馬這樣你殺牠，他就是苦得實在不堪，他要來叫你

去的話，你說你做不做？我們說不做。他然後就說：「你說的不慈悲！」你怎麼回答他？

你們說！是不是往往覺得很難回答？你們能回答的請舉手，要有一個正確的理由哦！

 

　　大家覺得很困惑是吧？我以前也是這樣。啊！後來我想想還這個三寶的威力呀，我

這個沒有旁的辦法，那祈求三寶。後來我想出一個很簡單的理由來，我就說：「假定現在

你是這匹馬，人家說可憐你，把你弄死，你願意不願意？」他想了半天，頭低下來了。你

們說對不對？當我們看別人容易噢：「啊！這匹馬早年的時候英雄，現在老了要把牠殺

掉。」我說，你是馬，那個時候就巴結不得：「哎呀！我辛苦了一輩子啊，現在我已經跑

雖然跑不動了，你要想起以前的恩情啊！我吃得苦一點不怕。」是不是這樣啊？如果這個

馬兒有知的話，應該如此，對不對？就是這樣，這個很明白！

 

　　那他又說：「假定說這個人自己要求你，怎麼辦？」很簡單！你們世間人可以這樣

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做，可是既然信了佛法、了解了佛法以後的話，佛告訴我們的是三世，是不是這樣啊？很

清楚，你眼前看見固然苦，可是你死後怎麼樣呢？現在的問題，你從這地方到那裡，你必

須從兩個角度去看：一個角度──這個地方的苦樂，還有一個角度──那個地方的苦樂，

這兩方面比較，才決定你的取棄。你說在這地方很苦，可是如果跑到那裡更苦的話，你去

不去啊？你去不去？你說你去不去？我們在這兒說：「哎呀，實在熱得受不了！」然後你

想出去，你一出去的話是一個火坑，「對不起，我關在這裡悶一點也不怕！」是不是這樣

啊？那很簡單哪！我在這裡說這很快樂，這裡有冷氣；你出去上了天堂根本不要冷氣，那

冷氣也不要了，是不是這樣啊？就這個道理呀！所以當我們透過了佛法的認識以後，那個

時候看見，這個根據是佛法上面告訴我們，死，哪怕自殺，這個都是很不好的事情，這

樣，都會產生很嚴重的惡果。因此眼前雖然苦，可是比起後面還要好一點，那麼兩者之中

你選哪一個？

 

　　也許你還是選這個，我還有第三個理由來回答他，所以這個都是智慧之學。假如一個

小孩子，今天要去玩這個火藥，拿了這個火點它，我請問你：你幫他點還是你阻止他？你

說呢？大家懂不懂，清楚不清楚？那個火藥一點的話，全部粉身骨碎，他要點，你是慈悲

還是不慈悲？這個都是我們真正修學佛法的人應該了解的這個內涵。所以說到這裡，他說

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這個慈心殺，這個就是這樣，這是平常我們很多地方應該注意。後面來了！

 

不以無知便開不犯，由是可學皆結根本。

　　並不因為你無知便說不犯喏！那無知怎麼辦呢？下面叫可學、不可學，我剛才說了。

就是說你應該學呀！可是你不學呀！這個是可學，說你根本應該學，不學、不知道，那出

了紕漏，對不起，除了這個根本罪以外還重增無知罪。關於這個部分，將來這個《持犯方

軌》上面好好地學！所以這個道宣律祖寫了以後，怪不得這個《律相感通錄》上面，這個

天人跑得來說：「自從這個歷朝傳到這裡來，幾百年來你是第一人，再沒有人能夠把這個

律的是非好壞，判得像你這樣判斷正確。」那個天人都是在佛在世的哦！這是我們真正有

心要想學佛的人，必須應該知道的這個特點。那麼下面：

 

《資持》釋云：「初明好心犯盜。　 或下次明慈心犯殺。　 不以下示犯所以。」

　　這個上面已經解說了，這是善心。下面不善心，第二支。

 

第二支　 不善心

 

《資持》云：「次不善心者，謂貪瞋癡三毒所起單複等分，鼓發七支故。」

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　　那麼其次呢，「不善心」，不善心那就是由於貪瞋癡三毒，或者是貪、瞋、癡三個；

或者是這個「複」，貪瞋、貪癡、瞋癡；或者是「等分」，就是貪瞋癡樣樣具足，這樣，

來使得我們的身口七支去犯種種罪。翻過來：

 

　　┌ 初 通敘 ┬ 一 別舉犯人學不學故敍

　　│ 　　　　└ 二 合明心相

　　├ 二 引示 ┬ 初 總相

　　│ 　　　　├ 二 別相 ┬ 初 邪見心

　　│ 　　　　│　　　　 ├ 二 放逸心

　　│ 　　　　│　　　　 └ 三 憍慢心

　　│ 　　　　└ 三 總示業報

　　└ 三 鈔家結示

 

