南山律在家備覽手抄稿 第51卷

 南山律在家備覽手抄稿　第51卷

77舊版．第五十一卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十一卷．Ａ面

 

這裡是說「受是助緣」。為什麼呢？因為它還沒有正式去行。有了這個行以後的話，那麼

這個時候，這個「行」是功，所謂功德、功德，必須從那個戒行，行持當中，這樣。所以

「必須因隨對境防擬」，這個助緣雖然有了，還要一個主因，這個主因是什麼呢？因為

隨，這個隨戒，這個隨戒是怎麼的呢？說對境當受了戒以後，我們對著任何境界的時候，

它就有一個防非止惡的功能，那麼這個產生了以後，這個防非止惡反過來說的話，你就不

造惡業，造了善業。所以「以此隨行至得聖果」，拿這樣的隨戒的這一個行持一直上去，乃

至於直到感得聖果，小則三乘的聲聞、緣覺，到大的佛果。而這個主要的「不親受體」，

「親」就是親疏的意思。那麼這一段話，主要的是說明這個。所以《業疏》上面說：

 

故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。

南山律在家備覽．手抄稿 78

　　因為招感生死苦樂的業報的都在業行上頭，平常我們也是對境的時候造了這個輪迴生

死的業，所以感輪迴生死果；現在呢，受了戒以後，對境完全照著戒來做，那麼這個時候

就得到了「樂果」。這個樂果有兩種，如果我們細說的時候常常說「善、淨」，善是還包

括有漏的，淨一定是無漏的。那麼這第一個，下面有一句話很重要：

 

然受隨二法義必相須，但望牽生功有強弱。

　　但是這個裡邊有個事情要了解哦！受的願體跟隨的戒行這個兩者必須相須，互相依

靠的，互相依靠的，分不開。不要因為，噢！那麼最主要的靠隨，那麼這個受不要；沒有

受就沒有隨，因果之法是法爾如是！現在所以強調它是因為什麼？因為「望牽生，功有強

弱」，喏！它那個引發來生的果報來說，那才說它的這個親疏。這裡面我們不妨大家了解

一個：一切法，我們現在了解都是所謂緣起之法，或者說空、緣起。這個緣起之法一定是

互相因待的，就像兩支筷子一樣，你不能說這支筷子幫它，那兩支筷子是互相幫助，完成

這個夾東西的這個動作，那麼任何一件事情都是如此。所以在這個裡邊是彼此之間無所謂親

疏，因果之法，法爾如是！那麼在這裡只是我們從這個要求的果報上面反溯上去，說那麼這

個果報主要的、主要的是靠這個隨行。這進一步說，隨行怎麼來的？還要靠那個願體。

79舊版．第五十一卷 Ａ

 

　　所以在這地方不妨舉一個例子，這個受是疏，就像我們織布的過程當中像那個經線

一樣。經線，不是有個經緯線嗎？它是這個經線先安排在這裡，然後經線單獨行不行？不

行！然後把那個緯線就加進去，當緯線什麼時候加到的時候，那個布就成功了。所以就成

布的那個眼光去看，好像是緯線加到哪裡這個布就成功了；可是沒有經線，這個緯線有沒

有用啊？緯線又不成其為緯線，也成不了這個布，這是這地方我們應該了解的，這樣。所

以他説，反過來呢？

 

隨雖感果全自受生，受雖虛願終為隨本。

　　這兩句話就了解了。

 

是則懸防發行則受勝隨微，起習招生則隨強受弱。

　　這個是兩句話。所以事先那個「懸」就是事先準備在那裡，準備著去防護。由於這

個防護的力量才能夠啟發這個隨行，在這個標準、這個原則之下，那「受勝」，那個是所

受的願體才有強盛的力量。受了這個願體以後它就有個善種子，那個善種子隨時對境的時

候，它才能夠感得這個對境起防。所以從這一點來說，「懸防」、能夠啟發戒行，那──

受、要靠受。然後呢，對了境以後「起習招生」，則是「隨強受弱」。對了這個境，然後

南山律在家備覽．手抄稿 80

呢，這個地方的習就是業，業另外一個名字叫業習氣，業習氣，由於這個業的習氣，然後

才能夠招感苦樂的生死，那麼在這個標準之下「隨強受弱」。任何一個因果法，你仔細去

看的話，你都可以看得出來，欸！在哪一個地方你覺得好像這個強、好像那個強，實際上

兩者當中都不能少。所以

 

教文用與，學者宜知。

　　這個教裡邊告訴我們，彼此之間怎麼樣用哪一個、以哪一個配合，彼此間有它這樣

的互相相須、相待成功，這個我們學的人必須要知道，必須要知道。所以有強盛的受，才

能夠對境的時候啟發隨；進一步呢，由於善巧的隨，才能夠滿事前所發的受，這個兩者之

中都不能少，少了那就不成。否則的話，會使我們辛辛苦苦得到的這個無價之寶失去了效

用，失去效用還小事，反而產生這個更糟糕的惡劣的果報。平常我們說暇滿人身、暇滿人

身，為什麼要稱它為暇滿人身？這個是特別在修行人、在佛法當中，才提出這個暇滿人身

的這個意義來。是說在三界之內，你真正要想超脫這個輪迴痛苦，唯一的──在得到這個

修行的所憑藉的這個身體。這個身體需要很多條件，然後呢這個最圓滿的條件是什麼？就

是真正地得到這樣現在的所謂比丘身，這個前面說得很清楚，這樣。

81舊版．第五十一卷 Ａ

 

