南山律在家備覽手抄稿 第54卷

 南山律在家備覽手抄稿　第54卷

189舊版．第五十四卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十四卷．Ａ面

 

有的時候單單那個《戒相表記》是絕對不夠，所以這個是真正在這地方那個《三大部》就

得翻開來細查。最主要的查的話，到下面哪，在那個〈持犯〉，不要說別相，那個總義門

當中，他後面譬如說境想啊、闕緣哪，這個裡邊就辨別得非常細、非常細，你必須要了解

這個行相，而最主要的──用心，因為這是成業之本。所以假定我們這一點不了解，心裡

面起了煩惱，我對、你是的話，不管你說什麼，你就不曉得錯到哪裡去了！現在至少在這

個地方，根本上面我們認識了。

 

故下引據，

　　下面說「故論云」，喏！這是證據。

 

初即《成論》。

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　　就是《成實論》上面，他怎麼說？

 

推業之本。

　　這個我們追溯業的根本，這樣，所以他說三業皆由心造。

 

彼又續云：離心無思無身口業。

　　一離開心，再沒有思，也沒有身口業。心是王，這個心王又有心所，有了這個心所，

那麼這個就有功效，有了這個功效，然後呢所使的身口就有業。其次，

 

次引本律。

　　那就是我們的《四分律》。

 

意業是主，身口由成，故偏審之以明成否。

　　這個很清楚。這個業的主要是意，那麼然後呢由於這個身口跟著，所以「偏」──就

是特別地側重來審查，哦，你造作的時候，你用心在哪裡？如果是你無心，不犯；有心，

那麼這個時候再看你的心的濃厚來判斷，所以說以這個來抉擇你成不成。

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而言等者如律結犯並問何心，

　　律當中都是這樣──以什麼心？所以平常我們一定說，哦，譬如殺嘛，殺一定是

「人、人想、起殺心」，人想、起殺心這個都是講心；然後「興方便」，然後「命斷」，

命斷是究竟，所以殺一定是要具五緣，這樣。那這個每一個地方都在這裡，所以一定問

說：你具何心？如果說這個五緣都有，那麼就是根本重罪。如果五緣當中隨闕，那麼看闕

的地方，再來判罪的輕重。在這個裡邊，心始終是最主要的。說過，如果你沒有起殺心，

那根本不犯，所以這個地方就特別地說明，這個心是何等重要！反過來，起了殺心了，雖

然你沒有犯，對不起，你犯的還是一個中罪；好一點的，下罪。那個地方都……這個罪的

上中下，下面再來說。這個對在家居士我們叫上中下，出家的同學你們看，翻開了律本，

就曉得它的特別的名字，這個名字我想大家都會很清楚。那麼以後呢，真正重要的地方，

我已經說過了，那我在這地方請後面的退出去，再來告訴我們律本上面的這些。

 

諸不犯中例開忘誤。

　　不犯當中一定是誤忘，「忘」是忘記掉了，「誤」、誤解，完全你內心當中，心並沒

有去要想犯這個。

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下指如後即第三章。

　　上面不是說「如後更解」嗎？就是這章「持犯體狀」，下面就是「成就處所」等等，

以及會更詳細地說明。

 

問：

　　說明了以後，他下面還有一個問答，那個問答就是藉著這個問答來細辨，因為這個內

涵不是那麼容易了解，所以祖師藉這個問答深細地告訴我們。

 

論云三業皆但是心。此即心王，那得上定意思為體？

　　哦，說上面不是說「用心為體」嗎？就是這個「意思」。所以問說：三業皆但是心

──那是心王，怎麼「意思為體」呢？你應該說是心為體，可是你現在說心思，這不是矛

盾嗎？所以他來回答。

 

答：心王意思，體用分耳。論推三業之本故就體論，此定成業之能故從用說。

　　回答當中：說心王跟意思兩個是體用之分，體用之分，這樣。所以這個用一定不離開

體，整體地來說，一定通常講體；特別地、個別就它的功效來說，一定講用，這是我們了

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解，這樣。那麼所以下面特別說「論推三業之本」，那是就它的本體而論；那麼成業的時

候，那一定是就它那個功效來說。所以為什麼一下從體論，一下從用說，這個是原則，這

個是原則。

 

若爾，何不如論從本明者 ？答：

　　他就說明，那這樣為什麼呢？這樣回答說：

 

