南山律在家備覽手抄稿 第53卷

 南山律在家備覽手抄稿　第53卷

151舊版．第五十三卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十三卷．Ａ面

 

　　那現在呢，有了這個，說真正去持犯的時候，那麼這個裡邊說戒的有它的很殊勝的、

特別的地方，怎麼樣才能夠把它這個完全能持好，這樣。那麼這裡就要當細別這個戒相。

 

　　那同樣地，基於這個理由，所以佛在世的時候也特別地曾經說過，說小小戒可捨，

這樣。這個一句話並不是告訴我們，我們就要捨，這個不可以；前面已經說過，我們了解

戒的無比的這個功德，我們能夠一心恭敬尊重，那個本身就是一個絕大的一種功德。那麼

在現在這個時候，這個環境，客觀的環境我們要了解，要想真的百分之百地做到它，實在

有它實際上的困難。那麼那個時候，內心以很慚愧、恭敬這樣的心情，把握住這個重點，

這樣走上去，那就原則上面不會錯到哪裡去了，這樣。所以在細說這個內涵之前，這一點

我們應該了解。實際上前面這個說明，也就是我們真正剛開始行持的一個準則，行持的準

南山律在家備覽．手抄稿 152

則。或者說這個也就是略教戒的根本的內涵：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，這個是

諸佛教。」這個完全在淨化內心上頭，而這個淨化重要的就是對治煩惱，這樣。那麼然後

再一步一步地敘說，現在我們看文：

 

《資持》云：「前明戒法但述功能，

　　這是說明。

 

次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。

　　這幾句。「戒法」，這是佛說的聖法，說這個法有什麼樣的這個作用呢？有什麼樣的

功效呢？那麼然後再說明這個「戒體」，戒體說叫「業性」的話，這個業就是我們造作了

以後，所產生的這樣的對我們將來影響力量，那麼這個戒體是談這個。所以未得之前是生

死輪迴之種，那麼得了以後是回出三界的種子。這個種子有了，怎麼樣使它生現行呢？那

要憑那個「戒行」，所以「後明戒行略示攝修」，把修行主要的，同時也是簡單的這個原

則告訴我們。再下面：

 

若非辨相，則法體行三一無所曉。

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　　那麼真正去行持的時候，這個戒相如果不辨別得非常清楚的話，那前面這三樣東西還

是等於沒有。為什麼呀？

 

何以然耶？法無別法即相是法，體無別體總相為體，行無別行履相成行。

　　喏！就是這個。什麼法？那就是法相。所以這個法，外面的形相有外面的法相，裡邊

有裡邊的法相。譬如我們隨便說一樣東西，說這個桌子，說起來這張桌子，說「體、相、

用」，你們這個桌子的體離得開那個形相嗎？這樣。所以我們現在看見這個方的、長的，

你把那個方的、長的拿掉了，桌子的體也沒有了。所以你從它的特質上面去看叫作體，從

它的形相上面就是叫作相，是一件事情。或者你說明的時候可以，這個桌子的體是用木頭

做的，這樣，這是倒沒有錯，你這個桌子譬如說用鐵做的，可是不管木頭、是鐵，它有它

的形相在，把這個拿走了，這個桌子就沒有了。說功效那個是這樣，所以說，哦！上面可

以放東西，也可以坐在上面什麼。同樣地，這個相不在，那麼這個體、用也沒有；當這個

體、用在的時候，這個相一定在，就它的作用，不同的角度去看是這樣。所以說現在這個

法、這個相，就是這個法相，也就是體相，也就是說「履相成行」，照著這個行相去做，

那就是這個所謂的行。

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是故學者於此一門，深須研考。

　　所以在這裡啊，學的人要很認真地去研考。他前面一再地強調的法、體、行，在這地

方真正的相也強調這個。真正說起來，說來說去一句話──「隨成一行，四義整足」，

你要想做得好，這四個哪一個地方都不能欠缺，這樣。因此講體的時候他也強調這個，在

這個地方的強調這個，每一個地方強調了，每一個地方辨別得很清楚，那麼這個認識就究

竟；然後呢行持的時候，每一地方很認真，這個行持就圓滿。這一點我們應該了解。

 