　　而這個到這裡為止，這個是到受體為止；然後呢，得到了這個以後，所以產生功效，

然後去修行滿願的話，這個在隨行，這兩者之中有它必然的關係。所以沒有這個受體，這

個隨行沒根；然後沒有這個隨行，有了這個根以後沒有派上用場。沒派上用場不僅僅是個

浪費哦！受了戒以後不好好去做的話，你本來不一定到地獄去囉，到那個時候不好好去做

的話，那個地獄的苦報是難逃哦！這一段特別地告訴我們這個。這個一進一出之間哪，那

實在是差得天差地遠，差天差地遠！這是我們在正式行持之前，這一點是務必要知道的，

真正這個概念了解了以後，沒有做不到，絕對沒做不到的事情！再下面看：

 

故下（下面就是）別彰行相

　　了解了這個道理了，然後在下面告訴說，那行，行怎麼行法？這個隨行，這個隨行的

內涵，來特別地說明它。

 

又三，

　　分三部分。這個第一個叫「成隨之相」，怎麼樣成這個隨；下面呢說明沒有隨的損

害；最後一個這個結論，來叮囑我們。現在我們一步一步看：

 

初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對治智也。正念者攝妄緣也。護本受者隨

南山律在家備覽．手抄稿 82

順義也。入行心者即示二持成業處也。三善體者明業性也。則明等者示必修也。以

知感果功在隨中，則知徒受不持無益矣。

　　這個都是解釋一個一個字，現在我們回過頭來看《事鈔》當中這段文。《事鈔》當中

這段文他就說：「故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，」那麼這個也就告訴

我們，怎麼樣說明這個行相。「一受」就是前面受戒，這個一受兩個字，講前面的戒體當

中，說《南山在家備覽》最精要部分就是一受兩個字，那要怎麼樣才行。在這個地方大家

不曉得還記得不記得前面有一段話（編者按：請參閱《備覽》四十一頁），說現在受的人

非常多，「及論明識，止可三五」，說受戒的人不曉得多多少少，但是進一步問他，你到

底受些什麼，以及如何受法的話，找不到三個、五個！就是前面就是這樣說。已經非常難

了，所以這兩句話要記得。

 

　　到後面他有一句話很有意思（編者按：請參閱《備覽》八十八頁），現在是「受者法

界為量，持者麟角猶多」，這樣。就算這是這麼多人當中，偶然有三個、五個能夠了解這

個受，然後得到了這個受，受的時候他所受的內涵是法界為量，這個已經算非常難得了。

但是呢，受完了以後，真正要想滿這個願要靠這個行，現在就是這裡說的隨行，或者後面

說持犯。持的時候，持者是麟角猶多，這個「麟」就是古來的瑞獸──鳳凰、麒麟，這個

83舊版．第五十一卷 Ａ

已經是千年難得，就是這樣。所以麟角，麟身上只有一個角，受的人就算他受到了，受的

時候內涵法界為量，可是持的時候，真正能夠如他所受的持的話──麟角！就是這樣，法

界為量，持者是麟角猶多，能夠真正做到一點點，那已經算是很好的了。這個兩個原因在

哪裡呢？他告訴我們：都不了解他怎麼樣能成受、怎麼樣能成隨。這個是前面也說，後面

也說，現在這裡又說，根本問題始終在不曉得怎麼去認識它。所以昨天我們談到「廣修方

便」，都在這個裡邊，現在一再說明的還是這裡！

 

　　所以說這個「成隨之相」是「一受」，那麼「已後」呢，然後「盡壽已來」，受了以

後只要盡形壽，這是說要期。那個時候要怎麼辦呢？又說「方便正念」，方便就是種種的

善巧，正確的了解。有了這個正確的了解還要什麼？拿正念來把這個正知念念護持著。能

夠做到這個念、知兩樣東西──念、知也是因果互為關係的，有正念那就把那個正知能夠

護持住，那個正知在，容易把正念提持住，那個才是真正的定道，後面所說的這個佛法的

宗要。那麼這樣的話呢，說「護本所受」，能夠護──保護本來所受的。那麼然後說「流

入行心，三善為體」，以這樣的這個心情一直護持著。當對境的時候，那這個「行」，這

個行就是我們五蘊，這個心法──受、想、行、識這個心法四法當中的行，或者思，因為

只有這個才能夠所謂造善或者造惡、無記；其他的三種心：受、想──心所，以及識──

南山律在家備覽．手抄稿 84

心王，這個是無記性的，那麼流入行心它一定是能夠這個反惡為善。「則明戒行隨相可

修」，這麼一來，那了解了這個戒行怎麼樣的，這個戒行一定是隨著所對的境界，以佛告

訴我們如理如法的法相，那麼照著去修持，把以前錯誤的把它改變過來。

 

　　在這個地方呢，有幾件事情，第一個呢「一受」，是把這個所受的願體先建立，那個

時候它產生一個懸防的功效，一對境它就有一個警策自己的心，那麼那個時候這個隨行就

起來。可是實際上是不是要等到對境的時候？如果說前面沒有「廣修方便」的這一個行持

的話，對境根本防不了，所以平常我們就應該廣修方便。那麼廣修方便於是隨境現起的時

候，這個內心的警策的這個意念一起來，你了解了如何對境去修改以前錯誤的行為，那個

時候對了！所以平常我們常常說轉過患為功德，以前對任何境就算造了好事情，還在輪迴

當中，這些都是過患；現在呢，由於前面那個受、隨，而這個受、隨現在我們了解了，都

必須以正知見為先，這樣地廣學、深學，能夠把一切過患都轉為功德。因此在不了解之前

都是煩惱，在了解了以後，都是功德。所以問題不在所對境的好壞，而是說能緣這個心是

不是經過了深學、廣學，得到了善巧的認識，這個是我們真正最重要的一個，這個我們要

了解的。

 