《事鈔》云：「識知戒相，或復闇學。輕慢教網，毀訾佛語。　 如《明了論》述云：

有四種粗惡意犯罪。一者濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢

佛語。故心而造，則得重果。　 以此文證。由無慚愧，初無改悔，是不善心。」

　　那麼這個下面的《資持》解釋一起看一看，唸完了再回過頭來看那個《事鈔》當中的

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說法。

 

《資持》釋云：「初通敘。

　　「通敘」就是說這個不善心怎麼一回事情。

 

上二句別舉犯人學不學故，下二句合明心相。

　　這個就是說第一句，學，「識知戒相」這是學，「或復闇學」是不學，等等；這個

是說犯的人或者學、或者不學。「下二句合明心相」的話，那就是說「輕慢教網，毀訾佛

語」，那個時候他的行相──心理的行相。

 

如下引示。

　　就是「如《明了論》」的，這個裡邊說「有四種」。

 

四中，初是總相，攝一切故。

　　就是「有四種粗惡意犯罪」，那麼哪個四種呢？下面的四種：「一者濁重」，

 

濁重難顯，且約三時無悔名上品心。

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　　這個很粗重的，那麼什麼是粗重的呢？單單心上面看不清楚，所以說「約三時」；

這個三時就是我們犯罪的時候，事前叫方便，中間叫根本，事後叫成已，這樣。那麼事前

呢，心裡邊起心，這樣；然後犯的時候，覺得這個心裡面強盛；後來的話，自己又歡喜。

這個後面都有它的詳細的說明。如果這個三個時間當中都沒有悔，就是這樣，那麼那個叫

「上品心」。

 

　　這個情況在論當中曾經說明過，叫貪瞋癡這個三相，三相當中每一相它有五個是究

竟，有五個究竟。那麼現在這個地方如果你們要了解一下的話，你就看一下那個論。比如

我們現在也不妨論跟律合起來看，這個論上面在共下士，共下士談那個業果當中，看看

一百二十八頁，不，一百二十七頁當中，「貪欲」，第三行，「此中貪心圓滿，須具五

相：有耽著心、有貪婪心、有饕餮心、有謀略心、有覆蔽心。」就這樣。這個有覆蔽

心是事後的，有謀略心這個是事前的，那個耽著、貪婪等等的話，那是一直在這個心相上

面緣，就這樣，那麼這個是整個的情況之下，所以這個蔽覆總歸是後面。

 

　　所以這個「瞋心」同樣的，翻過來一百二十八。「有憎惡」，然後「不堪耐」、

「有怨恨」、「有謀略」、「有覆蔽」。這個都是什麼？最前面是厭惡；厭惡了這個心

以後的話，第二如果說你不能耐住它，耐住它就到此為止，又不能忍住自己的心；這樣

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呢，不但不忍而且在增長它；於是這個增長了以後，你就動腦筋了，說有謀略；然後去做

了以後，有蔽覆，也不知道自己錯了，這種情況。那麼這個論上面告訴我們的這個愚癡，

你們自己看，在下面。

 

　　所以平常的時候，這些都是自己的心相。看懂了以後，你自己回過頭來歷事的時候，

去觀察自己的心。說起來這個觀察的心很容易噢，可是要做到它很難很難！這個時候務必要

有耐心，要有耐心！然後要細細地讀，要親近善知識，平常多去研討、觀察。如果說你真正

的或者是念佛得力、懺悔得力，或者什麼，然後在這個比較得力的情況之下，對境的時候就

貪，你最歡喜的時候那時去看，不要去看那些境，看自己的心。然後你經過幾次以後──

或者你當下明白，或者幾次以後，你慢慢地就很清楚了。那個時候你才看得見這個五心的行

相，這個心理的行相，這個對我們是絕端重要、絕端重要的！貪瞋癡等等都是如此。

 

　　那麼它現在這地方就是造的之前，通常我們造的之前就計謀，就是這樣；然後造了以

後，自己狠心地去造；做完了以後，自己稱快不已，「嗯！」自己還覺得……往往我們就

是傷害了別人，自己還覺得：「哎！這一下我做得真得意，神不知鬼不覺。」往往有這種

心情，這個就是事後的心情，就是這樣。太多這種地方，這是務必……。實際上呢，神不

知鬼不覺，自己最清楚；有的時候自己不知道，是因果最清楚。所以真正造罪，造完了下

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地獄受苦，自己不曉得叫冤枉，是一點都不冤枉！真正害我們的就是這個無知啊，就這個

無明！這個地方說「三時無悔」叫「上品心」。那麼然後呢，

 

下三別相，開癡心故。

　　那就是哪三個呢？「二者不信業報」啦、「三者不惜所受戒」啦、「四者輕慢佛語」

啦，這個就是。這個都是由於癡、不了解所產生的，這樣。那麼這個裡邊，

 

二是邪見心，

　　不信就是沒有正知見，這個邪見。

 

