南山律在家備覽手抄稿 第58卷

 南山律在家備覽手抄稿　第58卷

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十八卷．Ａ面

 

　　所以現在我常常一說到這裡，我就不禁心想著我最恩感的第一個老師──仁法師。剛

開始的時候，他常常告訴：「你們這些……。」這樣，下面有的時候不說了，有的時候：

「啊！你這個心哪，好粗！」他們這種前輩的大德我覺得真……，我是真正現在由心去佩

服他，他不會跟你很說粗猛的這種話，這兩句話是已經非常嚴重了。當時我聽了以後總覺

得：我這個心好像還滿細嘛！這樣。說實在話，我當時說細，有它的道理的，有它的道理

的。我也不妨告訴你一下，簡單地說說看，我的個粗細的程度。

 

　　我們那時候去念書，去念書因為在中學時候，那是兵荒馬亂當中。先是抗戰，抗戰以

後了，勝利了以後，那剛勝利不久，兩方面大家又鬧得個烏煙瘴氣，那根本沒好好地念，

根本沒好好地念！這樣。往往去跑得去報了個名、交了個學費，好、好、好！就這麼馬馬

虎虎，也不曉得一個學期怎麼混過來的，就這樣。那麼後來到了這裡來了，那時要去準備

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去念書，好像那個書都有似曾相識之感，你說它不懂嘛，欸，看見過；懂嘛，就不懂！然

後怎麼去補習，就這樣，這樣地然後勉強地這個進了學校。這個進去了學校以後，剛初的

時候也糊裡糊塗，我也不曉得怎麼念書、怎麼念，因為好幾年也沒好好地真正用功啊！所

以這個第一個學期下來的時候，哇！很多都紅的。啊！那心裡很害怕，就這樣的。這個期

中考的時候考得很多紅的怎麼辦呢？所以最後期考的時候就非常努力。

 

　　那時候我們在學校裡的時候，這個留學之風已經隱隱約約地出現了，大家都並不想說

畢業了以後做事。因為那個時候幾十年來，國內的情況就是這樣，不要說普通的中學畢業

根本沒你的份，除非你家裡有特別的，就是大學畢業同樣地，所以有一句口號，叫「畢業

即失業」。偏偏那個時候留學之風很盛，那麼留學呢，就要看你的成績單。所以進去的時

候心裡面本來就不想單單畢業，就想畢業了以後要去留學，所以很重視那個成績單。那個

時候期中考下來居然好幾個紅的，一想：不對！那自己就努力，就這樣。

 

　　然後等到期考下來的總平均，我的印象當中所有的都是在什麼？那個它分的時候分幾

種──Ａ、Ｂ、 Ｃ、Ｄ這四樣，那麼Ｄ就是 Fail，所謂這個 Ｃ那就是及格，Ｂ是可以，Ａ

就是優，Excellent。剛開始的時候，我除了少數以外，極大部分都是Ｄ，都是已經、換句

話說已經不及格了。然後就是期中考以後到期考時間，自己稍微自己用一段功，所有的東

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西都在Ｂ以上，都在Ｂ以上。那麼有幾個從第二學期開始，除了一兩樣偶然的以外，都是 Ａ。那時候念書，那時候我們很自負在學校裡頭。然後在學校裡主要的幹什麼？念書以外

就是玩，然後遊山玩水，因此我在這地方很熟的原因也就這樣，空下來就跑出去玩。這是

第一種狀態。

 

　　還有一個，是後來我們畢業了去受訓。受訓哪，現在你們在座的大部分都沒受這個

訓。然後受訓的時候，這個教官有一次來跟我們講，我印象就分解那個什麼，這個輕機

槍。那個機器很複雜，有幾十個零件。那個教官一項一項分解：「你們注意哦，分解給你

們看哦！」就分開、分開、分開、分開。弄完了以後他就說，他怎麼說呢？他說：「你們

哪一個能夠把我這個剛才分開的了解，能夠兜得起來的？」就這樣。大家──當然實際上

那麼複雜的東西怎麼可能？大家望望他。後來他就說、他就說……。這個教官當然平常的

時候也在強調啦！他的意思是這個東西非常難，如果說你們學了三次能夠兜得起來的話，

許你是個天才！就是這樣──好好學了三次以後，兜得起來是許你一個天才！那時候我心

裡就不大服氣，「教官，我來試試看。」他瞪大了眼睛看一看：「好，你過來！」就這

樣。然後我就憑我一次去看的，我就把它兜起來了，兜差一樣東西。哦，那個教官大為驚

訝！那個教官是大為驚訝！到後來他就說：「你，這個軍隊退伍的！」他咬定牙關：「你

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一定是個當老兵軍隊退伍的！」我告訴他我沒有當過兵，他不相信，實際上我自己曉得。

我們那個時候，這個觀察力什麼等等，有這麼樣地敏銳。

 

　　然後我曾經告訴你們，我還沒見仁法師之前，剛出家，因為看印光大師的這個文鈔，

這個念佛，他就告訴我們……。《印光大師文鈔》我早已經前面看過幾次，啊！那時一心

一意地要學弘一大師、要學印光大師，然後說去念佛。這個我在《廣論》當中跟你們說

過，這也不細說。多多少少這種心境我想如果談的話，很少人能夠比得上。結果我跟到仁

法師那裡，仁法師一開口他就說：「啊！你們這個心好粗。」我總覺得我不太粗嘛，怎麼

老說我粗啊？一直到後來，我學了這個論以後，那時候回過頭來看──真粗！

 