　　那麼下面他，把那個文看一看。說這個文當中有幾個特別的地方，這個就是《資持》

85舊版．第五十一卷 Ａ

解釋當中，「一受等者，舉始終也。方便者，對治智也。」前面告訴我們方便是一種說法，

說這個方便就是教、就是行，這樣，然後呢這個教是依師學，這個行靠自己；現在這個地方

呢，又說這個方便叫「對治智」，這個名字不一樣，內涵來了，這個地方要說一下。

 

　　前面說要去學，靠跟著老師，學完了然後自己去行。那麼到底學些什麼呢？行，做

些什麼呢？現在給它另外一個名字叫「對治智也」。說為什麼你要來受戒？喔！為覺得生

死輪迴的痛苦，然後呢找了半天找到佛門，說只有唯一的三寶！然後三寶告訴我們：喏！

為什麼你感得苦？因為不了解因果的必然關係，所以真正這個積累苦的因，這個主因是煩

惱，然後你只要把那個因拿掉了，自然苦果會消失。所以正對著這個煩惱，要想把它徹底

地淨治，說這個叫作「對治」，那個另外一個名字就是「智」，現在所說的種種方便就是

這個。

 

　　文字說了，大家了解了，不過到這裡為止，如果停在這裡，還是一篇文章，還是一篇

文章。那麼下面正趁這個機會要進一步，這個就要翻開《廣論》看，翻開《廣論》看，請

大家注意一下。如果大家已經了解了，那是固然好，如果不了解，現在有機會好好地看，

正好！一百五十三頁，一百五十三頁，《廣論》一百五十三頁，希求解脫，就是在這裡。

我們不是希望要解脫生死輪迴之苦嗎？對！那麼這個生死的輪迴是什麼呢？因為煩惱。這

南山律在家備覽．手抄稿 86

個煩惱是能對治它的是什麼？智慧。前面已經說過了，在這裡有幾句話，有幾句話，我們

在這裡，這個地方就要認識；認識了這個，曉得那為什麼我們受完了半天戒、學了很多

佛、講了很多道理，對境的時候就是沒有辦法用。

 

　　現在看這個倒數第六行，前面就是一百五十三頁那個上面，就告訴我們中士道修心應

該修些什麼，這樣。那麼這個裡邊說，第一個要求解脫，求了解脫嘛發方便，那麼特別告

訴我們，我們現在被綁在生死當中是什麼呢？業跟煩惱，這兩樣東西把我們綁的，你只要

把這個，就是我們的結生相續就是被綁的，就是我們現在，就是被業、煩惱。現在呢，所

謂希求解脫，就是怎麼從這個業跟煩惱裡邊把它解開，才能夠透脫出來。

 

　　那麼這個倒數第六行說什麼呢？倒數第六行最末幾句，「又此解脫，非為惑業諸行

生已息滅」，現在完全要用上它了！說要曉得這個解脫是什麼意思呢？它第一個，從反

顯。是的，我們沒有一個人例外都被這個業，而造業一定是惑，然後造了業說感果也還要

這個惑的俱有緣。所以究實說來，那惑、業兩樣東西就是，喏！痛苦的根本，那麼現在你

要解脫就是解脫這個。這個惑跟業它一定會感果，感果的叫「生」。這個生了以後啊！它

什麼？生了以後它自然……生了以後它這個原來的惑業就消失掉了，就這樣。所以說，這

個惑業一旦感果，自己就消失掉，說「生已息滅」，它自己就消失掉。

87舊版．第五十一卷 Ａ

 

　　下面是解釋，「以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣」。這世間

一切的有為相，一切的有為相，一切的有為法都有生、住、異、滅的四相。這個生、住、

異、滅的四相還有一個特點，一生，生了以後就滅了，就消失掉了，不要等到第二時，它

自己不能安住。不但不能安住，而且一定消滅，不必你去對治它，自己消滅的，它這個世

間的有為相。所以這個惑、業，惑、業的本身，它自己一旦感了果，自己消失掉了。但是

雖然消失掉了，妙極了，它繼續的這個惑業的力量，永遠會、繼續地會還會影響我們。所

以說假定──這個地方特別地告訴我們要修對治才行！因為它，你不經過對治的話，這個

惑業生起來它自己消失，如果說讓它這樣的話，那麼「則不須勵力，一切解脫便成過

失」，這樣，不要經過努力就能夠解脫了，這個努力就變成功白費的囉！反過來說，他這

反顯告訴我們，我們真要想解脫這個問題，一定要修對治，針對著這個毛病來去治療它。

 

　　所以他下面說：「故若未生對治，當於未來結生相續。」假定你還沒有生起正對

著惑業的這個正對治的話，那「當」，你必定會繼續地在將來會結生相續。那個結生相續

換句話說，你將來一定還在生死輪迴當中，這樣！一定會繼續不斷地延續下去。要怎麼

辦呢？「由其發起對治力故」，一定要發生了對治的力量，這個對治還要有力哦！這個

力才把前面的結生相續的這個業能夠斷掉，所以說「結生相續即便止息」，沒有這個對

南山律在家備覽．手抄稿 88

治，沒辦法把它止息，這樣！這個論上面也是，現在呢戒上面也是，經上面也是。

 