體通四陰，用局行心。捨通從局，論業彌顯。又復心未必是思，思必是心。體不兼

用，用必得體。今云意思，則體用齊收，義無乖異。」

　　下面就告訴我們，說「體」一定包括四陰，那個四陰就是「受、想、行」這個是心

所，以及「識」是心王。然後呢在這個心裡面要產生功要、作用的時候，一定是個行心

所；行心所有的時候我們不用行心所，叫思、思心所，或者是思惟、思慮、意思，都是這

個。現在呢是「捨通從局」，因為既然是要談用的話，那是心王的作用，那個作用只有行

心所，所以一定是「捨通」，不論通，而特別是講這個心的功用；這樣是「論業彌顯」，

那個時候講這個業那很明顯、很清楚！

 

　　在這地方不妨停一下。平常我們說要一個桌子，這一張桌子、桌子，那個桌子幹什

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麼？同樣的這張桌子，有一個桌子叫寫字檯，有一張桌子供佛的佛檯，有一張是吃飯的飯

桌，是不是這樣啊？對不起！那個時候要看看什麼功效，要派什麼用場。你把這個供佛的

檯子去把寫字檯，不對！寫字檯那個地方要幾個抽屜、要放什麼東西，供佛的檯子什麼扁扁

的、長長的、也是高高的。那個高高的檯子，扁扁長長叫你去寫字的話，你站在那裡還墊幾

個拜墊，你能寫字嗎？當然不行！拿這個寫字檯去供佛的話，你站在這裡這麼高，那個佛擺

在這麼矮可以嗎？所以論它一定是從功用上面去顯的，是不是？這個問答就是在這裡。

 

　　所以說，了解了這個，我們繼續下去。「又復」，再說，「心未必是思」，思一定是

心，為什麼？體不必兼用，用是一定得體。所以現在就「意思」的話，是「體用齊收」，這

個「義無乖異」。這個意就是意識，換句話說這個就是心王，思就是意識的這個功效，平常

我們真正的，平常都是、都在這個第六意識當中，所以這「意思」、意思，體用兼收。

 

《行宗》云：「《成論》由是當宗，故可為證。皆是心者此指意識猶通四陰，若

據成業須至行心。行即意思。以思從心起，身口二業復由思成。今從業本故言心

耳。」

　　哦，這幾句，上面了解了，這裡就了解了。所以《成實論》是我們當宗，所以拿它來

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證。那麼我們繼續看：

 

《行宗》云：「問：受中作戒，色心為體。今此能持，即是隨作，但云思心。受隨

應等，那不同者？

　　它這個地方有各式各樣的問題，實際上這個都是細辨。這種細辨就告訴我們，它的

的確確是非常地嚴密深細，這一點點都不能疏忽、有一點漏洞。如果說這個理論上面有漏

洞，你照著這個去行持、去做的話，這個地方就有很多地方錯誤沒擋住，該做的就沒做

好，結果出來，出毛病了！

 

　　所以現在我們看，這個問題是說：受的時候這個「作」是什麼？色心為體，那麼現在

「持」，那個是隨作，隨作當中但說思，這個好像有一點不大對。一個呢，一個是色心，

現在的隨作當中「但云思心」，那為什麼受跟隨不相應呢？所以它受跟隨應該相應啊！怎

麼不同呢？現在回答：

 

答：受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論。學者深思，方見遠致。」

　　「受」是什麼？要種種的條件，欠缺了都不行，所以他說明的時候一定說這個，所以

「取緣成」，要所有的條件都不能欠缺，所以說「必須兼色」。現在呢「隨」，取它真正

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的成業，這個業前面是染，現在是淨，所以主要的論業，那麼這個時候最主要的是心。這

裡我們要認真地、細細地去思惟觀察，才能夠達到產生「遠致」。

 

　　究實地說來，受的時候實際上是什麼？還是以心為主啊！這樣。作的時候也離不開

色，對不對？作的時候哪有說這個身口不動，然後呢單單心在那兒動呢？對這個境界，你

看了，然後呢你眼睛去看，是不是要用的眼睛啊？是不是要用身啊？然後你的嘴巴開口是

不是要用口啊？還是要用啊！可是這個就談業的時候，它就告訴你業的主宰就在這裡，這

個是我們要清楚的。所以談成業，並不是說我作隨的時候，那那個身口不要管它了，這個

是我們要弄清楚的。再下面，

 

《芝苑》云：「一切事法為所持犯體。此正義也。

　　那麼前面了解了能持是什麼，下面呢所持犯之體，這個就是說所有一切的事情──事包

括的狹，法包括的廣，就是這樣。所有的事相，法是包括了所有的一切，這個都是我們持犯

的，說心緣的對象，換句話說，緣了這個事法以後起心動念等等，那麼這個這是「正義」。

這個正義也就是說把前面的古來所說的統統刪去，直截了當地說持犯的體，能持是心，然後

呢這個心還要身口來配合；所持的呢就是這個心所對，身口所作的一切的事法。解釋：

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言事法者，各具善惡二種。於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉。違順之心