　　所以現在有的時候，偶然有幾位這個同道談談的話，自己也覺得佛法，的確，當年我

剛開始看的這個佛經當中說，這個佛走了以後，佛走了以後，那後來像優波毱多、商那和

修，那種都好了不起的，然後比起佛在世那個六群比丘，那簡直不能比，就這樣。當時我

看了這個公案，也覺得：那會這樣嗎？現在漸漸地體會到，你越慢慢地深細，你這越發現

這個裡邊的差別，越會發現裡邊的差別。所以在這裡，所以說這個話要告訴我們：你們好

好地學下去，越學的確你學越美，那時候這個心裡就不知不覺慢慢地越來越凝細，然後這

個裡邊的美的東西你才發現。那時才發現哪，佛門當中的確是美不可言，那是迷人得不得

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了！你一旦進來了以後，天下什麼事情都對你一點胃口都沒有。你再回過頭去看天下的任

何東西，實在是毫無胃口，實在毫無胃口！

 

　　所以有很多人跑來出了家以後覺得：哎喲！這個出家好像苦不堪言。沒有摸進來，的

確！要想摸進來是非常難，這是事實。可是一旦摸進來了以後的話，的確除了這條路，再

沒有一條路再看得上眼了！這個戒你摸得好的話，將來你們在座的任何一位，你會摸出這

麼美的美味道來，現生就這種享受。這個不管他是才高八斗、學富五車，他跑得來，對不

起，你還是──好，你樂意去成全他。所以古人說出家人需要什麼？「三朝天子福，八代

狀元才」，這個話一點不是過分。所以我們現在我常常覺得：啊！我們真的幸運哪！宿生

有這個善根。就是今天現在這個薄地凡夫跟外凡之間，高興啊！前面這麼美，美的路不嫌

長啊！這樣。那麼這是閒話，雖然是閒話，但對我們還是很用得上。

 

　　我們現在看看下面這個《資持》的解釋，他那個《資持》的解釋就是講那個心相。

 

《資持》釋云：「初句歷示三心重相。尤即訓甚，但非極甚即是輕心。

　　那麼已經說過了。下面說：

 

然極甚難明，略須示相。

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　　他上面說「非極甚」就叫「輕心」。什麼是極甚呢？很難明白。所以他說「略須示

相」，略略地把行相告訴我們一下。他雖然說在這個地方，還是我們看文字還是看不懂，

下面我文字說下去的時候，內涵我多多少少隨分隨力地說一說。

 

但約起心，念念不間，色心躁悶不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趨前境，暢悅

己情。

　　這一類，一步一步來解說。說這個從起心方面來說第一個叫「念念不間」，這個心

裡面沒有間斷。這個念念不間單單看文字我們不大懂，在《廣論》上面，作這個重罪的時

候，這個加行當中，加行重有一個是叫無間所作、殷重所作。現在這裡配合，什麼叫無

間？就是作這件事情的時候，那個心裡的狀態，中間沒有一點點間隔。這是文字的解釋，

現在呢，我們實際狀態大家來想一想看。譬如說現在我們在這裡，隨便作一件事情吧！要

你去說作一件什麼事情。這個時候有兩種狀態：有一種你不歡喜的，有一種你所歡喜的。

不歡喜的事情叫你去作，你心裡面實在是老大地不願意，就是這樣；雖然作，你那個心到

處去胡思亂想。然後就是你去作的時候，你那個心裡面，會不會念念無間哪？念念間斷！

是不是這樣啊？偶然有這麼一念，那是到那個地方只是如此而已。你歡喜心去作的話，那

個間斷慢慢地就少了；非常歡喜的時候──念念無間！

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　　可是它問題是真正念念無間的時候，你完全察覺不到，等到你事後回憶當時的狀態

當中，你可以回憶得出來，什麼是念念無間狀態。現在大家想一想，能不能體會到這個心

情？這就對了！當一個人發盛怒的時候，這個就是個念念無間的狀態，不管什麼人勸你，

你跑得去：「你不要管！」就這樣。是不是這個狀態啊？到那個時候的話：「這一下平常

弄得我怎麼樣的，今天我無論如何要怎麼樣……。」那就是都是盛怒之下念念無間狀態。

這個容易看，貪心不容易看，也許表面上裝得很像樣，可是內心這個非常強猛的心，一念

都落在這個地方。我們不妨看一個小孩子吧！小孩子眼看見了，跟著個大人，桌上看見那

個糖了，然後這個大人看見了這個小孩子，覺得不好意思，拉著他走。他拉著他走，這眼

睛回在那老盯著這個，大人把他擋住了，他腦筋當中還到處去找。所以這個眼哪，這個眼

睛是心的窗子，言是心聲。我們大了也覺得不好意思，那個不好意思都是幌子。這裡我們

自己就可以很容易明白看得見，什麼叫念念無間，然後你有了這個就了解了。

 

　　再下面，這個念念無間要下面什麼狀態呢？「色心躁悶」！就是這個煩惱相，煩惱的

特點就是這個。同樣的，你不去觀察，觀察不出來；現在我們回過頭來一想的話，這個不

要解釋大家都了解。這是第二種。

 

　　還有呢，「不愧旁人」，那個時候一點慚愧心都沒有！平常我們說不好意思，不好

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意思也不錯喲！至少你有個慚愧心喔！現在這個時候他一點慚愧心都沒有了。通常瞋心當

中最可怕，那個貪心很強盛的時候，他也忘得乾乾淨淨，不強盛的時候，他還有一點不大

好意思。那個時候「神思昏迷都忘善事」。這個兩句話好像我們不大容易發生，實際上你

仔細一看，在你一種強盛的煩惱的現行當中，那個時候的內心有沒有一點善念哪？仔細每

一個人想一想看，我想很容易體會得出來。當你在強盛的煩惱當中，那個善心是一點都沒

有，就是一點都沒有！這個就是這樣的一個狀態。然後那個心幹什麼？「奔趨前境」，平

常的時候慢慢地來，那時候全部精神貫注在就是趨向於你所要做的事情。「暢悅己情」，

就一心一意要滿自己的願，這是一種狀態。那麼這個狀態是什麼？以貪、瞋為主的。

 

