南山律在家備覽手抄稿 第55卷

南山律在家備覽手抄稿　第55卷

223舊版．第五十五卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十五卷．Ａ面

 

所以說，有了前面這麼說，後面還要引那個，看：

 

　　「獨頭心念，忽起緣非，不名為犯。」獨頭心念是心裡面瞥爾，欸，一下出來了，它

無緣無故的，這樣，通常這個叫獨頭心念。那麼忽然之間它會緣慮這個不好的，這個時候

不叫犯。那麼下面呢，要「重緣向念」，這個第一個獨頭心念起來了以後，後面第二個念

頭，換句話說緊跟著再去念的時候，重新再跟著原來的這個非、惡的這個念頭再去念它，

那個時候它「可得思覺」，自己就「欸！」感覺得到自己在這樣。所以一個念頭起來，它

糊裡糊塗又過去掉了，這個不算。一個念頭起來了，第二念它又跟著下來了，也覺得「可

得思覺」，那個時候就是認真地，已經開始認真去思惟這個。而這種狀態當中應該怎麼辦

呢？應該「制約」！馬上把它止住、把它約束，這樣。

南山律在家備覽．手抄稿 224

 

　　實際上呢，如果說這個戒體，得到強有力的戒體的話，它這種警策的心，一有這種

非、惡之念，它很快就起來了。所以雖然獨頭心念這個無始以來的習染有，乃至於重緣跟

著來，但是那個時候這個戒體的力量，所以這個受體的真正的功效來了。但是任何一個這

種非念起來了，它很容易就現起，那怎麼辦呢？馬上就感覺：「哎呀！我是這樣的一個人

──受了戒了，我要求這個，怎麼可以！」這個不相應的這一種邪非之念，馬上就禁止住

了，馬上就約束住了，所以叫攝心為戒。如果那個時候你做不到，那「即入犯科」，那時

候，犯了！所以這裡的《疏》跟前面的《疏》比較起來，後面的更深細，說得更清楚！

 

　　最後又說，「又云：任情兩取」，如果以我們這個現在的觀點去看，那麼後者，就是

現在那個《戒疏》上面是「正義」，這個才是順於四分一宗。實際上「今宗」更……說那

就是後面的解釋。真正的南山祖師說是依圓教的話，那個瞥爾都應該、就應該察覺到它。

再下面：

 

《行宗》云：「問：意已成犯，何以前約身口明成就耶 ？　 答：就意辨成皆遠方

便。心念果罪少分有之，大論趣果須至身口。」

　　那麼這個《行宗記》，那就是解釋那個《戒疏》的。它上面說，這個心意已經成了

225舊版．第五十五卷 Ａ

犯，那為什麼前面一定要約身口來說呢？它的回答當中，這個意念，所以說意念的時候，

這個叫「遠方便」。就是說做任何一件事情一定有它的前因，那個前面還沒有成就的時候

叫方便，那麼然後這個方便當中再又有遠方便跟近方便，乃至於可以分三類。那麼所以

這個時候對這個結果來說，已經有了少分了，說「心念」這個因，是「果罪」當中「少

分」，是結成果的這個因當中的一部分，這樣。就是說「大論趣果」，真正說談到那個真

正結果的話，究竟圓滿的果，那是一定要身口現起。身口什麼狀態，那這個究竟的這個罪

相什麼狀態，就才能夠確定它。

 

《行宗》云：「問：世云小乘不制意地，今那制耶 ？　 答：此由不辨假實兩宗制限

深淺故也。小乘實宗定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。是則

三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。」

　　那麼它又有一個問答，這個問答就是說深辨這個戒相持犯的內涵。說：通常世間說

「小乘不制意地」的，怎麼現在那個制呢？他回答說：所以這樣說，是由於我們不能辨別

這個小乘深淺程度。實法宗那個是最淺的剛開始，它所制定的一定不制意地，一定要動到

身口之色，才確立成就，說犯了。那麼小乘當中的向上一個──假名宗，所謂過分小乘

南山律在家備覽．手抄稿 226

教，那個時候就是開始「制意」了，不過這個制意呢，是一定要說重緣思念，那個時候才

算，說這個重緣思念就不是瞥爾起念。真正到大乘這裡沒有說。所以這個三宗分判深淺的

程度歷歷可明，一點沒有紊亂，所以這個我們不能混淆──從小到大。所以學的人這個地

方最應該小心注意，這樣。如果不了解小的，我們無門而入。

 

　　所以這個《善見律》上面，這個南山祖師就引那《善見律》上的一段話：假定說聖

人就制那個心意，起心動念就犯的話，那對不起，那這個所有的凡夫永遠沒有份了，所有

的凡夫永遠沒有份了，就是這樣。但是呢，如果不通深的話，然後進去了以後永遠不上進

了，這個很清楚。我說「不通深，不上進」那個，這個律上面它並沒有說，實際上這個論

上面是告訴我們。所以這個地方我們一定要曉得說這大小三宗之判，換句話說，我們告訴

我們自己，然後呢引導同修、後進這個次第。翻過來九十六頁，看，上面是：

 

簡非瞥爾者，瞥爾單意制限大乘。

　　這個瞥爾啊，單單大乘。

 