即能持犯體，善惡事法即所持犯體。持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯

體。豈不然乎。」

　　所言事法就是啊，都有兩種──善的、惡的。這個善惡的事法，對這件事情上頭為什

麼是善惡呢？主要的還是心，這個順理那麼就持，違理的呢就犯，所以有二持、有二犯，

而違順的心那才是真正能持犯的體。那麼由於這個心違順，所以所對的事法就有善惡之

分，那麼這個就是所持犯的體。所以這麼一來，持犯是因事法而生，所以說一切事法是所

持犯體。清楚了！這個是持犯體狀，它的本體。

 

第三章　 成就處所

 

　　現在了解了這個，「成就處所」，喔！了解了，那麼在什麼情況之下，哪些地方成就

那個持犯，第三章。這個第三章啊，現在它這裡有一個表：

 

　　成就處所中分為三節 ┬ 一約 三心明止持

　　　　　　　　　　　 ├ 二約 行心明四行

　　　　　　　　　　　 └ 三約 三業明四行

 

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　　那麼下面有一行小字，這個小字我們現在這裡不細說它，諸位如果要細學的話，那麼

在這個南山三大部當中，它這裡還有細分。我們先看：

 

第一節　 約三心明止持

　　現在我們來看一下這個文：

 

　　┌ 初 標舉  

　　└ 二 正釋 ┬ 初 通示

　　　　　　　 ├ 二 別簡四心分二所以

　　　　　　　 └ 三 結顯

 

《戒疏》云：「前將止持對心以明。　 若無染汙以明止持，行前三心得有持義。　

謂識想受，此之三心非業非記，流入行心方成別業。故分四陰以為二分。　 豈非本

有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持。三心非記，受體是記，故得持也。」

　　這我們看一下那個《行宗》的解釋，然後把這一段，一段、一段，就這個三心是什

麼。那麼先簡單地說一下，這個心本身分成功四相，哪四相？受、想、行、識。那麼小乘

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《俱舍》上面，把那個最後一個識擺在第一個，識、受、想、行，這樣，或者識、受、

想、思。現在約三心的話，就是先把「識、受、想」，看看這個三心，來說明止持這個道

理。那麼下面要說明：

 

《行宗》釋云：「上句標舉。

　　說，先把「止持」用心來說明它。

 

若下正釋為三，

　　這個下面解釋，解釋這個道理分三部分，哪三部分呢？

 

初通示。

　　就是說整個地來說明。

 

據此非持，取本受體說名為持，故云有義。古人目為端拱止持，以非造作，任運

成故。

　　先解釋這幾句話，回過頭來看《戒疏》的說。說從以這個下面這幾句話來說，這個

本來不是止持，這個像上面所說的不是止持，那麼為什麼說它是止持呢？因為我們本來受

南山律在家備覽．手抄稿 200

了這個願體以後，如果說你受了願體以後，假定你沒有染汙它，沒有染汙它，沒有染汙

它、並沒有損害它，所以叫作好像也可以說為持。這古人，古來的人「目為端拱」，端

拱就是端端正正你沒有出毛病。是啊！那麼現在呢，這個三心──「受、想」跟最後那個

「識」，它本身沒有造作的能力，既然沒造作能力，既然對這個本受的體，它並沒有染

汙，所以它任運自然就產生不染汙的這功效。所以說這個地方也有：啊，也可以這麼解釋

啦！就是這意思。

 

　　所以他這個說明前面《戒疏》裡邊，我們看那個文，「《戒疏》云：若無染汙以明止

持，行前三心得有持義。」就是這個！說現在你受了戒，然後呢這個願體只要你沒有染汙

它，在這種情況之下也可以有持的這個意思，這樣。所以現在受心所，以及想心所，雖然

是個心所，它並不會產生染汙，最後一個識──心王，它本來不能造作，所以它也並沒有

染汙。所以它任運自然不染汙，所以啊，在這裡可以說有止持的這個作用，這句話的意思

是這個。再下面：「謂下」，謂下就是「謂識想受」。

 

謂下別簡四心分二所以。

　　那麼個別地來說，這個分兩部分，一個是：

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統論四行，止持有二，餘之三種並局行心故也。

　　現在我們先看，「謂識想受，此之三心非業非記」，說這個三心它本來是無記的，說

不上來是善惡等等，本來就是不去辨別它，所以既然不去辨別也沒有業。那要到什麼情況

之下呢？一直要到這個行心所當中，那個時候就有善惡，有善惡就成業。所以把那個四陰

要分成功二分，有一分有造作作用的──成業之本，有一部分沒有的。所以說：「統論四

行，止持有二，餘之三種，並局行心故也。」這個我們要了解，說善、惡、無記那只有在

行心當中有，就這樣，其他的三樣當中沒有。

 