　　下面「邪見」，實際上邪見當中，也就是跟人家諍論起這種執見的時候，也有這種狀

態。不過這地方的邪見，如果是邪見，然後再加上前面的貪、瞋，那是更可怕！現在單單

把邪見的行相說一下：

 

或邪見居懷撥無因果，

　　那麼到那時候最可怕，這樣！然後對婬當中，

 

向親姻作穢，對塔殿行非。

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　　啊，這個是非常可怕！

 

凡此用心，

　　凡是上面這個東西那最嚴重的！那麼造了這種重業，

 

皆名定業。能牽來報，縱懺不亡。

　　不但「定」──牽來果，而且懺也懺不掉。實際上在這裡，如果說以大乘努力地去，

就是這個還是懺得乾淨，就這樣，還是懺得乾淨，這個是大、小不太一樣。那麼所以小乘

通常偏重於事懺，尤其是像戒當中，說去跑得去懺悔呀，他不重視心，所以說這個情況之

下懺也懺不乾淨；可是大乘是重視心，所以你了解了這一點的話──無罪不亡！這個差別

我們應該了解。

 

以此自量，

　　要拿這個來自己衡量啊！如果真正了解了，說：

 

何容輕動。識心之士，豈不畏乎 ？」

　　了解了這個，啊！那不可以輕舉妄動。真正能夠有認識，尤其是自己心相有一點認識

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的話，啊！那是非常嚴重啊，這非常可怕，應該特別小心啊！

 

　　祖師曾經有一句話，這個一旦他真正重要的話，這個妄念心當中輕輕地一動，已經覺

得非常可怕，有一句話叫一旦的成那個勢，「既成」，一旦動了以後成那個「頹山之勢」

的話，你什麼力量都挽不回來。就是這個山倒的情況之下，雪崩的情況之下，你沒有一個

力量能夠擋得住的。心業力實際上比起頹山、比起雪崩，不曉得厲害多少倍！這個心業力

一旦成就了，佛都擋不住啊！這是我們要了解的。所以說佛所擋不住，這個不是求佛喲，

這一句話是求我們自己哦！這個意思就是說，當一個非常嚴重的境界來的時候，你心裡面

你沒有力量擋得住，因此我們真正要擋的時候──它剛開始，是剛開始！所以說「一微涉

動靜，終成頹山勢」，這「微」呀，就是剛剛一動；一微涉動靜，牽涉到、進涉到它動亂

的時候，那麼最後，你放縱的話最後的成頹山勢。

 

　　所以平常我們真正要想對治，絕對不是到境界上面，境界上面沒有用。就是如果說一

般狀態當中，是並不強盛的現在我們這種心情之下，你有一個不好意思遮在這裡，可是這

種情況之下，就是我們凡夫不好好努力，這種心情都是癡相。下一次一旦這種癡相墮落到

畜生當中，那個不好意思就消失掉了。所以你看這個畜生在眼前的時候，牠根本貪瞋這種

行相，牠一看見，牠除了全心全意去的時候，那沒有第二條路好走，實際上這個因，在我

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們人趣當中早就造成功了。所以平常我們真正修行的時候，一定在事先，你念念修對治，

就這樣。當你這個對治心現起的時候，那麼就有。

 

　　那麼我們剛才說平常的人當中，說這個不好意思，這個就是我們的一般的等流心，

也就是我們人當中報得的。這個也要他修來的噢！不要細看它。所以你得不到人身不曉得

哦！一旦等到墮落了畜生、墮落了地獄……。反過來我們要仔細觀察，拿教理來仔細觀

察，觀察得到。為什麼人當中有不好意思啊？我們也說不上來，從小好像就這樣的。為什

麼從小這樣啊？就算人當中，如果你們將來有機會去看看，看看非洲的黑人，自己沒有這

個好意思、不好意思。非洲的黑人我沒看見過，也許看見過也不認識，但是我在美國經常

看見那些黑人，黑人的家庭當中出來的子弟，除非有特別教育的，平常就是不一樣。

 

　　我講一個故事給你們聽，現在在美國東海岸，西海岸也是，洛杉磯地方，然後東海

岸說紐約、費城，尤其是芝加哥那黑人特別多。有一次我在費城那地方，就有一個人告訴

我，他說：「欸！趕快這個地方不要下來，不要下來！」那我問為什麼不要下來？他說：

「那個黑人區啊！」因為我們待過的曉得，他就告訴我：那個黑人跑得去看見一個人，他

黑人對黑人他不一定，反正看見了大家，大家狗對狗也沒有什麼好說的，他們也經常打

架，沒關係！他看見白人，他又比較顧慮，以前也亂來；現在看見很多這個有色人種，我

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們東方人都屬於有色人種，你過去的時候，他就來找你來了。找你來，他跟你伸了手：

「哎，你給我十塊錢（或者二十塊錢）！」他也莫名其妙的，他根本不知羞恥，他沒有

了，他就動手來搶，就這樣！然後搶不到，有的時候高興就把你打一頓，有的時候莫名其

妙隨手拿著的，他覺得今天倒楣我怎麼搶了半天搶不到，如果他手上有個刀的話，他就把

你一刀就那麼隨便殺兩下。這樣的啊！

 