瞥爾亦名獨頭，即前《資持》引疏所云獨頭心念也。

227舊版．第五十五卷 Ａ

　　那麼現在這個弘一大師把這一部分「第三章成就處所」列一個表，這個表你們自己

看一下。原則上呢凡是這種表，諸位有心要學的，應該自己作，你自己作一遍就有你殊勝

的好處。當然真正要學的時候不能看那個《在家備覽》，那個《在家備覽》畢竟是接引初

機，這是第一個──在家人。還有呢，我們極大部分修學的同道們，不是每一個人都願意

作一個大律師，那麼在基本的概念上面，我們必定要有一個很正確的認識，那麼那個時候

這個《在家備覽》就對我們非常有用了。這一種狀態當中，你這個表可作、可不作。如果

想稍微仔細一點進去的話，那這個自己就應該作那個表，你自己去觀察，這樣，然後去思

惟、去抉擇。當然真正要去作那個表的時候，單單看那個《在家備覽》是不夠的，那時候

就要請那個三大部來看。剛開始的時候容或比較辛苦一點，只要咬緊牙關看下去，這個弘

一大師告訴我們的話沒有錯，到後來「自易貫通」，等到你一旦認識了以後再去看，那是

美不可言！所以這個表我們也不妨在這裡看一看。

 

第三章成就處所大意，撮錄列表如下：

 

南山律在家備覽．手抄稿 228

 

  ┌ 約三心明止持 ─ 三心 無記非業 ── 止持  ┬ 三心無記本不名持

　│　　　　　　　　　　　善惡未著 　　　　  └ 望受體是記業說有持義

　│　　　　　　　　　　　流入行心 　　　　　 （行心通三性）

  ├ 約行心明四行 ─ 行心 思心成業 ┬ 止持 ┬ 三性中唯局無貪等三善為行

　│　　　　　　　　　 善惡乃異 　 ├ 作持 ┘　

　│　　　　　　　　　　　　　　├ 作犯 ┐　

　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　├ 三性中唯局貪等三惡為行

　│　　　　　　　　　　　　　　└ 止犯 ┘　

  └ 約三業明四行 ┬ 身

　　　　　　　　  ├ 口

　　　　　　　　  └ 意 ┬ 無犯　　　　　　　　　發心籌度，將由身口，尚未動相。

　　　　　　　　　　    └ 有犯有二 ┬ 約身口思釋 此心粗著，判屬身口，而非單意。

　　　　　　　　　　　　　　　 釋   │　　　　　 謂以後念還追前事，自不制約。

　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 約重緣釋　是為重緣向念，而非瞥爾單意。

 

　　第一個呢，它這個分三部分，第一個「約三心明止持」。這個三心是哪三性呢？那就

是善、惡、無記；說它無記，它不是個業，為什麼？因為善、惡都沒有。那麼為什麼以三

心來說止持呢？它三心本來就是沒辦法說善、惡，因此也無所謂持不持。只是從所受的這

個願體來說，因為它本身無記，所以它也不會染污，那麼保持本受之體不染污來說，所以

這個叫止持，所以說「有」，也可以說有這樣的意義，這樣。

229舊版．第五十五卷 Ａ

 

　　真正說來，那一定要流入行心，那麼這一部分就是第二「約行心明四行」。行心是

流入行心的「思心成業」。當我們的心識之流在這個四心當中，經常在轉的過程當中，一

旦在行心當中，那這個時候它才是成業。思就是行，通常行的範圍比較廣，整個的心所究

實說來都叫行心所，那麼這個行心所當中，特別造作的這個就是思。有的時候我們把那個

行就當作思，有的時候思才是思，這個我們要了解思、行兩個，有的時候也有差別。所以

說，到了行心所當中，那麼這個時候由於造作的，思的特徵就是造作，既然造作就是成了

業。一有了這個造作的業，那麼善、惡就分了，那個時候就看止持跟作持。那麼這個持的

話呢，三性當中，就是說善、惡、無記當中，只局限於無貪等三善行；那麼兩個犯──作

犯跟止犯，那麼這個三性當中，一定局限於三個惡行，這個是兩個不同。所以不善就是

惡，不惡就是善，它中間沒有說又有不善、又不惡，沒有這樣的事情。

 

　　最後，「約三業明四行」。那麼這個了解了以後呢，當這業又有身口意三業，那身口

當然那是一定身口的動作起來了，然後呢最主要的，這個主要的關鍵不一定在身口的行為上

面，還要看意。意有兩種：一個說無犯，一個有犯。那麼無犯就是單意無犯；進一步呢有犯

有二：約身口思釋，約重緣思釋。那這個我想這文字前面已經詳細說過了。就從這裡那我們

就很清楚明白「成就處所」，換句話說，那成持也好、成犯也好，它內涵是怎麼一個內涵。

南山律在家備覽．手抄稿 230

 

第四章　 辨犯優劣

 

　　那麼這個了解了，下面就辨別這個持犯的優劣。換句話說雖然講犯，持也在裡頭，犯

是壞的，我們要防止它；持的是好的，正我們要努力的。那麼這個有什麼差別呢？這最主

要的這個差別，就主要的把業談進去。平常在制教當中，主要的都是列緣，看它的緣，所

以它那個心，起心動念這個業的部分，單單在這個行相判成犯與否的時候，往往這個不大

重視，好像在這個裡邊，實際上呢這是非常重要的一環。所以在那個〈持犯總義〉，換句

話說〈持犯方軌〉當中，南山祖師每一個地方都辨得很仔細。我們要學這個，那非要這一

方面一一都弄通；而這個學並不是要成一個大律師哦，就是我們要學一個出家人，這些都

應該知道的，這根本的意趣。

 

　　辨犯優劣中分為四節 ┬ 一 約三性辨犯

　　　　　　　　　　　 ├ 二 將心望境辨犯

　　　　　　　　　　　 ├ 三 單心辨犯

　　　　　　　　　　　 └ 四 有心無心辨犯

 