　　那麼論上面已經說了，告訴我們很多怎麼對治的善巧方法：第一個，要生起的方便

應該怎麼辦──先要感覺世間的苦，然後找到苦的因，找到了苦的因以後的話呢，看看是

不是可以解脫，解脫的結果是什麼樣。所以把苦樂一對比，策勵自己很強盛的，最後告訴

你：現在你要真正去做了，應該走這個道路，是苦、集、滅、道。那麼道路呢，這個道諦

就是完完全全告訴我們的正對治法。

 

　　然後呢這個道諦當中，我們分開來叫戒、定、慧，這樣。照著這個道諦去行的第一個

是戒，戒最主要的是告訴我們正知見，有了這個正知見去行持，這個都在廣修方便當中。

那麼這個我們前面一再說過，這個正知見不是個文字，而是從文字──因為師長要指授我

們一定要透過語言文字，這樣；然後呢我們聽懂了以後，要在我們身心上認得它，認得的

時候，這個正知見。然後有了這個正知見，把前面這個學的這個，以及自己行的這個正對

治的好樂心用上去，那麼這個對治的力量就才生起來。這個都在所謂的方便當中，也是這

個地方的對治。因為這個對治能夠把無明惑業能夠去掉，這個叫作「對治智」。

 

　　到這裡，大家有一個基本的概念，想想看：我們現在出了家了以後，到底做了些什

麼？平常忙了半天，是不是學這個對治智？平常所有準備這些工作，啊！這個常住乃至於

89舊版．第五十一卷 Ａ

早晨起來打掃什麼等等，目標沒有別的，無非是說把生活整頓好了，然後努力學這個對治

智。如果不學這個對治智，請問你忙了半天做些什麼啊？這是我們現在說起來是最最可憐

的地方！所以它真正地你了解了這個特點，一切都繞著這個轉；如果這個繞著這個轉，做

什麼事情都對，因為你做任何事情你必須要準備啊！這是這樣。

 

　　所以我以前曾經跟人家很輕鬆提一個很有趣的這個問題，在這裡也大家用得上：我們

大家說念了幾年書，畢業了，那個畢業到底什麼時候畢業的？平常我們去看的時候，說畢

業的時候，大學嘛戴方帽子的時候，這個是叫畢業了，或者舉行畢業典禮的時候畢業了。

實際上真的是這個時候畢業嗎？如果這個真的時候畢業的話，現在大學只要花一天的時間

就夠了，這個四年不需要，你說對不對？反正到了那一天，大家跑得去舉行個畢業典禮就

畢業了，這個會不會畢業啊？一點意思都沒有！所以你必須在這個四年當中，就這樣。

 

　　然後你仔細去考校的話，你發現很有意思：或者說我們現在離開學校很久了，已經做

了世間做事情，假如說在家人嘛就賺錢，請問：這個賺錢到底什麼時候賺哪？大家總覺得：

哦！上班的時候，或者是做老闆是開店的時候。我告訴你：我感覺不是，不僅僅是這個！

 

91舊版．第五十一卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十一卷．Ｂ面

 

假定說你一天到晚去上班的話，你沒有辦法回來吃飯、沒有辦法回來睡覺的話，你那個班

上得動、上不動啊？那個店開得了、開不了？而且你真正說起來，正因為你要吃飯、正因

為你要睡覺，所以你去賺這個錢，對是不對？假定你不要睡覺、不要吃飯的話，誰願意賺

錢哪？你們想想看對不對？這我們必定要了解這個事實的特徵哪，就這樣啊！

 

　　所以說你為了要去討這個生活，這個生活當中包括怎麼享受、怎麼睡覺、怎麼吃飯這

些，所以你必須賺錢，或者自己可以做老闆最好，否則只給人家做夥計，這推動的力量在

這裡呀！這第一個推動的力量。推動這個力量有了以後，然後呢這個是心力，然後去睡、

去吃的話這個體力，有了這個，然後你再去跑得去賺這個錢，是不是這樣啊？那個世間法

如此，佛法呢？佛法難道不是這樣嗎？所以它前面告訴我們，修的種種的方便，是，這些

都是重要的，所以一定要了解這──哦！苦諦是什麼，這個推動。然後正賺錢的時候，你

南山律在家備覽．手抄稿 92

是不是還要一套本事啊，還要一套本事啊？這樣。那套本事的話，就要另外去學，那現在

我們修行也是如此，這樣！

 

　　所以說，在這個裡邊，我也特別回過頭來說，我說我跟大家講《廣論》，開始的時

候，我說我以前因為錯在什麼？學我！我想很多人都跟我有共同的經驗，就這樣：啊！總

覺得修行了，把自己看見那幾分就要去修行。修了半天，對不起，總覺得我早晨每天這麼

早起來，然後呢，一天還要磕幾個頭、拜幾拜佛，弄了半天，為什麼煩惱照舊在那裡一動

都不動呢？原因就是沒有正確地找到那個對治。這個對治現在正確地告訴我們「方便何

在」，我們整個的佛法的內涵就是在這裡，就這樣！所以它這個真正的內容啊！所以這個

方便、智──看看那三個字，「方便」或者「對治智」，看看很簡單的幾個字，有它這樣

的一個深厚的內容。

 