　　就是我去的，到那個地方去的時候不久之前，就這麼發生了一件事情，就把那個人殺

死了。殺死了，他就覺得：今天，好！搶不到，那今天就是也算倒楣！就回家去了，就這

樣！過了兩天那個警察，發生了這個命案，跑得去找他：「是不是你殺人？」「對呀！」

「你為什麼殺他？」「這個……。」他自己還很有道理。你說像我們想起來，你說怎麼說

法？他是不是像個畜生一樣？人道中就看見這個樣子！就是這樣。

 

　　後來我看見有一個，就是有我們這裡有個國人，不曉得派什麼這個外交節使，他不

是外交部的，譬如說到後來有什麼親善的什麼，譬如說農業交換，派到非洲去。他就寫回

來，寫那個文章。他就說跟那個非洲人作鄰居，然後鄰居看見他家裡有東西來借，他總覺

得借嘛，滿好！後來才了解，這個借的意思就是說他要，就這樣，反正借去就不還，這

樣。然後他們家裡面就住得很謹慎，家裡很謹慎，他就把你的門就弄壞，他覺得這是當然

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的，他一點都沒有。

 

　　所以在這地方就說，我常常說世界上面出了三個聖人──佛最了不起，西方耶穌，東

方是孔老夫子。現在我們真正的責任，就是怎麼把這個三個聖人的東西挽留下來。現在目

前這裡台灣，實在說這個是一個最後的據點之一，你們仔細想想是不是？西方我最近這幾

年來──二十年，在美國，所以接近的西方人很多，那個耶穌本來是西方，現在那個根慢

慢地消失，已經鏟得差不多了。本來孔老夫子是地道的我們土生土長的土產，現在也差不

多了，倒是韓國、日本保留得比我們多。佛陀本來是印度的，也連根拔除，現在印度有一

點，還是回過去。而佛陀的根長得最枝茂的就是在中國，可是大陸上面現在也差不多了，

唯一留下來的就是這個地方。所以我們如果從遠近去看的話，這我們應該看見挽救人類、

挽救整個法界有情的根本。

 

　　這是順便從這種小地方去談。所以剛才說這種很多的小事情，我們不知不覺當中受

了這個教育，以為如此；實際上這個教育本身也有它的很多特別的，這叫業。業當中我們

說異熟、等流，還有一個呢？還有一個什麼？你們來說，什麼啊？什麼？增上。記得不記

得？這個就增上果哦！這個增上果我們現在在這裡不覺得好哦，要好好地珍惜它喲！你在

這個圈子當中你就受到這個教育。我們還覺得，欸！好像還覺得還討厭它，還覺得說的、

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所以民國初年以來就有這種禮教吃人，那迷信是更是可怕！實際上呢，這挽救人類的就是

這個，挽救有情的就是這個。所以我們這些人，在世間上面去看的話，那你們這些都是瘋

子。我也了解，這事實就是如此！但是談到這地方說一說，你們說對是不對？

 

　　不過因為我們宿生已經有的，所以說起來好像很順理成章、簡單，如果我們停在這

裡，那對不起我們自己。靠這個宿生已有的東西，你努力，容易！如果是你對跟非洲人，

教他要不好意思，他不了解，更進入佛法他更難哪！從這個地方推，我們怎麼可能教其他

的有情？所以說，佛所告訴，說：「舍利弗，我兩萬劫來教你，你到現在老毛病還在！」

從這地方你們自己仔細去思惟觀察，就懂得這句話的意思。

 

　　說來說去一句話：現在我們好好努力，懂得怎麼去對治，那個就是靠現在的思惟觀察

的能力。所以修學佛法唯一告訴我們這個，現在我們修行人不要去思惟、不要去觀察，對

我們自己固然最大的損失，對佛法的最大的損害也在這裡。繼續：

 

《事鈔》續云：「第二三句，

　　第二個也是三句，剛才也是，對吧！那麼這個三句是：

 

二重一輕。初方便根本重，成已輕。中云方便輕，根本成已重。後云方便成已重，

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根本輕。」

　　剛才唸過這個，後面那個表很容易懂。

 

《事鈔》續云：「第三三句，

　　第三類也有三句，那麼

 

一重二輕。

　　跟前面的又慢慢地輕一點。「初」──第一句是「根本重，初後輕。」第二句，

「中云方便」是中間的方便重，「中云方便重」，方便重、第一個方便重，「中後

輕」。「三云成已重，初中輕。」那是第三句。第三類也有三句。最後，

 

《事鈔》續云：「第四一句，三時俱輕。

　　第四類只有一句，「三時俱輕」。那個三時俱輕，他舉了一個例子：

 

《善生》、《十誦》中。啼哭殺父母。畏苦痛故，害父母命等是。」

　　下面有個解釋：

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《資持》釋云：「引諸經律，舉事顯相。雖懷憐愍，非無殺意。俱輕可知。」

　　這個「三時」，譬如殺，那麼引那個《善生經》上面，以及《十誦律》上面。在同樣

的殺，殺父母，但是殺父母這個應該很重喔，可是他心當中逼不得已。那麼這個是《善生

經》，就是優婆塞戒，《十誦律》上面，在哪一段《十誦律》，我找不到，我也沒仔細看

《十誦律》。那麼這個經上面，照律上面我看見有這麼這一段，他這個就是說為人所逼，

然後要殺害自己的父母，他心裡面實在是不堪痛苦，這樣，最後成了殺了，這樣這種狀

態。平常這個是逆罪；這個不是逆罪，這個都是在業上面開，是因為什麼？這個「三時俱

輕」，殺的之前絕對沒有這個要害的心；殺的時候沒有快的心，不要說「尤快」；殺後也

絕對不會是「慶喜」。這個是三時俱輕，這裡舉個例子。

 