　　那麼現在我們看那個辨別那個持犯，什麼是好、什麼是優、什麼是劣、什麼是強、什

231舊版．第五十五卷 Ａ

麼是弱。分四部分：一、約三性辨犯，二、將心望境辨犯，三、單心辨犯，四、有心無心

辨犯。那麼第一個，從善、惡、無記當中，換句話說，來判別它；還有一個，從心望境，

換句話，實際上真正犯的時候，一定是以心對境，所以把這兩個說；第三個，單單從心上

面去看，單單心上面去看的話，這個主要的完全是就論上面化教所說；「有心無心」，那

麼這是教，教就是律當中。雖然律當中講有心無心，可是在這個裡邊，教────這個說這地

方的教就是律，律當中它是偏重著教相所限，一定要把那個第三單心辨別這個犯加進去，

那個時候才了解上面這個業性的輕重。現在我們看文：

 

《資持》云：「化制兩教，辨業天乖。

　　那麼這個第一句話，化教那就是經、論所講，制教就是律藏所詮，這個兩個論道理都

叫「教」。對這個兩方面來辨別這個業的話，那差得很大很大，所以叫「天乖」，通常我

們世間說天地懸隔，換句話說這兩個極端簡直是太大了！那麼下面看：

 

制則從教重輕。化則論心濃薄。

　　第一個，制教就是律，那一定是從什麼？從那個律藏裡邊的教相，換句話說將來那

個，這地方換句話說就是〈持犯門〉──〈隨戒釋相〉，那就戒相。譬如我們說，論任

南山律在家備覽．手抄稿 232

何一個律什麼是犯，那麼通常殺、盜等等不同。譬如說殺戒，一定是第一個事──所對的

境，下面是心。那麼殺的話，說殺的是「人」，這個人是境；「人想」，這樣，然後「起

殺心」，這樣，這個兩種；下面「方便」，「究竟」。就是說，看看你這個五樣東西有沒

有，具有哪一些，圓滿了是最重，欠缺了，那麼再看欠缺的這個多少，以及上下的不同，

才論它的輕重，這樣，所以一定是根據律相上面制。然後呢化教，那它不從這個角度，

「論心濃薄」──就看你什麼心情去做這件事情，所以這兩個差得很遠。

 

教唯楷定，緣具則例入刑科。

　　那麼這個「教」就是律藏，特別的是什麼？「楷定」，就是確定像律一樣，這樣犯、

這樣不犯，只要你具足這個犯的緣，那對不起，就是犯，然後呢看你例這個緣的多少，才

論究竟、輕重。心呢？

 

心既不常，動發則須分體性。

　　心這個東西，它根本就看不出來的，你也無從制起，所以它永遠在變化。但是雖然無法

去看，可是實際上這個隨時在動，它隨時都在變化。這個變化過程當中，我們要了解善哪、

惡啊？

233舊版．第五十五卷 Ａ

 

因果既異，化制斯分。

　　因為這個兩個所判別的根據不一樣，所以說這個一來的話，這個從因至果，彼此間所

根據不一樣，那兩教的判別不同。

 

必昧宗途，未窮業本。

　　如果這個它的這個來由不了解的話，那你對這個業的根本也就沒辦法弄得通。所以真

正要了解的話，一定要化制二教它判別的根據都了解，然後你在這個就相互去運用。這所

以因此呢，

 

故先料簡，委示來蒙。」

　　所以在這個地方詳細地說明，詳細地說明，「委」就是委細、很仔細地告訴後來，這

個「蒙」就是童蒙──剛開始學的人，這正是我們現在應該了解的。從這地方我們就知

道，學了戒經論如果不通的話，對不起，那個戒根本無從持起，這樣；反過來，如果說你

不好好地持戒的話，那麼這個經論本身也是個空談。所以不管在哪裡，說來說去，這個三

藏一定是互相輔助的。真正來行持、真正來學習，這個三藏之間，必然有它必須要相輔相

成的關係在。

南山律在家備覽．手抄稿 234

 

　　下面看一下那個小字，說它那個分段分「四節」，「初二兼明化制」，那個哪初二

呢？就是一個「約三性辨犯」，二「將心望境辨犯」，這是化制二教。「三局化教」，是

單心；「四局制教」，就是有心無心。「若犯性戒，具受化制二罪。若犯遮戒，唯受

制罪。」那是我們了解的。那麼下面這個四節，一節一節地看：

 

第一節　 約三性辨犯

 

　　約三性辨犯中分為三項 ┬ 一 明起業之源

　　　　　　　　　　　　 ├ 二 約三性示相

　　　　　　　　　　　　 └ 三 結示傷歎

 

　　第一節「約三性辨犯」，那個地方又分三項：一明起業之源，二約三性示相，三結示

傷歎。那我們看一下：

 

第一項　 明起業之源

 

　　┌ 初 示業本

　　└ 二 正敘重輕

235舊版．第五十五卷 Ａ

 

《事鈔》云：「起業要託三毒而生。然毒之所起，我心為本。此義廣張，行人須

識，如懺法中具明業相。」

　　那麼這個文字先解釋一下，到後面《資持》再說。一切的業生起來，一定要這個由

三毒而生。那麼這個三毒是三樣，三毒的根本在哪裡呢？業是「我」為主。這個道理啊，

要「廣張」，仔細要想真正弄清楚的話，那要很仔細、很仔細，說很多，才能夠使它說得

清楚，彰顯出來，而實際上這些都是我們修行人必須知道的。那這裡說「如懺法中具明業

相」，這個懺法不是我們這個《在家備覽》上面短短的懺法，那個是三大部當中的懺法。

雖然我們三大部沒有學，在《廣論》上面如果共下、共中了解的話，那個對我們的業相夠

清楚了，已經可以說相當清楚！

 