然相所在，唯指教詮。舉要示相不出列緣，緣雖多少不出心境。罪無自體，必假緣

構，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切皎如指掌。餘更如文。

　　那麼下面說這個「相所在」的，那是什麼？就是「教」告訴我們的。還是佛菩薩──

佛是原則，然後呢菩薩、祖師把它細辨，不清楚的時候，經過了菩薩祖師詮說，我們了

解，這樣。那麼現在對整個的這個戒相的內涵，把它的綱要說出來，不外乎「緣」，緣。

這個緣，我們現在的名詞來說就是條件，或者是它形成功它種種的各種的成分，就是這

個。這張檯子，那麼說是木頭啊、油漆啊、人工啊，然後這個木頭要長的、方的、短的、

圓的，佛法當中叫緣，是這樣。不外乎形成功這一法的種種條件，就是部分。

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　　那麼這個緣，當然哪，由於戒的不同、各個法的不同，是有多少，如果說你把它歸

納起來，也不外乎兩樣東西──心跟境，心對境的時候。所以這個罪，並沒有自己的特

別的一樣東西，而只是說那些因緣條件。而那些因緣條件當中呢，又不外這個心，及所對

的境，所以說「非境不起，非心不成」，當心對境的時候，來了！就這樣。那麼如果在這

個內涵了解了，那麼拿它來推類所有一切事情，那就很明白，就像在手掌當中指給你看一

樣，每一個人，就眼前哪！其餘的、細別的，下面告訴我們；這個是總說，有了這個，那

麼一門一門地細說。

 

　　持犯中分為二門 ┬ 一 持犯總義

　　　　　　　　　 └ 二 持犯別相

 

　　現在說那個持犯的時候又分兩部分：一個叫〈持犯總義〉，一個是〈持犯別相〉。那

麼上一次發給那個大家的補充資料的前面，就是〈持犯總義〉當中的這一份表，這份表。

那這份表的反面還有一個〈持犯方軌〉，這個〈持犯方軌〉列了七個（編者按：請參閱補

充資料七）；這個裡邊（編者按：指《備覽》）列了九條。這個〈持犯方軌〉的這個七

條，那是《行事鈔》上面解釋持犯的這個總義的時候，來一一說明，這個是統論大綱。現

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在我們這張表上，正面那個〈持犯總義〉這個九條，就是說明持犯的時候，必須從這個角

度你去認識、你去行持。所以現在說持犯的總義，先說：

 

《資持》云：「以總收別，由別顯總。前後相照，持犯方明。」

　　拿「總」來總收那個個別，然後由個別再來闡明、顯發這個「總」、整體。那這兩

樣東西互相來相輔相成，那麼這個持、犯就很清楚。現在這個不妨說一個簡單的比喻，譬

如說我們現在造一個房子。就是整個的一張藍圖告訴：欸，這個房子。啊！你就曉得了這

個房子這樣。然後那個房子分成功什麼？什麼是基礎，什麼是柱、牆、樑等等，然後門、

窗、油漆，每一個地方。這個房子整體你看清楚了，可是要把它做成功的話，必須個別、

個別，就是這樣。所以這個整體正是把它那個個別通通統收起來，你就看清楚它的這個

全貌，這樣；反過來呢，用它的個別一部、一部分組成，那它那個你所要的那個整體，一

部、一部分就能夠如理如量地呈現、組成。那麼現在我們行持亦復如是！所以先說總的，

這個從整體上面來說，再說別的，個別個別的怎麼樣去行。

 

第一門　 持犯總義

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持犯總義中分為九章 ┬ 一 持犯名字

　　　　　　　　　 ├ 二 持犯體狀

　　　　　　　　　 ├ 三 成就處所

　　　　　　　　　 ├ 四 辨犯優劣

　　　　　　　　　 ├ 五 方便趣果

　　　　　　　　　 ├ 六 闕緣不成

　　　　　　　　　 ├ 七 境想分別

　　　　　　　　　 ├ 八 別簡性重

　　　　　　　　　 └ 九 廣斥愚教

 