　　剛一開始的時候，我們叫師承、師承，我現在才了解，這個師承的真正重要的話，

師承真正重要，就是這個老師，他有這個經驗，這樣，然後他把那個經驗能夠告訴你。你

沒有師承的話，他文字唸一遍，啊！然後跟你講的時候，哎喲，天花亂墜，你聽得非常來

勁，然後你覺得：「啊，法喜充滿！」我常常說笑話：假定我今天跑到高雄，高雄到底有

什麼地方我不知道噢，我是幾十年以前，現在這種唱歌、跳舞我沒興趣，幾十年以前有一

93舊版．第五十一卷 Ｂ

個叫說書的，不曉得你們知道不知道？說書的，那一下說《水滸》、一下說什麼東西，

啊！在那兒彈幾下，然後唸一下，說的時候中間還要穿插很多東西，所有下面聽的人都如

癡如醉，聽完了也是歡喜無比。如果大家同樣的歡喜無比，他也不是豈不是法喜充滿啊？

所以要了解真正的法喜的法的特徵，它有對治煩惱的功效，這個才行啊！所以並不是說今

天把那文字說得很美、文章寫得很美；如果寫的文章的話，這個戒是最枯燥的，啊！這一

個字、一個字，咬文嚼字不曉得什麼，但是它對對治來說是最最精采的，精練得不能再精

練，這是我們要了解的。

 

　　那麼，不過這個後面有一個補充，本來這個不在正題之內，剛才我是說，啊！如果這

樣的這個法喜充滿，那好像聽那個說書一樣；不過究竟來說，這個說書就是說書，聽佛法

就是聽佛法。這個佛法的影子落下去了，眼前雖然用不上，究後必定還是因為有這個因緣

啟發的。我在這裡不是說這個，我在這裡說這個師承真正重要。

 

　　我昨天說過了，真正的師承，好的一定能夠推到從佛開始，其次一類呢？祖師，祖

師。那麼現在通常人家把這個傳承分為兩類，有一類叫長傳，有一類叫短傳。這麼這個內

涵我也不太清楚，不過簡單的，什麼叫長傳呢？從佛以來沒斷過。什麼叫短傳呢？就是他

是祖師特別的自己的悟得的，他的的確確能夠把佛對治煩惱的特徵，每一部分說得很正

南山律在家備覽．手抄稿 94

確、沒有錯誤。譬如說我們天台智者大師，他的傳承是根據他的老師，他的老師是北齊的

慧文律師。慧文律師怎麼開悟的？讀這個龍樹菩薩的《中觀》，欸，念這個偈子，這樣，

「因緣所生法，我說即是空」，就是這個偈子，悟了！然後呢，以後這種傳，他的的確確

能夠把佛的真正的精要內涵真正地用得上，那個用得上叫作正見。換句話說，正見的特徵

是什麼？破煩惱，而煩惱的中心──我！所以大澈大悟的人見了空性就是這個，然後他把

那個經驗告訴我們，我們能夠用得上，這個時候才叫作真的傳承。說這個道理，我們聽懂

了以後，內心上面就：「噢！了解了、了解了！」這個是。

 

　　今天有一個人問，說：「我們既然修行的話要聞思修，那麼請問聞思修這個聞所成

慧、思所成慧、修所成慧有什麼差別？」這個我在《廣論》當中也簡單地說明，這樣：

「聞」，那個時候就是一定要有老師來教，不是書本上去看的。然後你聽見的時候，是

一些可以說資料、一些文章、一些概念，聽了以後，你了解這概念告訴你的內涵是什麼，

「啊，原來這個！」那麼佛法裡邊所要聽的是專門對治這個煩惱，煩惱另外一個名字叫作

無明，現在呢，智慧就是明，喔！你聽懂了，原來指這一個！當然「聞所成慧」在《瑜伽

師地論》上，有它相當嚴密的這個定義在。世間的很多工巧也叫，這樣。那麼世間的很多

工巧呢，這個慧是指什麼；佛法當中的只有兩樣，說一個叫根本，一個叫後得，這個我們

95舊版．第五十一卷 Ｂ

這裡不細說。所以說聞所成慧，就是他要告訴你這個道理的中心、訣竅在何處。如果世間

法，那麼你得到了這個訣竅；出世間法的智慧是特別地了解：「噢，原來這個！那我現在

了解了這個煩惱生死根本，這個如何去對治它。」那個時候還是別人的。

 

　　聽完了以後回過頭來，你還是模裡模糊，然後經過思惟、觀察。這個思惟沒有觀察

不行噢，這樣！你必定去觀察，也許是眼前對境，也許你閉上眼睛回思以前對境的落謝影

子，所以一定在境上面去講的。那個時候你了解：「啊！以前我不懂得，一天到晚緣著這

個煩惱在轉，現在了解了！」於是你內心當中起心動念，你能很認識地了解。在你沒有正

確了解，這個是「思」，所以這思一定要有一個根據，把聞所得到的，那麼這個時候我們

叫聞所成慧，那個聞所成慧就是思所憑藉的因。然後根據了思惟、觀察以後，自己能夠也

如理如量把握得準老師告訴你的內涵，起心動念你認識了，這個時候正知見真正建立的時

候，這個是「思所成慧」。你有了這個，就能對治煩惱了。煩惱現起，你看得很清楚，

「就是它！」就是這樣。所以這個戒必定要從這個時候開始，那就持得好了。

 

　　「修所成慧」的那個時候要經過定慧，那個是親自驗證這個特別的內涵。所以那個時

候，修所成慧得到的時候，不叫正知見，叫正見或者叫見道。然後有了這個東西以後，然

後就能夠真正地所謂轉煩惱。然後呢，平常我們說轉過患為功德，都在這個上面。

南山律在家備覽．手抄稿 96

 