三即放逸心，

　　「三者不惜所受戒」，是放逸心，真正放逸當中不會愛惜它。實際上，如果說你平常

一般不認識你不會受，受了以後而不愛惜通常都是放逸、不認真。所以，實際上這個不惜

還有其他的原因，那麼這個放逸是最嚴重的。

 

四即憍慢心。

　　就是輕慢。

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故下二句總示業報。

　　「故心而造，則得重果」，這個就是說明這個「業報」。

 

以下鈔家結示。

　　那個上面說，「以此文證。由無慚愧，初無改悔」，這個叫作「不善心」。

 

無慚無愧即是不善始終二心，

　　真正善心的時候，一定有這個慚、愧。所以這個慚、愧二心者，無慚、無愧叫作

「中」隨煩惱者，這個說大隨、中隨、小隨，就是這樣。換句話說，它一定是跟其他的結

伴而起，反正有煩惱起來的時候，他一定有無慚愧心；當有慚、愧的時候，他一定是沒有

煩惱，有善心生起。那麼這個是不善心造罪。

 

第三支　 無記心

 

　　現在我們看一下。

 

《資持》云：「三無記多別。

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　　這個無記有好幾種差別。「一」，這個無記先確定一下，現在說的無記是什麼。所以

他說無記有很多種，先確定一下，現在說的無記是什麼。

 

一，無情局無記，有情通三性。

　　說這個一切的無情都是無記，所以這個我們不談；「有情通三性」。

 

二，就情中，報色是無記，心則通三性。

　　那麼這個第二，就情當中，就是所謂這個記一定是有情，有情當中，「報色是無記，

心則通三性」。所以這個報得的色，這一部分就是我們每一個人說這個四大，這個是無

記，不去管它；這個心通三性。那麼三心當中呢，

 

三就心中，三心局無記，行心通三性。下明二種，

　　再下面的話，說明：

 

初縱放者謂汎爾無記，次約睡狂即昏迷無記。」

　　現在這個無記從兩方面來說它，所以分成功兩種。一個叫「汎爾無記」，是一般的，

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一般的無記是什麼？放縱，就是這樣。其次呢，「昏迷無記」，什麼是昏迷無記呀？就是

睡著的時候；然後神經自己不能控制的時候，狂亂的時候。再下去：

 

《事鈔》云：「元非攝護，隨流任性。意非善惡，汎爾而造。並通攝犯。

　　第一個，說一開始本來就沒有攝心努力去護持，因此隨著這個境界，隨著這個心識

之流，隨境而轉，任著自己的一向的慣性，這樣。這個意念當中倒沒有一定的好壞，就是

平常我們常常說的，癡癡呆呆這種狀態當中。不幸我們還把那個癡癡呆呆說成什麼？「哎

呀！你不要去分別了，我們現在這個時候要無分別心！」我們還把它看成說無分別智，說

起來這個是無知到極點哪！這個是我們最糟糕的一件事情。那個實際上是什麼呢？這就是

「汎爾無記」的狀態。凡是這種狀態「並通攝犯」，這個都是犯了，都是犯了！

 

唯除恆懷護持，誤忘而造。此非心使，不感來果。」

　　那麼什麼情況之下是例外呢？說明這個下面才是真正開緣，所以唯有這種狀態除開。

除開什麼呢？「恆懷護持」，恆是恆常，心心念念，一念都不放縱的就是攝心護持。那個

時候還是有「誤忘」的時候，這個時候叫不是故意放縱去造，這種時候去造就「不感來

果」。那麼這個律上面的「開」，叫「不可學迷」是開的──開緣，這個叫作不可學。所

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以有的時候如果說大家看見「可學」、「不可學」，那就是指這個。前面是可學，這個就

是「元非攝護，隨流任性」，這個「汎爾無記」。下面是不可學，就是「恆懷護持」，而

偶然還會忘失。

 

《事鈔》續云：「非即如上。

　　說，除了上面說是這個，不但是如此噢！不但是如此，還有另外一種狀態，另外一種

狀態，看下面這個很有意思：

 

前為方便，後眠醉狂遂成業果，通前結正。並如論中無記感報。」

　　說不但前面這個，還有一種，還有一種什麼？說「前」，事前已經作了造罪的「方

便」。我舉一個例子，譬如說我想辦法要去做那個什麼、要去殺這個什麼，這樣，那麼把

這個動作。譬如說我做一個捉老鼠的一個老鼠籠放在那裡，放在那裡我忘記掉了，這樣是

一種；或者吃醉了、或者睡覺了、或者瘋掉了，那麼都是，所以在「後眠、醉、狂」這三

種狀態。在後來這種狀態你是個無記心，但是對不起，那個時候你雖然無記呀，欸！你前

面那個方便放在那地方，它造了這個，「遂成業果」，這樣。那個時候怎麼辦呢？叫「通

前結正」，還是結你正造，還是正造。那麼這個時候「論中」叫什麼？「無記感報。」這

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個善感報、惡感報，怎麼無記感報呢？所以論當中說的這個無記感報屬於這一類。我們不

要弄錯──這個無記怎麼還要感報的？就是這個，下面還要解釋。

 