　　那麼再進一步說的之前，這個這裡我們不妨再重新溫習一下。這個論當中告訴我們成

業需要幾個條件：事、意樂、加行、究竟。（你在黑板上寫一下。）這個事啊，現在律上

面我們通常稱為境，這個所對的境；那麼意樂呢，那就是我們的意、心意；加行，在這裡

也是加行，通常說興方便；究竟的話呢，也是究竟。所以事、加行、究竟三者是一樣的。

那麼關於這個意樂部分，論上的意樂實際上包含三樣東西，哪三樣呢？第一個想，第二個

煩惱，第三個欲樂，這個欲樂有的時候叫作等起。那麼現在這個律上面，把那個意樂當中

南山律在家備覽．手抄稿 236

分哪兩樣呢？分成功想，以及起心，如果殺的話就是起殺心。

 

　　現在這個地方，我們也不妨先把這個論跟那個律兩個當中說一說，就在──看黑板

上面。如果說大家對這個論，不管是《廣論》也好、《瑜伽師地論》也好，那麼小乘論我

不通，那沒關係，這個內涵決定都是說這些。它上面這個意樂，換句話說就是前面已經告

訴我們的，這個「成就處所」的時候就講那個：嗯！這個能持是意，身口是具，然後成就

的時候這個怎麼辨那個單心，以及重緣等等。實際上這個現在意樂就是先是「想」，這個

意樂譬如說現在我要做一件事情──要去盜，那麼盜這個裡邊也有這個，是有主，這樣，

還有就是有主、有主物，不但要牽涉人，還要這個人所屬的他的財物。譬如殺的話，那是

人或者是非人、畜生等等，那就是這個叫作「想」。那麼「煩惱」呢？也就是引發你造罪

的這個動機。動機的原因，或者是貪他的好處，或者討厭他，或者是癡──依止錯誤的概

念。這麼所以由於這個，於是你要去怎麼樣去，貪──要去獲得他，瞋──要去排斥他，

這樣。

 

　　而這個所以這個「欲樂」，前面有它的關係。為什麼叫「等起」呢（有的時候欲樂叫

等起）？就是說由於前面這個三毒而引發的，這樣，這個毒是一個惡的，所以這個心前引

發後面你這個行為叫等起；那麼在這個地方律上面呢，我們叫「起心」，起殺心。至於說

237舊版．第五十五卷 Ａ

為什麼起殺心呢？有的時候是要貪這個好處，有的時候，譬如說我們去這個打獵、釣魚等

等，那個是為貪心而殺；欸，這條毒蛇或者什麼，那個因瞋心而殺；癡心呢？有的時候覺

得，譬如像這個印度的那很多婆羅門，啊！殺了羊祭祀牠生天的，那都是癡心，這個裡邊

有貪、癡二心，這樣。那麼現在有很多的其他的，我們或者所謂其他的各個不同的世間的

宗教上面，說：啊！這個很多動物啊，為什麼，譬如說有人各式各樣的說法，說這個天造

來給我們吃的！那麼這個裡邊就有癡、貪二心。所以這個裡邊，說起殺的這個動機，跟起

引殺的原因。

 

　　所以不管是說一個──意樂，說三個──想、煩惱、欲樂，以及說兩個──想跟起

心，這個都是在這個裡邊。那麼，所以這樣分，那就主要的就看：在化教當中，在化教當

中就重視這個心，所以在論上面我想大家很清楚；那麼制教當中，它那個心、境同時，

說你以什麼情況，去做什麼樣的事情，那麼他判定你那個罪的上、中、下，實際上還不止

上、中、下幾等。這個現在我們來再細看一下《資持》的解釋：

 

《資持》釋云：「前示業本。

　　上面《行事鈔》告訴我們說業的根本，說業本來就

南山律在家備覽．手抄稿 238

 

業無自性，必假緣生。緣雖眾多，不出心境，

　　那麼一步唸過去，一步來解釋。業本來沒有自性，換句話自性是本來如此的、天生如

此的──沒有！那麼怎麼來的呢？它由於種種因緣條件，假借這個因緣條件而生起的。這

個因緣條件是很多，無量無邊，但是你歸納起來不出心跟境。

 

由境發毒構造成業。境是外緣，毒從內發，故明起業惟推三毒。

　　那麼說，而這個境是外在的，這個由於心當中起了這個煩惱，煩惱這個地方叫

「毒」，所以對著這個境就造成了業。那麼「境是外緣」──助成的，「毒從內發」，於

是彼此相應，那麼成業，所以這個推這個業的根本還在三毒。下面：

 

毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。

 

239舊版．第五十五卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十五卷．Ｂ面

 

毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。

　　那毒，這個「三毒」從什麼來的呢？從我！所以這個「我」又是怎麼來的呢？由於錯

誤，不認識事情的真相，於是就是虛妄地計執有這個東西。因為有了這個妄執，於是種種

問題生起來了，這個是造業的根本。那麼現在我們就很清楚了，現在我們就很清楚了！

 

　　說在這個地方重提一下，論上面業的起源，這樣。平常我們儘管現在學了論以後，

我們覺得：啊！業的起源了解了。那這個時候有一點我要再提一下：我們到現在為止比起

以前來，理論上面是更進一步清楚，而且理論上面找到它的根本，可是這個理論書本上頭

的、菩薩祖師的，我們還要認真深入地去仔細思惟、觀察、抉擇，這個時候才能夠真正體

驗到。那有了這個體驗，你就能夠善巧去利用，那個時候就能夠正式對治。對這個下面我

南山律在家備覽．手抄稿 240

們再看文，由於這樣的，所以這個業也叫「妄業」。那麼下面呢特別地引經來證成：

 