《事鈔》續云：「律據人想，八業皆重。業隨心故，牽報不同。」　 《資持》釋

云：「若依律制則無輕重，今取心業故分八句。」

　　現在來告訴我們了！這個律，這個制教當中判那個輕重的話，這根據這個境、想，

只要境想具足的話，那都是重。儘管前面說這個父母，你是不是覺得這是個人，是父母？

是！對不起，不管你什麼心都是重，所以說據人想是八業皆重。業，那業對不起，那就要

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看你的心了，所以真正的牽報還是要看這個業。

 

　　到這地方所以大家了解，說這個戒如果不了解心理狀態，那麼這個戒談的時候，是不

是談出毛病來？現在清楚不清楚？這個是重要的！為什麼要戒？就是因為眼前我們苦樂的

果報。那麼苦樂的果報哪來的？是個業。現在你談業的時候不管這個，你談的什麼？現在

清楚了，對吧！下面一路上面都是告訴我們這個。所以儘管講律，律當中並沒有不講啊，

是講的啊！這樣。只是平常的時候，我們單單看那個《戒相表記》，那個地方是看不見

的，這個是我們應該了解的道理。所以下面：

 

《資持》云：「文中句數交絡。欲令新學易曉，為圖示之。

　　下面後面這個為了新學的人容易了解，作一個圖，這是祖師們的方便。所以說大家只

是了解一點粗淺的，看看那個表就可以；認真學的，自己列一個，重寫一個。然後呢，你

再可以照著這個一個一個寫上去，除了寫上去以外，你把論上面那個都放進去。

 

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南山律在家備覽手抄稿

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放進去了以後，然後留一點空格。留了空格幹什麼？當你隨時對境去觀察的時候，你那個

時候看見自己的心──啊，就這個！然後你把它寫下去。寫下去了，你看文的時候策勵自

己，對境的時候去想你所寫下來的文，你慢慢、慢慢地多去觀察，那時就靈活了。我們用

心要這樣地用。翻過來，一百零八頁，

 

若以四位分之，上句最優，下句至劣，中二通優劣。　 若約八句論之，則句句相

降。中間二位各有三句，並依重輕次列，比之自見。」

　　說，以如果「四位分」，那麼第一、第二、第三、第四，第一最重，下面依次而輕，

最後最輕，中間兩個「通優劣」，這樣。那麼這個是四句，說中間兩個通優劣，是前面

強、後面弱。如果從八句，那麼每一句、每一句，前面重、後面輕，一句一句依著次第向

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下降，這樣。這個中間兩位各有三句，這個次第還是照著重的擺在前頭，輕的擺在後頭，

只要自己一個一個去比照觀察就會了解。那麼這個是第三節「單心」。第四節，「有心無

心」來辨，辨四個犯相。

 

第四節　 有心無心辨犯

 

《事鈔》云：「有心無心相對八句，四位如前。」

　　那麼有心無心相對地分成功八句，這個四位像前面。

 

《資持》釋云：「有心通含輕重，無心與前為異。歷句並同。」

　　那我們看一下後面那個表，就很容易懂得現在說的什麼。看一百零九頁的這個表：

第一個「初」，第二個「二」，第三個「三」，第四個最後；初是「一句」，第二個是

「三句」，第三個「三句」，最後「一句」。

 

　　然後第一個，這個第一句當中，時間分「三時」，三時都有心。第二個分三句，三句

當中兩種是有心，一種是無心。所以這樣地分，說方便、根本有，成已無，這是第二類當

中的第一句。那麼第二句，方便沒有，根本有，成已有，這個是第二句，所謂「中句」。

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再下面「後句」，說方便是有，成已是有，根本無，這個是第三句。所以第二類當中有這

個三句。那麼第三類呢又少了。第二類是「二有一無」，第三類是「一有二無」。那麼

同樣的初句、中句、後句。「初句」當中是方便無，根本有，成已又無。「中句」呢，

方便有，根本跟成已都沒有。「後句」呢，方便、根本都沒有，成已有，這樣。這個是第

三，三句當中一有二無。最後的，「三時俱無」，方便、根本、成已統統無。

 

　　這個罪呢？這個第一個，當然「四戒俱重」，這不談。然後第二類：方便、根本如

果都有心的話，四戒都重；中一句呢？方便雖然無心，根本、成已如果有的話，同樣的四

戒都重。最後，「根本，無心」，根本是正犯的時候無心，而方便跟成已有的話，那麼這

個叫「初戒」──初戒是婬戒──是有，婬戒不管前面後面只要一有，這個有特別指受

樂心，這樣，那不管根本如何；其他的就不是，所以「餘三戒方便是中罪，成已是下

罪」。

 

　　那麼再下面，是「一有二無」。一有二無當中，方便、成已是無心，但是根本，如果

根本有心的話，那對不起，這四戒都重。第二句呢，這個說方便是有心，其他的無心，這

個時候「初戒」還是重罪，這個就是婬。所以婬是最嚴重，其他的三戒因為根本、成已都

無心，所以方便是中罪、或者下罪，就看那個情形。後句呢，成已才有心。成已有心，婬

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戒也是一樣的，所以這個婬，初、中、後三心當中任何一個有，那就犯重！其他的，「餘

三戒成已都下罪」。

 

　　最後翻過來，一百一十，那麼這個統統無罪。「初戒怨逼禁心無罪」，這個婬戒，

這個被怨所逼，既然無心，當然不會自己作，被怨家所逼，然後那時候心裡面總是覺得痛

苦不堪，而心裡面也沒有受樂心，那才是無罪。那麼其餘三戒呢？「始終迷忘」，根本你

不曉得做些什麼，前面也不知道做些什麼、後面做些什麼，這個「無罪」。這個就是有心

無心來辨八句的狀態。然後我們看這個文就很容易懂了，回過頭來看一百零八頁，一百零

八頁，就是這個看那「《事鈔》續云」：

 