　　這裡呀，說起來說對治智，內容有這個。那麼有了這個要什麼？還要「正念」，正

念就是能夠攝妄念，不要讓那個錯誤的個念頭跟著來，因為那個正知見擺在這個地方。這

個幹什麼呢？護我本受的願體，這樣才是。然後呢，由於這個正念，所以當對境的時候，

對境的時候是辨別善惡、造作善惡的時候，說「流入行心」啊，那個時候你能夠把以前錯

誤的轉過患為功德，所以這個持是「成業處」。現在的業淨業了，現在的業就是淨業。如

果說你境界上面，不管任何境界，你認得是煩惱，能夠對治煩惱，沒有一點點樣子現起，

你那個就是個淨業，很簡單！不要動手、不要動口；換句話說，身、口不動，你看得很清

楚，內心當中轉過來，那個就是個淨業。如果說你動身、口那當然更好！這個善、淨之業

這樣分。如果這一點你看不準，你做一點好事，這個善業，不是淨業，這個我們要清楚，

這個善業通常我們叫福報，淨業叫作功德。所以真正說功德當中一定有智慧，智慧跟福報

兩樣東西分不開的，這個是它的個特徵在此啊！那麼現在我們繼續下去。

 

　　這個「三善體」，那就是叫「明業性」。對了！造了這個業以後，欸，現在這個三善

那就是無貪、無瞋、無癡，所以它一定是淨的，因為貪、瞋、癡是生死的根本，「漏」就

主要的根本在這裡呀！所以他下面說「以知感果功在隨中」啊，所以曉得，哦！現在這曉

得了，真正感果在隨當中。「則知徒受不持無益」，到了這個時候你內心正確了，那才了

97舊版．第五十一卷 Ｂ

解了，單單受了個戒不去持的話，這沒什麼好處！

 

　　下面「若下」，那就第二個。上面呢就是告訴我們，「隨」，怎麼樣才能夠隨成功，

換句話說，持戒怎麼樣持、持成功，這樣。然後下面呢，「無隨」，如果說這個隨，隨不

好那有什麼損失。說：

 

若下明無隨之失。為戒欺者，功業深重，犯致大罪故。不如不受者，

　　這幾句話是激、勸，

 

激勵之切，非抑退也。

　　對了！不要我們聽見說：「哎唷！那這樣的話，那對不起，那我就還是不受好！」要

曉得這個祖師的用意告訴我們，是激勵策發我們，並不是教我們到這個地方退。說起來退

不退真正的問題還在你學不學。如果你真正學的話，這前面不曉得說過多少次了，你學好

了，絕對沒有一個人願意退，沒有學好的話，很少人不退。「哎呀，這樣地苦啊！哎呀，

那這樣地麻煩哪！弄了半天倒不如不受啊！」那你回去了。假定你真正學好了以後，你了

解：回去一條路──死路！除了死路以外，再沒有第二條路好走了。現在你咬緊牙關，就

是持不好，眼前也許下地獄，將來下了地獄以後的話，還是因為這個果報，所以就算下了

南山律在家備覽．手抄稿 98

地獄，我還是要持到底！這個還是學的功，所以講起來這個「學」太重要、太重要！這個

都在方便當中，都在方便當中。

 

　　當然在這地方，我並不是說：啊！那好了，持過了以後，下了地獄以後我再來吧！

欸！那個時候還要好好地去學，當你了解這個下地獄的可怕相，你就不願意下地獄。然後

你了解這個學，學對了以後，持的時候還很省事耶，並不難哪！這是都是千真萬確，而這

些道理都在真正的所謂好好地學。那麼這第二個，是告訴我們不隨有些什麼過失，換句話

說這個就是祖師來勸勉我們。

 

　　最後呢，有一個所謂結攝，或者是說結囑，最後總結來叮囑我們、囑累我們。

 

是下結誥。行者之言

　　再下面的話呢，是個結論來教誡我們行者，這個祖師說的話。

 

通囑末代也。

　　就是來叮囑我們後面末代的人。那麼下面是什麼呢？「是故行者明須善識，業性灼

然，非為濫述。」這就幾句話，所以我們真正的行者，要很明白、善巧認識我們要學的這

99舊版．第五十一卷 Ｂ

個內涵，下面一個一個地說。

 

令善識者誡精學也。

　　前面說叫廣學，廣學還不夠，還要精學。廣學是博，精學是要深，要把它的精義呀，

要能夠把握得住，所以世間作學問尚且說「要能博大、要能高」。這個精學同樣重要，否

則的話，你學了一大堆。哎呀！不但學了一大堆，還等一下其他的東西，是六十四明樣樣

都學，中文、外文、日文、什麼印度文。說學了一大堆，如果不精學的話，自己還是戲

論。反過來雖然你想精學，不廣學的話，不能觸類旁通，是這樣。不過呢，在這裡他還是

將來還是有一個原則告訴我們，如果你把握得原則的話，絕對沒問題，這一部分這裡不先

細說。我們看文，這個要「善識」要識四樣東西：

 

一須識教教有開制，

　　第一個，要了解這個「教」，那麼現在這個地方的教，特別是律。現在我們了解了，

這個要真正明律的話，這個論不通不行；然後呢，要真正明這個律跟論的話，經又是不通

不行。所以同樣地像上面這句話，論其親疏，這個律是親，但是對不起，沒有經──這是

論其親，親啊，親疏的親，那是律藏是親；但是論其疏的話，經、論是疏，沒有經、論，

南山律在家備覽．手抄稿 100

這個律也持不好，這個我們這裡要清楚。所以這個地方呢，「教有開制」，什麼是開的、

什麼是遮的。平常呢，我們這個從戒相上面都是講那開遮，可是真正開遮之相不簡單噢！

下面將來我們講到持犯，那個時候就說了，那就說到，我詳細地說明。第二呢，

 

二須識行行有順違，

　　同樣的行為，怎麼是順理的、什麼是違理的？這個我們同樣要明白。第三呢，

 