豈下結顯。三心下釋疑。

　　下面說：「豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持。」這樣。所以說「三

心」，那個三心啊，本來說不上來，這樣，這個道理所以說明它。「受體是記」，而現在

呢我所受的願體是確定是善的，確定是善的；現在那個三心雖然是無記，但是它並沒有染

汙它呀！所以說這個叫作也可以說有止持的功效，就這個意思，這樣。那麼這樣一來的

話，「心」整個地我們辨別得很清楚，所以在這地方，後面整個的討論的時候都能夠局在

這個行心所當中。再下面：

南山律在家備覽．手抄稿 202

 

問：三心何分？

　　那麼三心有什麼差別？

 

答：了別所緣境名識，

　　這個識的特徵，它是所謂專門地能夠分別，它自性，就分別一切所緣的對象。

 

取所領之相名想，領納所緣名受，

　　這個不必解釋了。

 

造作之心能趣於果名為行。

　　哪！這個才是，這個心裡面有一個造作的功效，造作完了以後呢，這個業會感果的，

這個才是行。現在我們談論持犯正指這個。 若大乘經則受想行識，列次不同。

這個有一點不一樣。

 

今依小論則識想受行，以取最初一念了別之心名識，次起想像名想，復次領納名

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受，後起業思造作名行。

　　那麼小乘的論典當中為什麼把那個次序顛倒呢？因為一開始的時候一定是「喔！是

這樣。」所以他以這個情況，把那個識擺在第一個。是各有各的原則，各有各的道理。再

下面：

 

問：破毀之人有此持否 ？

　　這個問答得很有意思，犯戒的人有這個持嗎？

 

答：據《事鈔》中，犯一重戒，餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義，今文且從持說

故云無耳。」

　　那麼據《事鈔》說，就算你犯了重戒，其他的戒還是仍舊清淨沒有動，這樣。因此這

種情況之下的話，不管持犯這個裡邊都有。犯的部分，單獨犯的那部分，除此以外其他的

並沒動。不過現在這裡我們所說的這個是什麼？特別是從行心所這個觀點去說，所以說它

沒有。它並沒有造作的功能，那當然談不到這持犯；可是反過來說，它並沒有染汙的這個

作用，所以說它還是有止持的功效，這個意思。

南山律在家備覽．手抄稿 204

 

《資持》云：「謂分四心以明二止，三心中止此科所明，行心中止則如後述。

　　那麼現在我們把那個心分成功兩點去看，來說明這個止：這個三心當中──止，那就

是識、受、想這個三心，那麼這裡說明它；行心當中說的止，那在後面，那個才是我們正

式持犯，很詳細要說。

 

三心非業，本不名持，但望受體說有持義。以持是記業，無記非持故。」

　　剛才我們前面說的，現在這裡特別告訴我們了。那麼為什麼他還要這樣地反覆地在這

裡解釋呢？那一行小字：

 

此由古謂但不作惡，即名止持。今約四心分為二別，則無前濫。

　　來了！說古時候有的人把這個看成止持，現在實際上呢，現在的人是「於今為劣」，

更糟糕！以前的人只要你不要作惡嘛就算止持了，現在告訴我們不是，真正的止持不是這

個樣的，這千萬不可以跟這個正規所說的道理混淆，這個對我們非常重要哦！實際上祖師

是為了判說以前的錯誤，實際上我覺得我們在這裡往往也同樣犯──那我只要沒有作什麼

壞事嘛就行了嘛！錯了，這個錯了！

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第二節　 約行心明四行

 

　　下面才正式的「約行心明四行」，這樣，那在這裡才是。我們看一下這個文：

 

　　┌ 初 明二持 ┬ 初 明止持 ┬ 初 揀三心

　　│　　　　　 │　　　　　 ├ 二 揀二性

　　│　　　　　 │　　　　　 └ 三 舉事顯相

　　│　　　　　 └ 二 明作持

　　└ 二 明兩犯

 

《戒疏》云：「二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名為持。

　　這裡我要一個一個解釋，也比較容易仔細一點。現在下面呢，就是對我們來說，這個

對治的行為──這個「治行」就是對治。現在我們了解，我們真正的修行必須要對治，沒

有對治、沒有修行！這樣。所以從這個地方來告訴我們這個「止持」，這個才是我們修行

的正見，才是真正的中心。不能說：「啊！我沒有犯。」不可以！你有沒有對治？經過了

對治不犯，這個才是；不經過對治，錯啦！這樣。所以現在這裡告訴我們，這樣的這個持

犯必須在什麼？行心當中才真正可以有談得到成否。否則的話，你是止犯，根本就錯了！

南山律在家備覽．手抄稿 206

就這樣，這是我們必須了解的。

 