《資持》釋云：「初句指前未盡，即，猶止也。

　　就是說「非即如上」，嘿！前面還沒有完結，他說下面還有。

 

前方便者，或教他犯如殺盜等，或自業相成犯如自安殺具等。

　　什麼是「前為方便」呢？或者你教別人去殺，你教完了以後你自己沒有心了，沒有心

的原因，這個；或你自己放一個殺具，放在那裡，這樣。

 

若據果成雖在無記，

　　是！這個結果的成就，到後來或者你睡著了，或者吃醉了，或者瘋了，那個是在無記

心，但是現在造成功這業，

 

由假方便故云通前等。如論，即下《成實》。」

　　這個當初你造，作這個造的殺的方便是前面，它現在所以成這個殺業，那是由於前面

那個方便，所以還是結以前的。「如論」，論就是下面「並如論中無記感報」，就是《成

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實論》。那麼繼續下去：

 

　　┌ 初 問

　　└ 二 答 ┬ 一 約方便釋 ┬ 初 明因前故感報

　　　　　　 │ 　　　　　　└ 二 明正成則非報

　　　　　　 └ 二 約總別兩報釋

 

《事鈔》續云：「問：無記無業，云何有報？

　　因為他前面說「無記感報」，這個無記沒有業，你怎麼會感報呢？他現在說：

 

答：解有二。初言感報者。謂先有方便，後入無記，業成在無記心中，故言感報。

而實無記非記果也。

　　這是第一種。這一個這個解釋，關於「無記」這個「無業」，有兩種情況，這兩種

情況我們應該分辨清楚。哪一種呢？第一種說：先你已經有了方便，這個就是說你為了要

殺，或者教別人，或者自己放一個殺具，放完了以後，後來自己進入無記心當中。那個時

候你是進入無記心了，但是這個殺業成就了，所以「業成在無記心」當中，所以這種叫

「無記感報」。而這個地方的所謂無記呀，不是記這個、記這個，所以這個「而實無記非

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記果也」，所以這個地方的說無記感報要了解──這個情況，不是說這個後面的無記心不

感果，這樣。那麼這是第一種。

 

二者不感總報，

　　第二個，第二種說法。而第二種情況說「論中無記感報」，感什麼報呢？說「不感總

報」，但是還要感別報，所以「非不別受」。那麼這地方舉一個例子：

 

如經中，頭陀比丘不覺殺生，彼生命過墮野豬中，山上舉石即因崩下還殺比丘。如

《成論》中，睡眠成業，是無記業。」

　　說，這個經上面有這麼一個這個公案，說有一個比丘行頭陀行，就這樣。然後他自

己不覺犯了殺生，他也一個不小心，那個石頭殺死了一條、殺死了一個有情。那麼這個有

情，雖然……這個他無心，雖然無心，但是這個有情被殺死。然後死了以後，牠就轉生就

投了野豬。野豬牠去山上去找東西吃，那麼頂一個石頭，那個石頭滾下山來，把那個比

丘就殺死了，就這樣。那麼上面說的不感總報還受別報的話，要了解這個引、滿二業，換

句話說。如果他是故心而殺，那麼他對不起，要下地獄，因為他破了戒了；他現在沒有故

心，這樣，這個我們要了解。所以前面是誤殺，他沒有犯，所以這個罪──殺罪沒有。如

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果說受了戒，殺罪，那一定墮落；就算你沒有受戒，你有這個殺心去殺的話，那同樣地要

墮落，不過墮落得比較輕一點。可是因為你殺了，所以對不起，你還得還他。從這地方我

們了解，這個誤殺一定還要還。

 

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南山律在家備覽手抄稿

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　　在這裡，前面有一個人曾經問過我：「那麼誤殺還要還，那怎麼辦呢？那我們不是不

得了嗎，我們無始以來不曉得殺了多少眾生，要不要還呢？」告訴你：肯定要還！「那個

懺悔沒有用嗎？」也可以說有用，也可以說沒有用，這裡要說一下。這所以說起來，你了

解了，懺悔是絕對有用！佛在世的時候，佛自己親身感得十種報，大家還記得不記得？吃

馬麥是其中的一種，受金槍之報這是另外的一種，還要頭痛、還要什麼，這樣，還要被這

個提婆達多把他身上出佛身血，換句話說，他成了佛了還要感。不過這裡注意噢！我們看

見他是感報，他自己有沒有感哪？他自己沒有感，這是我們要了解的。你了解了這個，那

去懺悔絕對有用，所以一定是努力。然後努力到什麼程度，你可以開始停的呢？暫停一下

──見道以後。實際上見道以後不會退了，然後是慢慢地來就不怕。你給人家吃沒關係，

人家看見你在還他的命，實際上你的的確確安住在這個寂光當中──那是最、說這個三

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界，不，這個整個十界之內最高這種享受。殺也好，在天堂上面也好，你永遠在這個享受

當中，這是我們應該了解的，這個法理是非通不可，那麼這個順便一提。

 