　　那麼〈持犯總義〉分成功九部分，這個表大家看一看那就了解：持犯名字、體相、成

就處所、辨犯優劣、方便趣果、闕緣不成、境想分別，翻過來，別簡性重、九廣斥愚教。

我們現在一條一條說下去。下面看九十頁，就是〈持犯總義〉當中，第一章持犯名字，看

文：

第一章　 持犯名字

 

《資持》云：「名即是字，連綿為語，無勞強分。

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　　這句話也沒有什麼特別的意義，這是說古代那些大德們他寫文字，是每一個地方他都

有他的特別，不會像我們現在後面的人這無病呻吟。也就是像所謂科舉，明、清的時候那

是八股文，他說了半天就是樂著那個文字遊戲，不一定有內涵的。古代的文字它是非常簡

潔的，是這樣，那麼因此要解釋的時候，往往一個字、一個字說明。為了避免這個一種概

念，所以說名字就是，也不必去說它，下面才是真正重要的。

 

持犯兩名，並望受體違順為名。尋文可見。」

 

　　二持 ┬ 止持　　　　　　　┌ 止持 ………… 作犯

　　　　 └ 作持　　　　　　　└ 作持 ………… 止犯

　　二犯 ┬ 止犯　　　　　　　

　　　　 └ 作犯

 

　　那麼持跟犯這兩個名字，都是從所受的願體上面來講，順所持的受體叫持，然後呢不

順那就是犯。這個持犯各分為二，二持二犯，止持、作持這個是持；反過來，二犯──作

犯、止犯。下面有一個，「止持」──你該止的，那麼那個時候要止，如果說你不止，去

作了叫「作犯」；反過來，該作的你不作，那麼變成功「止犯」，它彼此間互相有它的這

樣的一個關係。現在我們看一看，他下面說：

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俗眾所受五戒八戒，唯有止持作犯二義。

　　這個道理後面我們等一下會說，現在我們看文。

 

　　止持 ┬ 初 牒名

　　　　 └ 二 釋義 ┬ 初 釋止義

　　　　　　　　　　├ 二 釋持義

　　　　　　　　　　└ 三 雙結

 

《事鈔》云：「先解二持。言止持者。　 方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸

惡，目之曰止。　 止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。　 持由止成，號止

持戒。」

　　先說明「二持」，等一下再說二犯。那麼二持當中「止持」呢，第一個就是告訴我們

「方便正念」。現在對這個方便正念我們了解了，儘管了解了，又提一下，前面是整體地

告訴我們，所謂這個方便正念的內涵，它有非常深遠的內涵哦！平常我們總是說：啊！方

便、方便，正念、正念。現在了解了，當真正的方便正念提持在念頭上，換句話說，那個

就是對治真正起現行的時候，所以那個時候是「無」──沒有罪可犯。這個方便要經過

南山律在家備覽．手抄稿 160

好好地學、努力，這樣，深學、廣習，學了以後還要多多地練習。所以對我們來說要多聽

聞，要多去研討，要觀察、要思惟，就這樣才能夠真正得到它，真正得到它。否則的話，

文字而已！這個文字是一個遊戲，對我們來說只是一個種子，這個不能生現行的話，那對

不起，不能滿所願！

 

　　那麼有了這個，才能夠保護根本所受的戒體，這個時候產生的功效，它能夠防止我

們的身口，禁止它在種種境界上面生煩惱，隨無明而去。於是就「不造諸惡」，所以叫作

「止」，禁止它。因為止才能夠「無違」，於是使本來所受的戒體潔淨光明，這個是「順

本所受」，所以叫持。所以說「持由止成」，所以叫作「止持戒」。那麼這個特別是說就

「不造諸惡」，這是根本意趣就是這裡，下面的解釋就容易。

 

《資持》釋云：「初牒名。

　　那就是把上面止持的意義。

 

方下釋義，

　　「方便正念」等等。

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初釋止義。方便者起對治也，

　　哦！現在我們懂得了。

 