207舊版．第五十四卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十四卷．Ｂ面

 

所以說，「前之三心不名為持」，根本不是持！因為什麼？「善性便有，惡無記無。」

說「前之三心不名為持」，下面解釋：

 

善性便有，惡無記無。如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得

成持。

　　告訴我們，喏！說：如果說你要離過，這樣，這個要離過失這必須怎麼辦？這個有它

的種種的條件，要「作意遮約」，一定要經過這個努力去作意去遮止，作意去約束自己。

或者從內心上面來說，或者在境界上面來說，所以說「或對境防，或起心護」，或者在境

界上面，從外面去看，或者從裡邊去看，這個絕對不是無記可以作得到的，這樣。這個是

我們要了解。

南山律在家備覽．手抄稿 208

 

若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。」

　　那麼這個是止持。下面呢，論作持也同樣，同樣的。所以這個「境論」，這個就這個

境界而說，那個三心根本不是，所以「非分」，不對，不算！

 

《行宗》釋云（那麼《行宗》的解釋）：「初明二持中，初明止持。以非思慮不成事

業，故云必入等。

　　那個告訴我們止持，止持是必須要什麼？「入行心方得成就」。所以說不經過這個思

心所不成事情，所以說必須要流入行心，就這樣。

 

前下揀三心。善下揀二性。如下舉事顯相。

　　這我們了解，很清楚。

 

若下二明作持。同後止者簡前三心止故。」

　　再看：

 

《戒疏》續云：「若據二犯，行心成就，前言持者三善為行 今言犯者三毒為行 前三亦無。識想受等 通善惡行

 局不善

209舊版．第五十四卷 Ｂ

性，善無記無。」

　　那麼再下面說，持既不行，犯也要在行心當中才成就，這樣，前三個也沒有。那麼行

心當中如果犯的話呢，這個行心一定是不善心，善心、無記心沒有。

 

《行宗》釋云：「二明兩犯中。亦約四心三性以定行體，尋文可了。

　　他告訴我們，下面講二犯。這個二犯也是以「四心三性」──四心嘛就是前面所說的

識、受、想、思，三性就是善、惡、無記──來確定這個行的本質，這我們只要上面這個

文仔細地看，你就可以了解。

 

註中，以行通善惡故須簡異。」

　　那麼註解當中，下面那個小字就告訴我們，這個行一定是有善、有惡。

 

《資持》云：「註分善惡者，以行心語通恐相濫故。三善同時而不相離。三惡相別

其性相違，作犯多是貪瞋，止犯率由癡慢，一往大判，非不互兼。」

　　那麼這裡解釋一下。註裡邊說，為什麼要分善惡呢？因為啊，這個行心，實際上一旦

流入行心當中，善也有、惡也有。所以你單單說論止持，對不起，還有可能有惡在裡頭，

南山律在家備覽．手抄稿 210

所以單單那個行心有善的、也有惡的，怕把行心當中的惡把那個善混在一塊兒，所以特別

地說明一下。要曉得，下面就說，三善呢，這個就是說無貪、無瞋、無癡，這個會同時，

你所以能夠無貪一定是正知現起，那所以說一定無癡，在這個時候一定不會瞋，反過來亦

然。三惡就不是，有瞋的時候不一定有貪，然後呢不一定有幾個，有可能相兼，可能是個

別，可能全具。那麼這個裡邊特別，「作犯」通常「多是貪瞋」所使，「止犯」大體都是

「由癡慢」而起。不過這個是「一往大判」，就是大概地來說明，並不是「互兼」，細緻

的還要仔細地看它的內涵。那這個前面呢，第一個是三心，第二個特別就行心，這個兩個

都是從心上面來看，在心上面看，那麼兩節說完了。

 

第三節　 約三業明四行

 

　　再下面第三節呢，約三業，約三業明四行。現在我們就看一看：這是什麼？這個三業

那就是現在我們的身口意，看文，九十五頁：

 

　　┌ 初 明身口業 ┬ 初 明二持

　　│　　　　　　 └ 二 明二犯

　　└ 二 明單意業 ┬ 初 判不成

　　　　　　　　　 └ 二 明通成

211舊版．第五十四卷 Ｂ

 