《資持》釋云：「初問中。徵上指論。

　　上面就是問說：無記無果怎麼會感報呢？所以他這個問是從上面緊跟著來的。

 

答中，先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報，而下明正成則非報。

　　那麼現在這地方就是解釋，告訴我們這個。那麼上面這個回答當中已經解釋了，就

是說你先作「方便」，方便就是安殺具什麼等等，這樣。說現在實際上面你感得個報是什

麼？就是你那個殺心啊，這是「初明因前」，因為你前面這個方便所以會感得。「而下」

呢？後來「正成」的時候，正成的時候你的確在無記當中，所以這個時候報並不是報在後

來的無記，這個報是報在前面的方便。

 

　　因此在律將來裡邊，後面判律，你了解了這個判律的時候，為什麼說，你現在的──

假定這麼說噢：我要想殺一個某人，然後殺錯了，這樣。那麼殺一個人是什麼罪，如果殺

了一個非人什麼罪，殺一個畜生是什麼罪；他然後呢，有的是判那個根本的重罪，有的是

判中罪，有的是判什麼。那麼判的時候為什麼要判上、中、下？我們反正說：「佛這麼判

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了就算了！」實際上他那個判的時候，後面會辨別得非常清楚：你這個判是根據那個方便

而判，還是根據哪一個，方便有好幾種。於是現在這地方就告訴我們，所以現在這個感果

是前面你那個因，指這個因，你只要有這個因，對不起，那就要感！

 

　　所以這個要跟後面前後呼應，細讀、多讀，到那時候自然容易貫通。等到你內心當中

認識了以後，到那時候你隨便去看的話，你才會有處處貫通之感。所以前面不要怕苦，到

後面自然會得到，這個真正了解了，具足正知見以後，隨類皆通。這個真正隨類皆通，眼

前是心情上的清楚明白，因為清楚明白，內心當中可以調伏煩惱、得到安寧，這樣清涼，

將來這個果報那是無比地殊勝。說來說去，眼前努力非常值得！

 

二約總別兩報釋。

　　那就是上面說「不感總報，非不別受」，換句話說這個引、滿二業當中，就是論上面

我們講引、滿二業。

 

此義通前兩種無記。總報謂地獄總受，

　　如果說你有心，對不起，那到地獄裡去。

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別報謂餘趣別受。

　　所以現在這個別報，你沒有犯那個罪，這樣，所以你並沒有墮地獄，因為沒有犯那個

罪，所以還是你好好的；可是對不起，在你那一類律當中誤殺的因，還得還那個誤殺的這

個果。

 

如下引證，前證上縱放，後證上睡狂。如經者未詳何經。不覺是無記心。」

　　那麼下面這個就是解釋這個，上面的了解了，這一部分就很容易通。再下面：

 

《事鈔》續云：「問：如前無記有不犯者，其相如何？

　　現在來了！前面說這個無記還要感報，那麼再進一步問說：「無記有不犯，那個怎麼

一回事？」

 

答：謂學知戒相，善達持犯。心常兢厲。偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯。

　　這個是不犯，正出。

 

如扶持木石，失手殺人。如是等緣，並非結限。　 反上所懷，並結正犯。」

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　　那麼就告訴我們。先看一個《資持》的解釋：

 

《資持》釋云：「次問中。徵前開忘。　 答中，初敘學人。　 反下謂非學人。翻對 可解。」

　　這個下面的《資持》當中，學人跟無學人，就是我說可學迷、不可學迷，這樣。「初

敘」，這個兩個，說「學人」，這種情況如果犯了叫不可學迷，他努力地學；「非學人」

的話，他本來就並沒有好好地學，這樣，這個不行，這個不行！那麼學人的狀態是如何的

呢？就是認真學的狀態是怎麼樣的呢？「謂學知戒相」，很努力地去學，了解了這個「持

犯」深細的行相。這裡注意噢！這個戒相一定是把前面的戒法、戒體、戒行、戒相四項統

統包含在裡頭，不單單是說：啊，照著這個《戒相表記》背一背，然後背得滾瓜爛熟。不

是！它裡邊的開遮持犯的真正意趣都了解，所以「善達持犯」。

 

　　了解了這個以後，他真正重要的，是「心常兢厲」，那個時候內心當中一直是戰戰兢

兢惕厲自己。在這種狀態當中，由於我們初學，偶然會產生一種狀態，一個無記，偶然地

「忘、迷」──忘失掉了，那個時候迷糊了。說「由非意緣」，這絕對不是故意要去做，

所以「開不犯」。就像你扶一個木石，一個不小心失手了，失手傷了人，這些都不是結

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罪之限，這樣。「反上所懷」，反過來，不像上面那個，那對不起，那都是！所以下面說

「反下」──反上所懷呢，那是「非學人」，就是不好好學的人，那個都是要犯。下面這

一段，這個小字看一下：

 

依上鈔文之意，唯有學人可開迷忘，

　　這樣，這個《行事鈔》裡邊的這一段告訴我們，怎麼樣可以開迷忘的，這樣。

 