《事鈔》續云（這解釋）：「初一句。三時有心。」

 

《事鈔》續云：「次三句。一、初中有心，後則無心，犯四重。二、初則無心，中

後有心，亦犯四重。三、初後有心，中間無心，犯初重（就初戒是重罪），下三戒

中罪下罪。」

　　那個是「第二」一位。

 

《事鈔》續云：「後三句。

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　　那就是「第三」一位。

 

一、中間有心，初後無心，犯四重。

　　那中間有心就是根本，所以四個都重。

 

二、初便有心，中後無心，犯初重，餘三戒或中罪下罪。

　　這第二呢，第一種狀態，方便當中有心，中間根本跟成已事後無心。這個怎麼辦呢？

說這婬戒是第一，那個是重；其他的三戒或者中罪、或者下罪。第三種狀態：

 

三、後便有心，上二無心，

　　第三種狀態的，後面成已這個有方便心；上面的方便──前方便跟根本無心，那麼這

個「婬戒犯重」，什麼呢？

 

以出時樂故，若餘三犯下罪。」

　　雖然你後來，你還感覺得樂，回想、感受，那還是犯。其他的三戒犯罪，下罪。

最後：

南山律在家備覽．手抄稿 64

 

《事鈔》續云：「次一句。三時無心不犯。」

　　那這個了解。那麼這一方面了解了以後，我們繼續看：

 

《資持》云：

　　《資持》那個解釋，它那個解釋戴了個帽子以後，這個文字放到下面一百一十頁，這

個不去管它，我們翻過來看。它是方便列這張表起見，所以這個文字才把它岔開。

 

「優劣之義亦如上明。若八句相望者，但以第二位中，後句在下，第三位中，初句

在上，則次第義便。　 問：下句無罪，豈名犯劣 ？答：但望教開故無有罪，非不造

事故入犯中。」

　　那個《資持》就是解釋《行事鈔》上面這個八句。八句怎麼講呢？說這個八句當中

什麼是優（就是強）──犯的罪比較重；什麼是劣──犯的罪比較差，就像上面所說的。

上面所說的，就是前面重，後面輕，一句一句列的次第。「若八句相望」，那個次第有兩

種：一個，四個位次；一個，八句來說。如果是八句相望的話，八句相望也是一樣，可是

這個裡邊有兩個「但」噢！「但以第二位中，後句在下」，這個是什麼話呢？「第三位

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中，初句在上，則次第義便」，這個話不大懂是吧！那麼回過頭來我們看那個表。

 

　　你們看一百零九頁那個表，一百零九頁表，它是說這個第二位跟第三位。「第二位

中，後句在下」，就是這個第二位當中（我們看一百零九頁這個表），「第二有三句，二

有一無」，這個二有一無當中，初句、中句、後句，有沒有看見？然後這個後句當中應該

什麼？應該這個所謂「後句在下」。現在那個後句當中，我們現在這個裡邊的這個表，都

是「方便、根本、成已」、「方便、根本、成已」，統統都是照著這個次第，是不是這

樣？不過在《行事鈔》上面有一個不同的，哪一個不同？就是這個第二三句當中，初句、

中句、後句，後句當中它不是像我們現在方便、根本、成已。這《行事鈔》上面怎麼寫

呢？方便、成已、根本，就是這樣；那個根本放在下頭，說方便、成已、根本，跟我們現

在這個列的不一樣的。有沒有看清楚？

 

　　它為什麼要這樣列呢？就是《行事鈔》上面，是根據一句一句犯的重輕，照著次第來

列下來，所以在這個裡邊造罪的話，這個後句比較前面輕。為什麼？因為根本無心。所以

說方便有心，成已有心，根本無心，它把那個成已跟這個根本換一換，這個是第二當中。

 

　　下面它又說：「第三位中，初句在上」。第三位是哪一個呢？第三位就是「一有二

南山律在家備覽．手抄稿 66

無」。這個初句，初句在這裡也是方便、根本、成已，那麼《行事鈔》上面不是。《行事

鈔》上面這個第三類，三句當中的初句，它是根本、方便、成已，根本是有心，方便、成

已無心，所以最重，照這個次第的輕重來排的，跟現在我們不一樣。

 

　　所以你了解了這個排法，再回過頭去看一百一十頁，所以他就告訴我們，第二位當

中後句在下，第三位當中初句在上。為什麼要這樣排呢？排那個次第。這個就是根據著優

劣的次第，使得犯罪優劣的這個意義更明顯，以這個方便來排。現在我們《南山律在家備

覽》上面排的次第是以文字──方便、根本、成已，方便、根本、成已，方便、根本、成

已。這句話的意思，現在清楚不清楚？像這種小地方雖然很小的地方，將來細學我們都要

弄清楚，否則你一點糊塗的話，那後面就不曉得錯到哪裡去了。這個地方我跟大家簡單地

說一下。

 

　　下面，「問：下句無罪」，那麼最下面就最後一個，無罪，「豈名犯劣？」說最後一

個三時都無心，沒有罪，怎麼叫犯劣呢？他又回答，說：「望教開故無有罪，非不造事故

入犯中。」說這個教是開的，但是事相上面你還是有，所以還是在從事相上面看，是列入

犯科，這樣。現在清楚不清楚？這個道理就在這裡。所以真正要判那個的話，要事相以及

它的內涵，所以我們每一個地方都應該了解。

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　　我不妨說一個簡單的比喻吧！不妨說一個簡單的比喻。譬如說我們現在在這個地方