三須識業業有善惡，四須識果果有苦樂，

　　這個幾樣東西一一都要了解。這個「教」，從表面上面來去看是教相，就是持犯的內

涵；「識業」的話，最主要的就要論到這個業的心理的狀態，這是這樣，這個兩個東西有

它的很大的差別。所以往往有很多東西呀，欸，這個從相上面去看這樣，從業上面去看那

樣，可是真正的治罰的話，這兩樣東西同時都論，所以我們兩個弄不清楚的話，往往有很

多紕漏百出之處。譬如我們現在持戒，往往這樣──持了戒覺得：「欸，告訴你，這個戒

要這樣做、要那樣做！」大家為了這個戒而諍論。這個是從教相上面去看，好像談開遮；

如果大家諍論的話，那完全不了解業。不談開遮還不一定出毛病，大家諍來諍去的，大家

都倒楣，這個就是這個問題弄不清楚的根本原因。否則的話，你又談業，這個開遮的又不

101舊版．第五十一卷 Ｂ

去管它，那個就是善心而造了惡業，就這樣。前者呢，以善行而造了這個惡業，說善行的

話，這是說教相上面的善的行為；如果後面善心，那是業，雖然你了解了，可是教不相應

的話，心是善的，你同樣的可能造的惡業。這個我們應該清楚。

 

　　那麼最後呢，感得的果，這個果啊，一定要「教」，開遮要弄得非常清楚，「業」認

識得清清楚楚，那個時候你的「行持」本身大概就沒問題了，那麼這個「果報」也辨別得

很清楚。反過來說，因為從這個果報的苦樂，所以我們要了解我們這個行持的違順；因為

要了解這個行持的違順，所以你必須要認識開遮之教，以及成業這個之心，這四樣東西，

我們都必須應該了解。

 

必明此四始可攝修。

　　必須把這四樣了解了，那才把這個「修」，所謂修行的修字，能夠統統地統括起來。

下面：

 

業性等者

　　下面說「業性灼然」，是

南山律在家備覽．手抄稿 102

 

如向所明順持違犯善惡因果，皆如業理，非妄抑揚，令生信故。灼，明也。」

　　就這樣。所以前面告訴我們說違順、持犯、善惡、因果啊，都無非是告訴我們業的道

理，也並不是隨隨便便批判，妄加說這個好、這個不對；如果前面隨便說這個好、這個不

對，那是戲論，佛法當中絕沒有這件事情！佛法當中真正主要的就是要滅那個戲論，因為

這個根本是戲論之惡，現在我們學了佛法，還在那戲論當中，有什麼用場？這樣。所以說

「非妄抑揚」，這一段文。現在清楚不清楚？下面繼續：

 

《資持》云：「圓修者。既知受體，當發心時，為成三聚。故於隨行，隨持一戒，

禁惡不起，即攝律儀。用智觀察，即攝善法。無非將護，即攝眾生。因成三行，果

獲三佛。由受起隨，從因至果。

　　這一段話，在前面講這個戒體的時候已經講過了，大家回過頭來再仔細地這個觀察、

聽一下，就了解了。「隨成一行」，這個三樣東西都具足的。所以這個圓修、圓修，絕對

不是句空話！但是呢雖然不是空話，如果你不善巧地善學的話，對我們就是一句空話，看

看圓修很好，怎麼修法不知道。因為下面我們再講的，講到下面的持犯的時候，還要談這

個問題，所以這裡不重提它。

103舊版．第五十一卷 Ｂ

 

故《業疏》云：是故行人常思此行即三聚等。

　　那就是前面戒體當中的。

 

又云：終歸大乘故須域心於處。又云：既知此意當護如命如浮囊。

　　那都是前面說過的。

 

略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳。

　　這裡啊，再略略地這個綱要再提出來，這樣，那麼其他地方前面都已經說過了，今天也

不細說。這個地方所以再提的話呢，就提醒我們，說「咨爾後學」啊，那個祖師們一番的苦

心，就告訴我們後來學的人，這個地方行相都非常地細微，要好好認真地去研究、學習！

 

且五濁深纏，四蛇未脫。與鬼畜而同處，為苦惱之交煎。豈得不念清昇，坐守塗

炭。縱有修奉，不得其門，徒務勤劬，終無所詣。

　　又叮囑我們，現在這個時候「五濁深纏」，這個五濁是纏得非常厲害。那「四蛇」

就是生、老、病、死。這個佛經上面就告訴我們，就是這樣：說一個人被一個野獸是追，

啊！看見一個井，下去。下去有一個藤，啊，那吊在那個藤上面，就這樣。偏偏那個藤上

南山律在家備覽．手抄稿 104

面，上面有四條蛇在那兒咬那個藤，這樣，大家還記得不記得？那個時候就是有個蜜蜂在那

裡掉一滴蜜，他把什麼都忘記掉了，舔那個蜜，現在我們就是這種狀態，就是這樣。那個生

老病死，噢，不是！那個四條蛇在下面，我們被一個狂象追，這個印度來說，被狂象追到是

非死不可。然後呢，逃到那個枯井裡面去，看見枯井裡面有根藤垂下去，就吊在那個藤上

面。然後又下去一看，哎喲！下面有四條毒蛇，就這樣。四條毒蛇就是告訴我們什麼？說

生、老、病、死，就這樣。然後上面一個老鼠正在咬那個藤哪！對不起，你下去也死，不下

去那個咬斷了還是死。正在那時候，非常危急、著急的時候，忽然有一個蜜蜂跑得來。這個

蜜蜂剛剛採了個蜜，啊！這個，然後他什麼都忘記掉了，喔！舔那個蜜，很甜！我們現在就

這個樣。所以這個四蛇的故事就是告訴我們，我們實在是啊，誰都不知道！

 