經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本畢竟無依，

　　所有的業障這個多得像海一樣，這個海呀，是古來人的概念就是說無窮無盡的，這

樣，而不管多少無窮無盡的業，說來說去都從這個妄想，這樣。那麼你認真地去求這個妄

想的根本，那根本沒有，它根本就沒有什麼可依靠的，它本來就是沒有嘛，就因為你不了

解，所以才變得無中生有嘛！所以叫無明嘛！所以它是「畢竟無依」。

 

但是一心隨緣不覺，

　　說來說去都是什麼？自己一念──覺心，這個覺心有隨緣之能，但是呢當你一旦迷惑

不了解的時候，它就會生起。

 

以不覺故硜然計我。

　　因為不了解──這個不了解，我們稱它為無明，對呀，無明。一念不覺，那麼然後

呢生「三細」，《起信論》上面說、所謂，這個現在我們先不去管它。於這麼一來就會

生起來，硬是從無當中生起有一個東西來，那麼這個初一念生起來，那就是這個「我」

的執著。

241舊版．第五十五卷 Ｂ

 

由我起毒。因毒生業。業成感果，

　　由「我」那麼起毒，因為我，對於我自然就會貪著；對「非我」的話，自然就有個排

拒，或者是慢，當這個非我來障礙我的就起生瞋，種種這個煩惱生起來了。由於這個煩惱

生了造業，業成了就感果。

 

果全是苦，苦即生死，流浪出沒，

　　那麼這個苦就是生死輪迴之苦，永遠流浪，頭出頭沒。

 

造受更資，如是億劫莫知所止。

　　於是造了這個，然後呢去受，受的時候又造，造了以後再受，互相更相資助，輾轉增

上。從此以後，永遠頭出頭沒，永無休止！這樣。也不曉得怎麼辦！

 

從本至末，就果推因，少識妄源，粗知苦本。

　　那麼前面說的，從本末之間，這個彼此怎麼樣從因找到果，很少認識這個妄的淵源，

也不了解這苦的根本，這樣。所以這個粗知的話，也可以說叵知──根本不知道！

 

諸賢覽此，豈不自思。悲夫。

南山律在家備覽．手抄稿 242

　　「諸賢」那就是指我們，祖師對於學者──諸位的確是，現在呢我們還談不到聖，可

是的確有意效學這個聖人，雖然是個凡夫，比凡夫強，這樣。所以這個師長祖師告訴我們

──諸賢，你們好好學的人哪！在這個地方，豈不應該好好地思惟、觀察呢？

 

此下指廣，請尋後篇，不復煩引。」

　　下面就詳細地，那麼要詳細地了解呢，這自己去找，這裡不煩引了。下面繼續下去，

在九十八頁：

　　┌ 初 示業本

　　└ 二 正敘重輕 ┬ 初 示犯報分齊 ┬ 初 明犯從心起 ─ 因差

　　　　　　　　　 │　　　　　　　 └ 二 明報約心分 ─ 果異

　　　　　　　　　 └ 二 引文顯相 ┬ 初 通示

　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 二 別釋 ┬ 初 明制輕業重 ┬ 初 標

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　 ├ 二 列相（見後詳科）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　 └ 三 結示

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └ 二 明制重業輕

 

《事鈔》續云：「今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。

243舊版．第五十五卷 Ｂ

　　這個文也一個個解釋一下。那麼現在簡略地說一說這個「起罪」，生起一切的罪呀，

它一定從三性──善、惡、無記當中而生起的。那麼然後有了業，然後就會再感得報。至

於說受報的時候深淺，這個根本在哪裡？還在看他的意業，這個最重要，就這樣！這一點

我想我們都了解了。同樣做一件事情，善也是，惡也是，這個事情的行相一樣，但是由於

意念不同，結果是天差地遠，這是我們想人人都知道，人人都知道的。

 

　　因此在繼續說下去之前，我們不妨想一想，我們現在這裡談修行，然後呢有很多人

是馬馬虎虎，也不去說他；有很多人用了很大的勁，很努力。但是經論上面怎麼告訴我們

哪？欸！他說你感苦樂的報，這個深淺不從事相上面去看，而從你的心識上面來談。是

啊，做了壞事固然要看心識，做好事一樣。所以處處地方告訴我們，我們修行而不了解我

們的內心的意相，不了解它這個真實的狀態，然後茫茫然去修的話，這實在是啊，修對

了，那也是吃盡了千辛萬苦。人家說事倍功半，那我現在感覺得事萬──這個事萬萬倍的

這個事努力，然後產生的效果，那簡直少得不能再少！所以論修行，它一定強調所謂正知

見，正見見什麼？就是見到那這個真正的內涵，這樣。所有的內涵，一定包括身口等等，

然後呢重心何在，現在「犯」亦是如此。下面繼續：

 

故《明了論》解云：破戒得罪輕重不定。

南山律在家備覽．手抄稿 244

　　那這個論上面告訴我們，破了戒，同樣地做了一件事情，輕重不一樣。

 

有重心破輕戒得罪重。

　　說有的時候這個戒是個輕戒，但是心如果重的話，戒雖然是輕，得到的罪就是很重。

那麼哪些呢？下面：

 

無慚羞心，作無畏難。

　　這是第一種。

 

或由見起，謂無因果。

　　這是另一種。

 

或由不信生，謂非佛制此戒，

　　這是又一種。

 

或不信破此戒得此報。或由疑生，為定佛制為非佛制，為定得報不定得報。

　　這一類。

245舊版．第五十五卷 Ｂ

 