《事鈔》云：「後三業明成就。身二持者，離殺等過名身止持，受食食等名身作

持。口二持者，離口四過名止，知淨語等名作。　 身口各二犯，反上應知。」

　　這個解釋一下。那麼現在我們從「三業」，身口意的三業來看那個「四行」，四行嘛

就是止持、作持、止犯、作犯，這樣。「身二持」，什麼是身二持呢？身離開殺等，「殺

等」就是說殺、盜、婬，所以用等字來該，那麼這個身都禁止自己，所以是「止持」。

除了這個以外，「受食食等」，這個只有這個道眾，換句話出家眾，這個在家並沒有這一

點，這個叫作「作持」。換句話說，出家眾有很多事情一定要經過如法，這樣。我譬如說

就算你們在家居士，有的受了這個八關齋戒，受了八關齋戒，不是八關齋戒的這個戒本上

面說：啊！下午嘛什麼時候可以吃的，有的時候果汁什麼等等。我那次已經跟大家說了，

不是受了八關齋戒可以吃喔！有緣可以開，開的時候還要作淨，這樣。所以這個時候一定

還要到那個懂得如理如法的法師前面，這個不簡男女眾，他告訴你有一個作一個法。這個

叫作作持，這個要清楚。

 

　　譬如說你有病開緣，他同樣地要告訴你說──說這個內涵，文我不細說，內涵大致是

如此──說：「今天我有……（意思什麼病因緣），現在這個就是專門來看這個病的藥，

現在呢我從你大德邊受這個藥。」這個就是作法，要經過了這樣作，這個叫作持。所以它有

南山律在家備覽．手抄稿 212

它非常嚴密的內涵，不是說：啊！下午可以吃。大家清楚不清楚？那這個上面告訴我們。那

麼至於說出家的同道，那更應該注意，更應該注意！所謂真正有心要想住持佛法的，那更是

特別重要！說上面那個說「受食食等」，那麼叫作「身作持」。這個是身二持。

 

　　「口二持」呢？「離口四過名止」，這個四過就是妄語、惡口、離間（離間或者叫兩

舌）、綺語，這個是口四過，這個是「止持」。「知淨語等名作持」，那麼就是說，這個凡

是剛才作淨的這個語言文詞這麼說法，這個叫作「作持」。反過來，「身口各二犯」，反過

來跟前面兩個持相反的，那就是二犯。下面，了解了這個，《資持》的解釋就很容易了。

 

《資持》釋云：「初明身口業中二，初明二持。　 次明二犯。

　　上面就是告訴我們，身口業當中，這個說明叫二持二犯，加起來是四行嘛！

 

言反上者行殺盜等名身作犯，不受食名身止犯，為口四過名口作犯，不作淨語名口

止犯。並略舉事配，餘者例說。」

　　「反上」，就是跟上面反過來，說「行殺盜等」，這個容易；「不受食」等「名身止

犯」，那個就是只有出家的同道們才用得上，就是這樣，這個有它的特別的。不過這一點

哪，現在我們極大部分的這個道眾可能也不太清楚，關於這一部分慢慢地、慢慢地有機會

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再細說。在這個《在家備覽》當中，我想大體來說不去說它，不去說它。

 

　　那麼「口四過」呢，叫「作犯」；如果「不作淨語」等，那就是「口止犯」。這一部

分在家居士有的時候是用得上的。我剛才說特別你受了這個八關齋戒，那麼遇到特別的因

緣就開的時候，這個開不是說，啊！遇見了我就去作，它一定要作一個法，這樣。那麼這

個作法，至於怎麼作，那是出家法師的事情，就是碰到了，你到那時候就要去求那個出家

法師，這一點你們自己諸位知道了那就可以。下面有一行小字：

 

於制教中，俗眾唯有止持作犯。

　　這樣，在這個制教當中，換句話這個律當中，在家居士們只有止持跟作犯。

 

其作持止犯，依原文具錄而示四行，應知受食淨語等事與俗眾無涉。

　　喔！弘一大師也告訴我們了。說這個地方所以這樣的話，那只是依照著原文統統寫出

來，告訴我們這個事情四內涵，說這個受食作淨等等的話，跟在家人沒關係。實際上，那

我剛才說的，多多少少還是有一點關係。弘一大師真了不起，它後面真正跟在家人沒關係

的很多地方，他文字稍有修改。譬如後面犯罪的時候，這個出家眾的把那個篇聚的名相都

列得清清楚楚；那麼在這地方呢，他把那名字改了，犯一個上罪、中罪、下罪，然後重中

南山律在家備覽．手抄稿 214

罪，然後呢這麼這樣，把這個中罪當中又分重、輕之分。這個時候你們回過頭來看出家的

篇聚當中，就很清楚、很明白！在這個地方所以特別錄的話，也就是說真正要如理行持的

時候，那像剛才我告訴大家的八關齋戒這一種作法，你也應該了解。有了這個常識，到時

候你去作的時候，你才能夠一日一夜產生無比的功德。下面：

 