若不學人雖於境迷忘亦結正罪。

　　假定說不好好學，你說對了境界迷糊了，對不起，還是結。這就很划不來了！同樣

的，他迷忘他不犯，我迷忘了我要犯，這地方就說明什麼？說明瞭了你正規地去學的話，

欸！就不怕，而且這個功德是任運永遠增長；你不好好地去學的話就是不行，功德既沒

有，犯了以後還要罪加一等，更重增無知罪。所以，

 

《事鈔記》卷二十七中廣明不學無知，

　　在這個卷二十七裡邊，卷二十七就是〈持犯方軌〉。那麼

 

其「敘結本意」文與此大同，

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　　這個「廣明不學無知」的這個大意就在這裡。關於這個不學無知那一部分，就上一次

我發給你們那個參考資料（編者按：即《備覽》補充資料六）當中，說的一個大意就是這

樣，大家還記得吧？「教以照行」這幾句話，乃至於到後來也說起來這個顏淵是不貳過等

等，這樣，不遷怒，這個都是在這裡邊開出來的。再繼續下去：

 

但後「例開句法」中則不學亦可開迷。《資持記》有「問答釋疑」文，附錄於下，

以資參考。

　　下面這個不學也可以開，什麼情況呢？它下面：

 

問：前云隨戒境想唯開學人，今不學人何以開耶 ？答：前文敘結且據大判，不妨不

學準例同開。若以義求則迷事不別，若取文證則《戒疏》顯然，此不繁引。

　　這個這裡不細說它，這裡不細說它。將來真正深細地去，那每一個地方他就告訴我

們：那麼在什麼情況之下開，什麼情況之下不開。它每一個地方都我們要很正確地認識，

如果不了解那好好地去諮詢。所以真正地這個要想修學，最安全的是莫過於依止善知識，

實際上佛也本來就告訴我們，你剛開始去的時候就要依師，要一跟五年。而且並不是說

跟完了五年，往往說：啊！跟了五年了。不行噢！你跟了五年了，持犯之相清楚了，那可

南山律在家備覽．手抄稿 286

以；如果不清楚，再來五年──十年，萬一再來五年不行，那對不起，盡壽依止。你弄十

年還弄不通，那對不起，你一輩子跟下去，這個有它的很多的理由在。說起來這好像是很

嚴格的要求，實際上對我們的最佳保護，這也就是真正佛陀的慈悲。

 

　　不過這種情況啊，以現在這種情況，我們只能說我們應該了解一下，內心當中啟發一

個好樂之心，就是這樣。所以弘一大師告訴我們，我們現在是逆來順受。是弘一大師還是

慈舟老人？說既然現在這種情況之下，是，你要求十全十美不可能，那怎麼辦呢？就是在

我們現有的狀態當中，總想辦法步步向上！

 

第三項　 結示傷歎

 

　　那麼這個就是「約三性辨犯」當中的最後一項。第一項「明業的起源」，第二項「約

三性示相」，那麼約三性示相已經說完了，現在第三個「結示傷歎」，這個結論。結論告

訴我們同樣的，同時還說一個感嘆。

 

《事鈔》云：「然則業苦綿積，生報莫窮。　 虛縱身口，汙染塵境。既無三善可

附，唯加三惡苦輪。　 以此經生，可為歎息。」

287舊版．第五十六卷 Ｂ

　　《行事鈔》上面告訴我們，這個是一個結論，也可以說祖師的傷歎，也可以說對我們

的警策。所以要曉得這個造了業一定會感苦報，當那個苦的果報現起的話，我們對它一定

又不認識了，起迷再造業，於是輾轉增上，所以說「生報莫窮」，永無窮盡，這樣。所以

現在我們假定不了解這個道理，縱然得到了這個無比難得的人身，還是白白地把它浪費掉

了，所以說在這種情況之下我們是「虛縱身口」，那真是可惜呀，真是可惜呀！

 

　　所以現在有的時候我出去跑跑，有的時候只是想：哎呀！現在到那個城裡面去看見個

螞蟻窩，這是一種。還有一種，我跑得過去，我就感覺得這些都是我們的善知識。你說這

些人腦筋不好嗎？那聰明到絕頂，就無中生有，平地高樓。可是結果呢？「虛縱身口」，

這把那個三界之內最珍貴的這個腦筋啊，就做這種事情。虛縱的話，還不至於把自己送下

地獄呀！忙了個半天現生是緊張得要命，哎呀！苦不堪言；將來受苦無窮，豈止虛縱而

已！所以這個儒家也說呀，你這樣去做的話這個不但浪費，而且後面還有患害呀！現在我

們就是這個狀態。為什麼呀？因為我們現在這樣去，不但浪費了身口，而且浪費身口是

「汙染塵境」。這個時候沒有好的可以增長，只有什麼？「三惡」，種種三惡。要造了這

個三惡的話，永遠在這個生死的苦輪當中轉！以這樣的情況來輕輕地放縱，把一生虛度的

話，啊！那真是值得我們感嘆、叫冤。所以這種是對我們最大的一個努力。

南山律在家備覽．手抄稿 288

 