若由如此心破，得罪便重。

　　這個說一說。什麼是破了輕戒但是「重心」？那就是說沒有慚愧羞恥之心，做了不

怕他將來會感這個真正的苦果的惡報，不怕！所以平常我們說，這個律當中犯一個最小的

小罪呀，將來要嘛不受戒，受了戒以後，犯一個最小的小罪，那個墮落到地獄當中九百萬

年。啊，那教我們害怕得不得了！實際上呢，它這個裡邊，它有一個，我們不論心就這

麼說，如果論心的話，這個律上面說得很清楚。他說：如果說你以無慚愧心，自己以輕慢

心、不在乎，受了戒以後，然後：「啊！這個，覺得沒什麼關係啦！不會這麼麻煩啦！人

家何嘗不然！」譬如說我們這一類心，以這種心，哪怕犯一個最小的小罪，律上面有一個

特別的名字，我想諸位出家的同道都是知道，那個時候犯了這個最小的罪，相當於人間

九百萬年。

 

　　也並不是說我們任意犯一個，不是噢！有的時候，你戰戰兢兢，認真地努力，犯的

豈止這個，欸，它也不墮落，就是這樣。你不察覺到，有的時候你察覺到了，你感覺到：

「哎呀，我怎麼犯了呢！」真正的責心懺是這個。並不一定是說：「哎呀！我犯了。」對

人家說一說。那內心當中覺得「欸！怎麼可以呀！」就是這樣。所以說起來的話，真正講

起來並不難，就是你後面的一念一追，就把九百萬年的罪，就消失掉了。可是我們很多修

南山律在家備覽．手抄稿 246

行人哪，說起來真可憐！這麼輕而易舉，能夠消無比大罪的，不去學，還說修行！想起來

我當年也做這個事情，現在越想，啊！越覺得真是可笑！

 

　　所以我這個昨天談起了說，「啊！」這個佛是說：「說了幾萬劫，你還弄不好！」

我現在想想，我們大概通常都是這種狀態。最主要的就是什麼？就是前面說的癡心怠慢！

根本說起來，最嚴重的，那麼第一個做完了以後，就是說無慚愧羞恥。如果自己戰戰兢兢

的話，心裡覺得：「哎呀，這我不行啊！」這樣。然後做了以後，隨時這個能夠誠惶誠恐

的，那個情況就不一樣。

 

　　下面第二個，「由見起」，這個就是個邪見，說這個「謂無因果」，這個都是外道。

實際上，我們這個同道當中有沒有呢？也有，還是有！有的時候往往在很多的地方。所以

這種我們通常稱惡友、惡知識，這個真正最可怕的就是莫過於這一類。「或由不信生，

謂非佛制此戒」，就是這樣，那更是糟糕，非常糟糕！「或不信破此戒得此報」，這個現

在就是更普遍。「或由疑生」，說：「為定佛制啊、為非佛制啊？為定得報啊、不定得報

啊？」通常我們說疑是不是佛制的還少，疑定不定得報的這個就很多了。我們說：「會

嗎？好像這個經上說……大家都這麼樣，應該不會吧？」就是這種心情，實在這個對我們

是最大的傷害！「若由如此心破，得罪便重。」所以說哪怕一個小罪，就要到地獄裡邊去

247舊版．第五十五卷 Ｂ

受九百萬年之罪，看起來最小的小罪，這樣。

 

若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。」

　　如果不是這樣，偶然，他也沒細說，換句話，實際上你經常在慚愧當中。我們現在不

必這個……就這麼「偶然」兩個字看；不要單單看偶然，看看假定你無慚恥的反面，那是

什麼？是不是有慚愧？想想當一個人有慚愧是什麼心情？這個自己一檢查自己內心就很清

楚。平常我們很容易看別人錯，當你真正慚愧的時候，為什麼會慚愧呀？看見自己混身不

是，你還會看別人嗎？所以從這地方我們就曉得了，如果看別人的話，對不起，他一定是沒

有慚愧；有慚愧的時候，他就不會看別人，看見自己了，就是！這樣，這個先不必細說。

 

　　還有呢，見等等，現在這個見是因果，喔！對因果的概念很清楚。而這個因果一定

從起心動念上面，這個起心動念，如果我現在一想：「哎喲！我現在出了家了，披了這件

衣服，人家那個在家居士們，省吃儉用送到這個地方來，我現在吃了這個東西不證道果，

還在那兒跟人家是非好惡，爭了一點小事情要爭長短，這個可以嗎？」喏！就是如果我真

正地這個由「見」，因果的這個正見現起的時候，是不是心裡面一天到晚想這個事情啊？

欸，這個心情就完全不一樣了！這是這樣。而小小的利害，就算煩惱重，生起來了，過了

南山律在家備覽．手抄稿 248

一下就想：「啊！我跑到這個地方來，我就要解決這個問題，現在跟那個煩惱去轉了，還

在那兒談這個問題嗎？」就這樣！

 

　　這些事情你把前面所說的，每一項仔細檢查一下，那個時候就了解，所謂的「偶然破

戒」是什麼狀態。如果你不檢查的話，我們還總覺得我們也只是偶然破戒啦！那麼真正去

檢查的話，那我們是偶然不破戒！這個至少我在感覺是這樣。否則通常一般情況之下，實

在說，「偶然」破戒兩個字，很不容易噢！那個時候雖然重罪也「翻成輕」，就這樣。實

際上至於說，那一些輕什麼等等的話，就算你沒有責心，它也不會很嚴重，這個實際上那

個經論上面告訴我們。

 