《事鈔》續云：「單意業中，不成持犯。　 若動身口思，亦成持犯。」

　　這裡來了！說，下面先看一下解釋，先看一下解釋。

 

《資持》釋云：「二明單意業中。意至身口名身口業，未至身口則名單意。初判不

成。　 若下次明通成。籌度所為事名身口思。雖未動相，即屬身口，不妨上文。」

　　這個裡邊由於三宗分別，這個我們要了解；還有呢，個人持犯的內涵，上下限的不

同，這是我們應該了解。指內心的防護來說應該從嚴，但是對一般的判，或者這個對大眾

來說儘量能夠放寬，這個是一般來說；實際上聖人制這個也有他的原因，現在把文先解釋

一下。

 

　　現在呢其次，來單單從意業來當中說明，前面是身口兩個已經說了。這個意，單單

的意業不成為持犯。那麼要到什麼呢？這個意要到身口，這樣，動了身口那才算，不到身

215舊版．第五十四卷 Ｂ

口的這個時候這個叫作「單意」。這個裡邊啊，「初判」先說是「不成」。「若下」呢，

欸，來了！「若下次明通成」，再下面的話就算意業它也成，要什麼情況之下？「籌度所

為事名身口思」，雖然你身口沒有動，可是你腦筋裡面想：「嗯！這個事情該怎麼辦這件

事情。」實際上這樣去動腦筋的時候，那個時候叫作「身口思」；這個、這個雖然是意，

可是這個思心所叫作身口思。「雖未動相，即屬身口」，雖然沒有動身口，已經屬於動身

口之思，那麼那個時候啊，就也成持犯，就這樣！

 

　　這個前面在〈戒法〉當中曾經說過，說小乘當中實法宗一定說動了身口才犯，心不

算；但是小乘當中假名宗就不是，這個「瞥爾一念」不算，「重緣再思」就算犯。那麼平

常我們這個瞥爾一念究竟什麼樣，很難分得清楚。在這裡呢，這個行相我在這裡可以解

釋，就是說腦筋當中忽然一念起來了，又糊裡糊塗就過去了，這個不算！起來了以後，你

心裡緊跟著就來了，這樣，一看看見這個人也許你就很討厭他，看見了一下，那就是說

事情過去掉了，這個並沒有。如果你看見了以後就心裡想：「這個傢伙！我就討厭這個

人。」然後心裡面就想：「嗯！我怎麼辦？要去對付他。」那時儘管你還是做你的事情，

對不起，你已經犯了！那這個前面只是告訴我們說重緣，就是說你一念起來了以後下面緊

跟著來。現在呢更細，這下面這個念頭，比如說我要怎麼去對付他，是不是這個一定從身

南山律在家備覽．手抄稿 216

口的上面去？那個時候，犯了！

 

　　然後呢，最後進入大乘的裡邊的話，那就「瞥爾一念」，對不起，那就出了毛病了！

不過那個時候怎麼辦呢？你趕快懺悔，所以下面緊跟著一念說。說這個瞥爾一念為什麼犯

哪？其實你現在了解了我們圓教一宗的話，瞥爾一念也犯了，犯了什麼？犯了止犯。什

麼話？你是不是應該這個受了以後，要去「隨」來滿這個受的體呀？對！那這個隨怎麼辦

呢？你一直要這作意去對治，然後呢作意對治要正念去維持，是不是這樣啊？假定你做不

到這個是不是止犯哪？對呀！現在你這一念如果說真正地在正念正知上面，會不會這個出

來啊？不應該出來啊！是不是犯了止犯啦？所以你從深遠的地方去看都很清楚。在這個地

方我們了解了，說如果不作意對治都算犯，清楚吧！

 

　　所以，了解了這個我們才回過頭來看，祖師說「常爾一心」之訓，「違皆制犯」，現

在才懂。否則的話，我們看是要常爾一心，啊！覺得道理是很懂；以我來說道理很懂，可

是常爾一心怎麼弄也弄不來。現在雖然弄不好，可是理路很清楚。

 

　　同樣的這個道理，才曉得：喏！為什麼念佛的時候，也必定要全部的精神擺在那裡

──喔，這個娑婆世界是一無可取，我只有到極樂世界去！那個時候，雖然在戒上面你容

或有很多漏洞，可是你一定能夠往生，原因還在這裡，都在業上面講。同樣地，參禪，你

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全部的精神貫注在這：「什麼是你明上座本來面目？」看它一個「狗子還有佛性也無？」