　　說到這裡，我就想起古代祖師們的典型的例子。這個玄奘大師年輕的時候，他的師長

跟他講──是他的父親、不曉得哥哥，我一下記不住了。講說學這個儒家，那時候念儒家

的書啦，是說到這個《孝經》還是不曉得什麼，「然後這個學生一聽見了『避席』，馬上

就站起來。」那玄奘大師一聽到那個地方，馬上也坐的地方一下就站起來，就這樣。換句

話說，那個古來人哪，那個師生之間應對的時候非常恭敬，一下聽見了馬上恭敬站起來。

然後這個玄奘大師一聽見了，很小噢！他馬上站起來。那個時候他的父親就感覺得：喔

唷！這個小孩子將來不簡單。換句話這種都是什麼？他宿生已經積累多生多劫的這種善的

習氣。

 

　　我當時聽見了，啊！我覺得很讚歎！現在回想豈僅是讚歎，回想、回想自己的話，

有的時候會覺得：「哎呀，我太差！」說實際上我差不差？我是差，可是我以後曉得，如

果單單想到「我太差」的話，這個不靈光，就這樣。要下面還加上一句：「我太差，那麼

怎麼辦呢？趕快努力！」這一句話是非常重要，非常重要！通常我們說「我太差」，下面

就說：「因為我是凡夫嘛！好囉、好囉！他可以站起來，我永遠坐下去！」實際上我真的

坐嗎？我不是坐下去，我是最後躺下去耶！到最後到地獄裡去了。所以這個地方我們要警

策，要自我警策一下。

289舊版．第五十六卷 Ｂ

 

　　我想、說到有的時候啊，覺得好像想起來很好笑。那要自己要警策一下，從處處不同

的地方、不同的時候，隨時感覺到了，想辦法「嗯！」這個地方不要單看文字的表面，要

把它警策自己內心，感到自己應該如何去努力，就這樣！如果有了後面這個警策，對我們

有絕對有價值。否則我們往往會這樣說：「哎呀！現在末法了。」這個「末法」這個話，

你用得善巧的話，你會感覺到：喔唷！現在因為末法了，你趕快拼命哪！

 

　　所以古人，我小的時候就聽見這句話，說這個什麼？什麼？什麼人惜分陰，什麼人惜

寸陰啊？你們曉得不曉得啊？說大禹，不曉得什麼啊，他這個寸陰是金，一寸的光陰都是

戰戰兢兢，就是這樣。然後那時候我小的時候，先父就告訴我：「你看！以前那個聖賢，

這麼短的時候都是努力。我們現在往往覺得我們是凡夫，正因為你是凡夫，你更應該比他

珍惜萬倍！」那時候小的時候不大懂。我現在想，儘管不大懂，這個話聽在耳朵裡面就是

有用，就是有用！以後慢慢地長大了，自己不時會把自己的尊長──也就是先父──的話

腦筋裡記一記。什麼時候用？我也不知道，但是的確用上了，尤其是後來出家以後，這種

話一一都現起。

 

　　所以平常就算我們做不到，我們能夠多接近善知識，多看這種經論──好的，這個真

正重要的噢！所以噢！所以說為什麼像《文鈔》上，不，像這個《廣論》上面，一定告訴

南山律在家備覽．手抄稿 290

我們要看、多看大經大論，大經大論。我也現在還印象很深，這個三十年以前，那時候我

還沒出家，一心一意想出家。那時候我曉得有一個了不起的大居士，李炳南李老居士，那

麼我路過的時候，專門去拜訪他。那我還記得印象很深，他在台中靈山講堂，講什麼？講

《彌陀疏鈔》。那麼我在那兒很恭敬地聽完了，下了課以後我跟他約好的，專門到那地方

向他叩請幾個問題。那時候他就跟我說了幾件事情，有一句話我到現在還牢牢記住：「古

人之書不可不讀，今人之書不可讀。」當時我不大懂，當時我不大懂。他後面下面有個註

解，可是他老人家都是非常地這個，也可以說這個淳厚，他這種話呀，他點到為止，所以

當時我不大懂，那後來才了解了。

 

　　古人這個都是，或者他自己確得之於從內心的體驗上來得到，而這個體驗跟經論相

符，或者有淵源傳承。這個譬如說，前者像天台智者大師三代，後者像玄奘大師。玄奘大

師那個整個的學問，那的確是從佛世以來整個的一路傳下來，就這樣；我們且不論他證量

如何，他就算沒有證量，這絕對沒有問題。天台智者大師雖然不一定是佛一路、一路傳

下來，可是他內心的證德，然後證得了以後這個量，衡之於經論的是不會差池，這個叫作

「古人」。那麼什麼叫「今人」呢？這個古人不一定是說，啊！一定是幾千年、幾百年叫

古人，要透過這樣的來的，說古來人作學問的是這樣。這個其實孔老夫子那時候在《論

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語》上面就說了，那麼今人的話都是口耳之學：啊！說了一點，這樣，幸而東抄抄、西看