　　不過這種話，我說的「不很嚴重」，大家注意噢！那是你真正地心裡面戰戰兢兢在這

個上頭。所以這個戒律上面告訴我們，叫「可學迷」、「不可學迷」。什麼叫不可學迷？

就是說你一天到晚戰戰兢兢在這地方，可是偶然的確我們有迷妄的時候，或者是對著這個

煩惱，忽然這一下的時候，對！又犯了，這個不是學的做得到的事情，任何一個人，所以

這個叫作不可學「迷」，這種情況是偶然犯。這個不可學迷通常都開的──開緣，沒有

犯。這個所以經論上面說得非常清楚，非常清楚啊！這個開遮持犯我們必須要認識。那個

時候，你對了境以後，一檢查，自己曉得到底是什麼。否則的話叫可學迷，癡心怠慢就是

249舊版．第五十五卷 Ｂ

可學迷，像前面這個，你不好好地去學，然後境界來的時候，你又不認識它，這個叫「更

重增無知罪」，除了你的根本，那結，還要罪加一等。儘管對境的時候兩個一樣，可是這

個結果是完全天差地遠，這是我們應該了解的。

 

　　下面《資持》就解釋這一段話，那我們再去看一下，如果上面沒有說清楚的，到《資

持》裡邊重說一說。

 

《資持》釋云：「次正敘重輕又二：

　　那麼前面呢，先說一下這個業的特性，然後業以後，分它的輕重。

 

初示犯報分齊。

　　這個犯了報這個齊限，這兩樣當中，這個一個是這個輕罪，重心重罪，就是這個意

思，告訴我們。那麼

 

上二句明犯從心起，示因差也，

　　因為這個「犯從心」，所以這個心因不同，這個結果也不一樣。

 

下二句明報約心分，示果異也。

南山律在家備覽．手抄稿 250

　　下面就是說，無慚、作無畏難等等。

 

三性者性即心體。心雖萬狀，論體唯三，

　　心是各式各樣的，從一個角度去看，可以納入三類，哪三類呢？

 

二是有記，一號無記。

　　這個「一」是無記，「二」另外是善、惡是有記。

 

然據善心應受福報，由心愚癡，損境義一，

　　本來善心的話應該受福報，那上面怎麼說「起罪約三性」呢？說這個罪約三性的話，

善、惡、無記，善心豈不也要受嗎？他現在說明，說善心應該受福報，但是雖然善心，有

愚癡，心是善的，可是你不懂得道理，對這個境界一樣產生損害，所以這個時候，同樣的

還是犯了罪。這一點是說就是「癡心」，這個止犯的毛病。如果再加上「怠慢」的話，那

更糟糕，怠慢的話那已經不是善心了。那麼下面說……這個癡心當中的無知噢，不是癡心

當、癡心當中這個癡的深細要辨別。下面：

 

業道制教二俱有犯，

251舊版．第五十五卷 Ｂ

　　在這種善心而不了解內涵，於是造成功境界上的損害，這個還是犯。那麼在這種犯的

情況之下，那不管是以化教來說的業，以制教來說的判的罪，都有、都犯。不過呢，

但業有少輕，這個業稍微輕一點。

 

制還依教。

　　不過制教來說、律來說的話，那不管，你的這個所謂這個心究竟怎麼樣，不管！你的

這個行跟它相應不相應，這樣。

 

意業謂能造之主，總上三性，但性據始起，業取已成。

　　這個比較容易。上面什麼叫「性據始起，業取已成」呢？不是最前面那個《事鈔》

第一句話當中，「由意業為本」嗎？所以這個意業兩個，這個地方說：「但性據始起，業

取已成。」通常我們說善惡、善惡，這善惡這個業性來說，那是剛剛開始；那麼造業的話

呢，就根據這個善惡的心造成功的業，這兩個是根本不同之處。

 

故下

南山律在家備覽．手抄稿 252

　　那就是說那個《明了論》說破戒有輕重不定。

 

引文顯相，上二句通示。

　　引那個《明了論》的文來說明。

 

有下

　　那就是「有重心破輕戒得罪重」等等。

 

別釋，

　　個別的解釋，那個別的解釋前面已經說過了，我們把這個文看一看。「前明制輕業

重」，分為三部分；說「初標」，先標示「有重心破輕戒得罪重」這句話。

 

二無下列相為四。

　　就是「無慚羞心，作無畏難」等等，說明它的行相，一共分四句。

 

初二句無慚心，無畏難者釋無慚相。

　　是說明無慚愧相。

253舊版．第五十五卷 Ｂ

 

次二句邪見心。或下四句不信心又二：

　　不信又分兩部分。

 

一不信聖教，二不信果報。或疑下五句疑惑心，同上二種。

　　這樣，這個上面說過就容易了。最後：

 

三若由下結示。

　　就是「若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕」，就是結論告訴我們。「次若不下」，

喔！我說錯了。「若下」的話，這個上面結示說，「若由如此心破，得罪便重」，這個

「若下」結示這個。最後那個「若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕」的話，就是最後。

 

次若不下明制重業輕。

　　那麼這個就是

 

反上四心可解。」

　　剛才我已經說明。後面有一個表，把那個表我們就看一下：

南山律在家備覽．手抄稿 254

　　　　　　   以重心

　　┌ 制輕業重破輕戒 ┬ 無慚心

　　│ 　　　　得罪重 ├ 邪見心

　　│ 　　　　　　 ├ 不信心 ┬ 不信聖教

　　│ 　　　　　　 │ 　　　 └ 不信果報

　　│ 　　　　　　 └ 疑惑心 ┬ 疑聖教

　　│ 　　　　　　　　　　　 └ 疑果報

　　│ 　　　　以輕心　　　

　　└ 制重業輕破重戒　┬ 有慚心

　　　　　　   得罪輕　├ 無邪見心

　　　　　　　　　  ├ 有信心 ┬ 信聖教

　　　　　　　　　　│　　　　└ 信果報

　　　　　　　　　　└ 無疑惑心 ┬ 不疑聖教

　　　　　　　　　　　　　　　　└ 不疑果報

 