做一個糾察，那麼糾察看見人家──在這個寺院當中應該作什麼，規規矩矩，否則的話，

彼此之間有什麼爭論你就過去。你忽然間看見兩個人，也許這兩個人正在那地方很熱烈地

討論一個問題，他們是談法義。結果談的法義談得很起勁的時候，你看見了好像兩個人吵

架，實際上他不是。你跑得去，覺得：「欸！幹什麼？」這是事相上面有沒有？有了，但

是意義上面沒有。既然如此，說也列進去，這樣。所以如果說我們將來要列這個規矩的時

候，就說──這種狀態該怎麼辦。就像現在那個律上面，這個律是一定據事而判，所以每

一個地方的細緻都交代得清清楚楚。

 

　　像這種前後的這種說法，平常我們如果多了解了以後，那以後對我們諸位真正地說，

哎呀！這個學律很通，那就行了。否則的話，你學這個戒相，學的時候，那死得不得了，

不但沒什麼多大的好處，跑到哪裡叫人家頭痛；自己也麻煩，叫人家也頭痛，對佛法也損

害。誰看見誰就討厭，不學！實際上這個是最重要的根本，就這樣。這個是我所以才特別

說明的，一再地讚歎，建議大家學律；可是真正談到律的時候，又一再地警戒：千萬不要

死在那個教相下面，把人家滯礙難行。然後滯礙難行，一番有心進來，被你這麼一滯礙，

所以結果我們產生這個。

南山律在家備覽．手抄稿 68

 

　　所以智者大師在《煎乳論》（編者按：此論又名《觀心論》）裡邊就說了，到末法的

時候，我們最最主要的講經、律、論，然後他特別地談到律的話，這個誰來破壞的？律師

破戒，告訴我們，這樣。所謂經、律、論三個，並不是單單律師破戒哦！同樣的，法師是

破經，論師是破論，律師破戒，佛法就完了！原因就是這樣，論師論了半天，空談文字，

 這樣；律師說了戒相，叫人家滯礙難行；然後經師說了，依文解義，好，叫人家看了就搖

頭，佛法還靠什麼！這樣。實際上你學任何一樣東西，要把這個三樣東西內涵能夠融貫起

來，那佛法是真正地完全靠它。所以佛就說：「依文解義，三世佛冤。」那麼現在我們學

律的時候不是依文，依相來立事，那同樣的，如果套前面那個，三世佛也在這兒叫冤。這

是只隨便一提。

 

　　不過這個教相了解了以後，這個教相就一點都不能動哦！清楚不清楚？你了解了內

涵以後判事的時候，這個相就是這樣，對不起！開──並不是動這個教相哦！那個教相不

能動的哦！就是說律當中有開，這個開緣如此，所以你可以；並不是動教相，教相我們沒

有能力動噢！清楚不清楚啊？所以不要我因為剛才講了這個話，以後那個教相不要取著，

那我們又完全錯了！這個教相的建立，所以這個說，佛陀他老人家……撐起來了就是它。

儘管到後來我們可以這樣說：「唉呀！我們現在末代凡夫很慚愧，那麼好在佛告訴我們一

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句話，小小戒可捨。」所以每一個人心裡面懷著這個恭敬、慚愧去，做得不對，那就說：

「是，我做不到，所以我只能遵照著這個。」仍舊是非常恭敬這個教相。對！現在我們的

行持的準則就是這個。現在我們這個繼續下去，看：

 

　　料簡 ┬ 初 簡前單心

　　　　 └ 二 重示無心 ┬ 初 牒前

　　　　　　　　　　　　└ 二 示相 ┬ 初 別簡婬戒

　　　　　　　　　　　　　　　　　 └ 二 合示三戒

 

《事鈔》云：「後之八句由心有無故犯不犯別，不同前八莫不有心。」

　　這個前面那個八句，就是「單心辨」的那個八句；現在那個八句是什麼呢？「有心無

心」。所以前面統統是有心，所以只是輕重的不同；後面的呢？有無心，所以有成犯的不

同，這個裡邊的差別。

 

《資持》釋云：「料簡中，初簡前單心。可解。應知前約化業，此據制教。」

　　除了這個以外還有一個，前面是特別指講業來說，這個是化教，理論上面。實際上這

個理論也是將來深遠的真正宗要，所以這個理論都不是空話喲！這樣是真正的事情這個表

南山律在家備覽．手抄稿 70

相內涵的真正深遠的意義。那麼「此據制教」，制教就是制定那個事相、行相來說。

 

　　比如說我剛才前面說的，了解了這個道理以後相不能動，然後雖然相不能動，這個裡

邊的心業，我們應該了解怎麼去開合。所以實際上那個制教當中並不是不談，不但談而且

也談得很深細、很認真。所以真正地要想學的話，為什麼處處地方當宗一定《成論》為根

據，還要把《多論》引進來，還要把《唯識》上，說《法華》、《涅槃》很多來證成，意

義在此。繼續看：

 

《事鈔》續云：「後明無心者。　 或無心受樂。及殺盜等，心或狂亂不覺者。」

　　什麼叫「無心」？那麼這地方特別說明。所謂無心，那就是「或無心受樂」，那個

是特別講婬戒，實際上其他地方這個心還是可以用得上。那麼「殺盜等」，心或者是「狂

亂」、或者「不覺」，這種情況才叫無心。狂亂雖然心是覺察得到的，但是那個時候已經

失去理智，根本不曉得自己在做些什麼。

 

《資持》釋云：「二重示無心二，

　　再重新說明無心，這個有兩點。

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初牒前。對上輕重故云後明。

　　那麼對上面輕重，所以說「後明」，這樣，後面來說明，「後明無心者」就是指這個。

 