看，看對，那碰巧；有的時候加的很多意見，這個都是看起來會似是而非。

 

　　說到這個地方，雖然剛才說我們能夠多看總是好，可是看的內容千萬要注意！否則這

種很多概念放在這地方的話，會產生很嚴重的惡劣影響。所以生煩惱的六因當中，大家還

記得不記得？這個生煩惱的六因當中，最主要的，裡邊是隨眠，外面所緣的境。所緣的境

當中分兩類，一個是外頭的：一個就是惡友，一個叫言教，大家記得不記得？惡友是人，

言教──他講的這個道理，就是我們看的書、說的法。再後面這個兩類的話，那就是自己

的習性跟非理作意。像這種我是因為經常在腦筋裡盤，一對境隨時都用得上。我也建議你

們，這個論上面很多概念，你們平常的時候要多努力，多去思惟，然後論、戒、經三樣東

西配合起來用，自然對很多問題即使做不到，你概念很清楚。概念很清楚的話，就算迷、

忘，它很容易回來。現在我們繼續看下去：

 

《資持》釋云：「初二句示生死長久。

　　那就是「業苦綿積」啊！「生報莫窮」啊！

 

業苦通舉因果。綿謂出沒久遠，積謂造受眾多。生報別示苦果。窮，盡也。

南山律在家備覽．手抄稿 292

　　這個是一個字、一個字解釋。

 

虛下嗟毀犯陷墜。

　　那麼「虛縱身口」就是說：

 

隨妄興業故云虛縱。無三善者多惡因也，加三惡者無善果也。附，憑也。加，增也。

　　這個是一個字。

 

以下正歎。經生猶度世也。息即是氣。

　　這個對我們的一個策勵。

 

《資持》云：「且夫心緣境發，果自因成。造受更資沈流長劫，因緣遇會形影無

差。至於火爍湯煎痛非可忍，霜寒冰凍聲不可聞，萬苦衝心如鎔鐵聚，翻思往業雖

悔何追。矧乃戴角披毛，飛空潛水，氣命繫於屠獵，血肉委於庖廚。或復炬口鍼咽

飢虛切體，臭膿穢屎食啖聊生。信乎禍福無門，昇沈由己。嗚呼。含靈蠢蠢，生死

悠悠。方便多門，其誰一悟。辭雖繁費，意復何窮。」

293舊版．第五十六卷 Ｂ

　　那個就是最後面祖師又給我們一點警惕，一點警惕，那這個文我們隨意地說一說。

說這個「心」它不會自己隨便發，是「緣境」。但是緣境的時候它可善、可惡，為什麼不

造善而造惡？都在無明。其實說來說去這個是最主要的概念，說來說去最主要的概念，這

樣。那雖然我們現在知道了，是積重難返。所以我們現在努力的必須要這兩件事情，必須

要這個兩件事情：第一個，要想盡辦法獲得正知見；第二個，一定要在這個善的師友當中

把它薰陶增長。要不然儘管你獲得了，對境的時候這個無始的習氣又來了，講的時候有，

對了境的就沒有了，這樣。

 

　　但是我們人這個業就是這樣，這個業造了以後，你就實在很難透脫。我們往往人覺

得：哎呀，沒辦法嘛！就要得遷就這個環境。這個也就是業的真正可怕，就這麼一遷就，

無量劫就下去了，就這樣！在這個地方所以說來說去──業，而業的中心就是見，這個都

在這個上頭。於是這兩個不了解是「造受更資」，互相滋長，長劫沈淪，長劫沈淪！造了

以後因緣會合的時候「形影無差」，那的確一點都不差，你們好好地去觀察。只有我們不

了解，如果了解了那是絲毫無差、絲毫無差！

 

　　那下面這些無非都告訴我們哪，造了惡業以後的這個惡果是何等可怕！所以像這種文

南山律在家備覽．手抄稿 294

字，他祖師在這裡的用意，無非要警策我們。如果我們真能警策，一個字、一句都有用；

不能警策，念了長篇大論那個還產生不了多大用場，這樣。那麼這個時候，真正要產生最

大的效果的話，最好的就是思惟，我告訴你們。你們就拿了一個去想，剛開始想的時候是

很苦惱，想來想去想不出什麼道理來，你不要放掉它，你就去想，就這樣。當然它這個想

的話，還要有一個方便噢！如果說你沒有這個方便，想得頭痛了也沒用；如果你有方便，

不要放。剛開始想的時候，叫你想得迷迷糊糊的、暈頭腦脹，你想下去，它會有結果出

來。這個結果出來了以後，那個時候你會感受到絕對功不唐捐。

 

　　那麼這個今天就把這一支、這一支啊，把它簡單地說一說，說一說。下面呢，第二支

「將心望境辨犯」，留到明天再說。