正念者離邪染也。

　　這樣。那麼現在這個「正念」一定是什麼？一定是經過正知見抉擇了以後，以念力

來維持它，這樣，所以才真正地能夠「離邪染」。否則的話，如果你沒有經過正知見的抉

擇的話，對不起，離邪可以，離染不一定。這個染要看什麼，粗重的染那是一定離，細的

染還是不一定，還是不一定。這個話怎麼講呢？就是說就算你得了定了，你在三界之內，

對不起，這個還是輪迴生死的。所以從佛法的淨治來說的話，這裡還有問題，所以這個正

念、正知兩者，我們要從這一個深一層的角度去看。從淺的地方去看，你只要正念現起，

這個念提起來的話，那是粗重的邪、染都沒有。

 

身口者且據七支，必通三業。

　　那麼身口呢「且據七支」，實際上一定「通三業」。他雖然這個解釋，可是這個解釋

你了解了以後不解釋也可以，為什麼？方便正念去禁防身口，所以所防的是身口，能防的一

定是個正念，是不是在這種情況之下一定通三業？沒有意業你拿什麼東西防？既沒有能防，

南山律在家備覽．手抄稿 162

有沒有什麼所防可言哪？就是這樣。那可是為了平常我們往往不了解這個特徵，是注重身

口，所以祖師解釋的時候也說一下。現在我們從上面一路上面，也來了解是「必通三業」。

 

止而下釋持義。　 持由下雙結。」

　　現在了解了。繼續看：

 

　　明作持 ┬ 初 牒名

　　　　　 └ 二 釋義 ┬ 初 釋作義

　　　　　　　　　　　└ 二 指略

 

《事鈔》續云：「二明作持。　 策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。　 持

如前解。」

　　那麼下面告訴我們什麼叫「作持」，一個是「止」而成功，一個叫「作」來成功的。

那麼作些什麼呢？「策勤三業」，策勵我們身口，這個「勤」並不單單是世間勤勞的勤，

這是佛法裡邊「勤精進」的勤。那麼佛法的勤精進，跟世間的勤勞有什麼不同呢？佛法的

勤精進，一定是說要在斷惡修善這一件事情上頭勇悍、努力，不怕一切艱難，盡自己的努

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力去做，這個才是勤精進。所以它的特性是努力去斷惡修善，假定說你沒有斷惡修善，你

雖然很努力去做，對不起，這個叫懈怠，因為你做了半天，你這個壞事在增長，惡事（編

者按：揣師意，疑為「善事」）在減少。所以這個勤我們要了解，這個一定要策勵自己的

身心，這樣，所以說「策勤三業」。

 

　　那麼現在這裡呢，專門「修習戒行」。這個修是學，學而然後努力地不斷地去習，這

樣。一般說修習就是一個，實際上還是有它的深淺程度的不同。於是這麼一來，「有善起

護」，這個都是說對治，因為這樣，他內心當中有這樣的一種力量，能夠保護，這個叫作

「作」，這個叫「作」。必須要透過這樣的造作，才能產生保護的作用。而這樣是隨順著

根本所受，所以這樣叫「作持」。這個「持」的意思，像前面一樣。那麼了解了這個，下

面那個《資持》的解釋很容易，我們就唸一下。

 

《資持》釋云：「初句牒名。　 策下釋義，初釋作義。

　　先解釋「作」。

 

持下指略。三節同前。

　　跟前面一樣。

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應以前文續之，但改止為作。」

　　就是把那個「止」改成「作」字就行了。那麼現在「持」了解了，犯呢？看：

 

　　作犯 ┬ 初 牒名

　　　　 └ 二 釋義 ┬ 初 釋作義

　　　　　　　　　　├ 二 釋犯義

　　　　　　　　　　└ 三 結合

 