或下示相，

　　「或下」是說明這個無心的行相。

 

初句別簡婬戒。此門明婬，並據怨逼三時有無。若約自造，境合即犯，不約三時，

境想不開，無心亦重，故非所論。

　　這個地方這幾句話特別說明一下。這個婬，特別說這個三時當中，三時都沒有，那麼

這個開。可是這個三時沒有是什麼？都是怨家所逼莫可奈何哦，不是講自己哦！如果說你

自己去做的話，就是三時都不受的話也不行哦！這個我們要了解，要了解。

 

及下合示三戒。

　　那麼最後，也就是上面「及殺盜等」這個意思。

 

通約迷心不了前境。

南山律在家備覽．手抄稿 72

　　那個心迷糊了、迷忘了，所以不了解所對的境界做些什麼事。下面又說：

 

又復婬戒，於三時中，隨有一時無非皆重，俱無方開。餘之三戒，重輕不定。

　　那麼再說婬戒當中，在被逼的狀態當中，三時當中隨便有一時，一有心，那都是重

罪，沒有這個方便開許的；其他的三戒，除了婬以外，那麼殺、盜、妄那就不一定。

 

初有餘無，或中罪或下罪，並方便故。中有餘無皆重，並根本故。後有餘無皆下

罪，並隨喜故。」

　　那麼這個三戒怎麼辦呢？「初有餘無」，「初」就是方便，這樣，這個方便是有的；

下面「餘無」是什麼？就是根本、或者是成已，那個都是中罪、或者下罪，看犯的。為什

麼？都是只是僅僅限於方便。「中有餘無皆重」，中間那個是說根本，根本有，其他的前

面的方便跟後面的成已沒有，這個都是根本，所以統統重。「後有餘無皆下罪」，後是什

麼呢？成已，成已是有的，所以前面的方便以及中間那根本都沒有，那麼這個是下罪，都

是後面的隨喜。

 

　　現在這個罪的輕重判了。說到這地方，這個化制二教我不細說，就最後一句在這個地

方跟大家說一下。在制教當中，說這個第三位「一有二無」，說如果說你有的是成已以後

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的隨喜的話，都是下罪，實際上在判業的時候不一定，不一定。不要說前面無心，就是你

沒有做，沒有做，別人做了然後你去隨喜，對不起，往往有的時候這個罪非常重！

 

　　在《廣論》當中我舉了一個例，這個就是怨生王這個因緣，他在迦葉佛時候，有一個

樵夫，送了人家、供養這個僧眾三個銅板。這個故事我在這裡重說一下，這個佛在世的時

候，佛在世的時候，是怨生王嗎，這個叫什麼？惡生王，說錯了。佛在世的時候，這個有

一個地方好像是南印度，這個地方我記它不清楚了。那麼有一個國王，這個國王名字叫惡

生王，可想而知這個名字上頭，大家這個……這個並不是一個佛法流行之處。可是他跟那

個迦栴延尊者，是迦栴延尊者還是俱絺羅尊者我弄不清楚，反正這兩個尊者當中有一個，

很有緣。那麼佛就教他去，就把那個國王也度了，最後那個全國也信了佛了。

 

　　有一次那個國王在花園裡面玩，欸！看見一隻貓，這個從亭子上面跳下來跑到那地

方，一看這隻貓金顏色的，金光閃閃。怎麼這個貓會金光閃閃哪？就鑽到一個洞裡去。這

個國王馬上叫人家挖開來，從來沒看見過。結果挖開來，貓不看見，看見一大罈的這個金

銀寶貝。喔！抬出來。抬出來看見下面還有一罈，再抬出來，下面還有一罈，再抬，沒有

了，只有三罈。可是那地方三罈抬完了以後，發現前面又排了三罈，再挖！這麼一挖，挖

了五里路，都是這個；挖了五里路，沒有了！

南山律在家備覽．手抄稿 74

 

　　照這個當時印度國家的法令規定，這種都是無主之物，無主之物都是屬於國王的，

它當然本來應該屬於他。那麼這個印度當年，他們也可以說很迷信，都是這個婆羅門教，

後來信了佛，同樣這個習慣在，所以要問問。本來信婆羅門教也一定要問那個占卜什麼等

等，現在信了佛他也信，就問那個尊者，問那個迦栴延尊者（還是俱絺羅尊者，那我就記

不住）。說：「這個錢我能不能用？」迦栴延尊者說：「你能用，這個就是你的。」「那

為什麼因緣呢？」他再入定，一觀察就告訴他。

 

　　這個迦葉佛的時候，說那個時候佛已經涅槃──剛剛走，那麼那個時候他很多僧眾

他都去化緣。他的化緣並不一定是托了缽，他就這個十字街頭中間放一個缽，然後在這地

方，譬如說我們現在說這個布施有福的，或者什麼，說幾句話；那麼很多人把那個錢丟在

那裡。那就有個窮人，那個窮人幹什麼呢？樵夫。以前我們說漁、樵、耕、讀，這個最早

以前，現在就不是了噢！那就是窮人也沒有田地可種，也不是念書，到山上去拿了個斧頭

把那個枯柴，以前那個人少，反正這種很多，那就砍完了以後跑到城裡面。通常這個都是

勞力，那時候非常不值錢，換下來的錢往往只夠一日溫飽，只是如此而已。那天他就辛辛

苦苦賣完了以後，賣到三個銅板，一天回來生活夠了，那回去。回去他多多少少還聽見佛

法，正好跑進一個十字街口，看見那個出家人，那個僧團的一個化緣的這個缽放在這裡。