什麼？那麼吃飯你也看著這個，睡覺也看著這一個，就是這個情況，是不是你的心全部在

對治上頭啊？那個時候這樣，它本質上面是說止犯沒有犯，這樣。其他的很多行相上面，

小小的地方是有一點錯誤，這個業本身你絕對正確，說持戒我們從這地方要去了解啊！現

在清楚不清楚？

 

　　所以說，在這樣的了解，然後你的行相上面每一個地方觀察得很清楚，那就對！在這

裡就是一個一個地方告訴我們了。所以這個地方，了解了這個再回過頭去看，本章的名字

叫什麼？「成就處所」。現在懂了吧！噢！成功你的持，在這個地方成的；成就你的犯，

在這個地方成的。所以它這個裡邊的法相是非常嚴密，這個法相不是我們學文字的法相，

就是起心動念，任何一法起來的時候，你看得很清楚：噢，這是什麼！這個才是真的法相

啊！現在我們繼續看下去：

 

《資持》云：「律制身口思者，謂計度身口所作事故。此心粗著，判屬身口。」

　　來了！律當中制的身口思，就是計度我們身口的要造的事情，就是剛才說「動身口

思」，那就對！這個心一著，那麼這是已經說，來「判屬身口」。所以前面叫重緣思犯，

南山律在家備覽．手抄稿 218

現在這裡呢叫動身口思。

 

　　然後呢，在唯識上面也就告訴我們，那個思心所有三種，三種：審慮思，然後呢這

個動發思，還有一個什麼？還有一個什麼？啊！對！審慮、決定、動發，就是這樣。審慮

的時候，實際上呢，剛一念沒有；審慮的時候，你去想這件事情；審慮的時候決定。實際

上呢，對不起，在這個唯識上面，審慮、決定兩個，都在這兒已經動這個腦筋了，這樣；

然後動發思完全形之於身口了，這樣。清楚不清楚？這是法相，我們要從這個地方去認識

它。後面那個這一行文，就是告訴我們前面這個重緣，我們不妨去讀它一讀吧！

 

《戒疏》中釋此科義有兩解：一約身口思釋，二約重緣釋。《事鈔》撰述先成，止

有初解。故《事鈔》言戒相時，每唯舉身口者，即依此釋也。逮後撰《戒疏》時，

乃列兩釋。其第二釋，如下段記文所引。

　　那麼這個就是告訴我們，實際上呢，我們的道宣律祖撰述《行事鈔》的時候，好像

在他三十幾歲，那麼這個後面說這個《戒疏》……。所以這個上面是什麼？一個是《行事

鈔》，一個是《業疏》，一個是《戒疏》。那最早先著的書──《行事鈔》，那麼到那個

時候就解釋它；以後後來再寫這個《戒疏》，再寫這個《隨機羯磨疏》，那個都在後頭，

219舊版．第五十四卷 Ｂ

所以這兩個當中，有的時候解釋不一樣的差別在此，那對我們這個沒什麼太大的關係。所

以弘一大師就把前後的很多重要的，都把它我們相關的那一部分都一起舉出來，列在這個

地方。今天就到這地方，今天到這地方。那麼現在我們一起回向，那回向完了以後呢，下

面還有幾個問題。

 

　　請翻開《南山律在家備覽》九十五頁，那麼這一段是「成就處所」。這個〈持犯〉先

說名字；說了名字，這個名字的內容，主要的；那麼這個大體了解了，怎麼樣才成持犯的

這個處所，現在我們了解最主要的是說，在這個三心四行當中，怎麼地交叉產生持犯。這

個了解了，然後呢下面還要「辨犯優劣」，它每一個、每一個，有它的層層深入的意義。

現在這就成就處所，「約三業明四行」，從身口意這三方面，來看我們的止作二持二犯的

意義。那麼作對了就是持，作錯了就犯，實際上這個裡邊就是作不對就是錯、就是犯，那

只有一條路──想辦法去作對它。

 

　　現在看九十五頁倒數第六行，昨天已經簡單地說「單意業中不成持犯」，到什麼情況

之下？現在繼續看：

 

《資持》云：「若準《戒疏》，上是初解。後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為

南山律在家備覽．手抄稿 220

犯。重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科。又云：任情兩取，後為正義。順今宗故」

　　上面是《行事鈔》上解釋單意不犯的這個判定，那麼然後說要動身口思。現在呢進

一步，「準《戒疏》」，這個以《戒疏》來看。上面《行事鈔》是先──初解，那麼這個

《戒疏》就是《四分律含註戒本疏》。那麼這個兩部都是道宣律祖精華著作，不過年代大

概差了十三年到十五年，《戒疏》在後，這個詳細的我記不住。所以換句話說，越到後

來，他那個陳述是越圓滿，越圓滿、越周詳。