　　所以昨天有人問我說：「哎呀！看見那很多小蟲，怎麼辦？」我以前也不曉得怎麼

辦，現在看見一個小蟲，我第一件事情我就說：「哎呀！你真是我的善知識，簡直像佛菩

薩差不多。」為什麼講呢？譬如我現在隨便講，這個螞蟻，你看那個螞蟻實在是厲害啊！

牠二十四小時不停的，任何一點小東西牠看見了，然後呢，跑到那兒去搬，就這樣。牠平

常的時候，那個螞蟻還有一個特徵，從這地方你去看得見這個業，牠別的東西都很差，可

是這個牙齒、嘴很強啊！換句話，牠生前就是這個樣子。而平常那是一天到晚咚咚咚咚咚

105舊版．第五十一卷 Ｂ

到處跑，一碰到，就是這個兩個牙齒對到了你。我們在人當中你很容易看得見，這個人將

來投什麼，如果你業相很清楚的話。這種典型的有很多現在這種人哪，是一天到晚他也停

不住，忙、忙什麼？就是這個事情，忙就是忙這個事情。如果一旦覺得有什麼障礙他了，

他馬上跟你鬥；再不然恰巧有了他馬上去咬、然後就搬，就這個樣！

 

　　那麼現在我不是說這個螞蟻的業，我為什麼看見這個螞蟻是個善知識呢？就是意思現

在我們學了佛了，啊！說會可憐牠，或者乃至有其他的。沒有學佛的，之後你怎麼辦哪？

一腳！是不是這樣啊？就這樣啊！或者我以前還看過用那個開水一下去，那簡直是慘不堪

言！可是牠曉得不曉得呀？牠一點都不知道，牠還忙得個起勁耶！就這樣。其實反過頭來

我們呢？如果是你不了解佛法，不真正努力，念念在對治，我們跟螞蟻差不了多少耶！所

以我現在每到城裡面去的時候，以前總覺得這個城裡面越來越進步，我現在越來越感覺不

一樣，現在我一進到那個城裡我就感覺得進了螞蟻窩。你仔細看看噢！如果說現在這個時

候忽然地震，或者原子彈，然後弄完了以後你打開來──就我們像扳開那個螞蟻窩一模一

樣的──高樓大廈一看，啊！裡面多少螞蟻，就是這些螞蟻！所以我說我現在看見這個：

「哎呀，善知識！這些！」

 

　　那所以說到這個地方，的的確確啊，「四蛇未脫」。所以說得好聽一點，「與鬼畜同

南山律在家備覽．手抄稿 106

處」，如果是不了解的話，我們是得到的人身之畜哦！這樣哦！所以這個人身真正的價值

是要想修行，所以經論上面告訴我們啊，「但念水草，餘無所知」是跟畜生毫無差別，

就這樣啊！我們笑畜生說但念水草，其實我們人當中忙些什麼？豈不是也忙水草？還不是

忙這個，這是我們應該了解的啊！所以祖師再策勵，說以「為苦惱之交煎，豈得不念清

昇，坐守塗炭。」

 

　　然後呢，要修了，來了！「縱有修奉」是「不得其門」，如果說你不了解的話，是

「徒務勤劬，終無所詣」啊！這個門很難得、很難得！最早我曾經看那個尊法師──法尊

法師，凡是你們學《廣論》的這個同道們都了解，啊！我對這個人推崇備至，不是尊法

師，我今天絕不可能有今天這一天。我跟大家是一樣，種點善根，說不定拼命念佛，可以

到極樂世界，有這個可能，只是有這個可能而已，別的都談不上。

 

　　我最早看見那個尊法師這個寫的這個什麼？《阿底峽尊者傳》，他就說了兩句話，他

說：「我現在學了這個、這個佛法以後，藏系的佛法以後，再回過來看，沒有師承的這一

個佛法的話，味同嚼蠟！」當初我不懂這句話的什麼意思，我現在慢慢地體會到了，我但

願你們早早地體會到。其實這個師承不一定是一定藏系，天台，天台有的是它的師承。前

兩次我告訴大家圓修，這是天台的概念。可是這個天台的概念，我等到了學了《廣論》以

107舊版．第五十一卷 Ｂ

後才懂；回過頭來看賢首，喔！也慢慢地了解了。所以那時候我才了解：這個沒有老師告

訴你，你看那個文就是不懂！這樣。所以這個地方，「不得其門」哪，「徒務勤劬，終無

所詣」，得不到！下面：

 

若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身者，唯戒一門最 為要術。

　　喏！這個一連四個。無始以來的生死，為什麼有這個生死呢？因為無邊的這個惑業，

這個無邊的這個集業。這個集業呢，由於無始的這個迷惑，這樣。現在要想把它推翻，那

麼證得無上的法身，只有、只有這個──戒！這樣。祖師這麼說，菩薩這麼說，十方諸佛

這麼說。所以三無漏學並不是分開的戒、定、慧，而是戒進去，當定、慧圓滿的時候戒也

圓滿，次第是這樣的！

 

諸佛稱歎徧在群經，

　　佛是這樣的，那經裡面說得明白。

 

諸祖弘持盛於前代。

南山律在家備覽．手抄稿 108

　　祖師也是這樣的，一代一代的著述都是這個。

 

當須深信，勿自遲疑。固當以受體為雙眸，以隨行為兩足。受隨相副雖萬行而可成，