　　這個「制輕業重」，制罪當中這個罪輕，但是呢業比較重，因為，為什麼？「無慚

心」、「邪見心」、「不信心」、「疑惑心」。不信心當中，「不信聖教」、「不信因

果」；疑惑當中，「疑聖教」、「疑果報」。反過來，「制重業輕」，這個制教當中雖然

重，但是呢這個業輕，業輕就是感得的苦樂也比較小。說那怎麼呢？無慚變成「有慚」；

255舊版．第五十五卷 Ｂ

這個邪見心變成「無邪見心」，無邪見就是正見；上面不信心，就是「有信心」──「信

聖教」、「信果報」，這樣；「無疑惑心」，前面是對聖教說：「嗯！這是順著世俗嗎？

有這樣的果報嗎？」現在是一點沒有疑惑。

 

　　那麼這種情況通常產生什麼呢？通常就是犯了，心裡想：「哎呀！我是個凡夫，煩惱

太重呀！我要好好努力呀！不要馬虎呀！」他心裡面經常就會這樣。可是雖然經常這樣，

因為無始以來這個煩惱很重，一個不小心，會有的時候跟著煩惱轉，有的時候錯了。那

麼這種呢，就算犯重，這個業也比較輕，這是這樣。這是我們應該了解，這個概念非常重

要、非常重要！

 

　　現在我們一般通常都是什麼？通常這種輕慢、無慚愧心，就是這樣。裡邊既然如此，

外面的環境大家看看：「啊，大家都是這樣嘛！大家都是這樣，那我、我……難道還特別

嗎？」好像這樣。正因為如此，所以佛就說了：「現在這世界，這個下地獄呀，墮落的人

是多得不得了地多，真正能夠不失人身的少得少之又少！」這個是千真萬確的事實。所以

我們看見好像大家都是這樣，結果大家都是這樣，佛說得很清楚，大家都地獄！我現在心

想想，因為我信得過佛語，所以不管大家怎麼樣，我就是不這樣做！這個大家要清楚。

 

　　其實像這種事情，不但是佛法當中，世間你去找的話，也到處都是，沒有一個事情不

南山律在家備覽．手抄稿 256

是。眼前我們在迷惑當中，我們並不知道，自己的迷惑就是不知道！不過如果我們已經看

看這世間學術上面、科學上面已經成就的，這種過失到處都是。「大家說的」這句話，這

個實在是一個最害人的事情！但是我們哪，這人間就是這樣，大家說這樣，你就這樣。以

前大家都說天是圓的，地是方的，大家就這個樣。有人告訴我們：「喔！這個天實際上沒

有圓方，這個地是圓的。」這個一個大科學家伽利略的故事，我想大家都曉得這個故事。

欸！對不起，告訴他：「你非改不可，你不改的話，就把你的命就拿掉！」他最後沒辦法

屈服。他最後老年的時候，那個眼睛就被人家弄瞎，還是這樣。

 

　　佛經當中說有這個故事啊，說大家都是瘋子的時候，你最好不要作一個人獨行，再

不然你趕快逃走，要不然呢被關在瘋人院裡一定是你，就是這樣。我想這個故事大家都知

道，這一點大家要曉得。所以這個修行人哪，像我們這種，人家看起來，「你們都是怪

人！」最好！那就是，我就是個怪人，不必去跟他辯。然後我們出了家以後，跑到這個圈

子裡，你將來一步一步走上去，你會發現到處都會遭遇到同樣這種情況。所以這個佛法，

一定是要依正知見，你把握住自己，那不管！而這個正知見──依理智的抉擇，這一點說

起來是很容易，但做起來是並不容易，你認真做也並不難！這也是最後的一句話。

 

　　那麼，這個是第一項；「約三性辨犯」當中，了解了。第二項呢？約三性辨犯當中，

257舊版．第五十五卷 Ｂ

第一個明起業之源。

 

第二項　 約三性示相

 

　　約三性示相中分為三支 ┬ 一 善心

　　　　　　　　　　　　 ├ 二 不善心

　　　　　　　　　　　　 └ 三 無記心

 

　　第二呢，約三性來示相，這個所謂三性是什麼呢？善、惡、無記。他前面不是說，

「起罪必約三性」嗎？嗯！三性那個善心怎麼起罪呀？欸！有。看：說一個在善心當中、

在不善心當中、在無記心當中，它每一種狀態當中，它都可能起罪。

 

第一支　 善心

 

《資持》云：「初善心者，雖非粗惡，然是無知。結業乃輕，違制無別。」

　　告訴我們說，雖然你是善心噢！雖然這個不是很嚴重的過惡，但是由於無知，但是由

於無知，所以這個罪雖然不是粗惡的，但是無知，結果還是做錯了。雖然做錯了，由於你

心是善的，所以業比較輕。為什麼？因為你還是違了那個制戒。那麼下面就舉個比喻，下

南山律在家備覽．手抄稿 258

面舉個事實：

 

《事鈔》云：「如《僧祇》中。知事闇於戒相，互用三寶物。隨所違者，並結上罪。

　　這第一個，這個就《僧祇律藏》告訴我們，寺院的管事人──這個平常我們現在很難

避免，但是要特別小心──由於這個戒相不了解，所以往往容易「互用三寶物」，這樣。

這個時候你錯到哪裡，對不起，那你就根據就要這個結那個罪相，就要那個結那個罪相。