《事鈔》續云：「次釋二犯。言作犯者。　 內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理

造境，名之為作。　 作而有違，汙本所受，名之曰犯。　 犯由作成，故曰作犯。」

　　先說一下名字。現在呢，說解釋這個犯，那兩種犯，犯當中先說什麼叫「作犯」。現

在說第一個呢，他解釋它的內容，就由下面來解釋它。「作」是什麼呢？說內心，我們的

「內」──裡邊具足三毒，而這個三毒的根本在哪裡？在「我倒」，這樣。就是對於我們

身心五蘊的和合體，它是一個虛假的緣起，是一個空的，並沒有實質上的我在；現在我們

由於無明所使，不認識它，把它看顛倒了，而深深地在一直無始以來，跟我們的身心相續

結持，執持在那裡，所以說「我倒在懷」。而它有一個力量，鼓動我們的身口，這個平常

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就是我們的心為這個所使。於是由它來策動，使得我們的身口造作種種違理的事情。這個

平常我們的「作」是這樣，現在這個地方的作犯的作就是這樣。

 

　　由於這樣的這個行為造作，所以違背了「本所受」，使本所受的願體又弄髒了。受的

時候很好，可是由於沒有認真去持，還隨順著這個錯誤的「倒」，然後興貪瞋癡，這樣是

犯。而現在這樣的犯，由於造作而成，所以叫作犯。那麼下面《資持》的解釋也是，還是

唸一下就可以。

 

《資持》釋云：「初牒名。　 內下釋義，初釋作義。初二句起業本也。鼓下所造 業也。

　　說根本從哪裡來的？這樣，所以是「內具三毒，我倒在懷」。所以平常我們看那個文

很容易，實際上那個意義，現在大家了解，所以不經過論的仔細的說明就是不清楚。現在

論上面，那就是《廣論》上面共中士，說在仔細修習集諦的時候，一一說明為什麼我們要

去學習這個集諦。然後集──真正招感生死主要的──惑、業，那麼為什麼以惑為主，而

惑生起的狀態什麼樣的，總相如何，別相如何，次第如何，這樣，然後還有生起的因緣如

何。這個如果不了解，儘管你文字上面說：「啊！我倒在懷，內具三毒。」說得很好，可

南山律在家備覽．手抄稿 166

是對不起，就是不了解。既然不了解你能對治嗎？

 

　　所以這是我們很多人，我們會共同有這個感覺。像我以前一樣，我剛開始學了，理路

清楚了，清楚了以後又一點派不上用場！一直到後來，慢慢地遇見了師長，他剛始也並沒

有跟我說，只是有的時候偶然說。我就想：我又未嘗不用功，怎麼弄了個半天始終派不上

用場呢？那後來才知道：哦，這原來根本在這裡呀！所以經論上面，尤其是蕅益大師特別

告訴我們「未會先會」。那這個真正可憐，我們並不是有意未會先會哦！但實際上你沒有

遇見真正善知識之前，絕對無法避免！你以為懂了，對不起，問題就是在，這樣。而實際

上呢，為什麼要這麼強調善知識呢？那麼多經論，你從哪裡看？就算你能夠看，說實在看也

看不懂，看懂了以後也不曉得重點從哪裡下手，就是這樣。實際上這個裡邊的確有它每一個

地方、每一個地方不同。以我來說，我也只是知道一點粗枝大葉，只是如此而已，真正行持

的時候，它這個裡邊還有很多細緻的這個訣竅，那都是前人的經驗，都是前人的經驗。

 

　　所以我記得在《廣論》上面，幾個大祖師曾經有過這麼幾句話（編者按：請參閱《廣

論》舊版三百二十八頁），我一下記不住了，是樸窮瓦，不曉得是什麼哪一個？就是他們

的幾個師兄弟，這個當初的很多──當然以我們現在來說，或者師兄弟，或者是師叔的侄

輩。有一次他就送師兄弟當中一個，他就說：哎呀，我真恭喜你啊！你能夠遇見像我們老

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師這樣的一個大善知識啊，你只要好好地跟著他，不必我們去看……。說：不勞多看那個

紅紅的──這個是他們當時的土話，他們這個很多的解釋大概是寫的字，不曉得字用紅的

什麼──解釋。然後呢也是不勞──這個文字很有意思看起來，就是說你不必再去羨慕他

們、垂涎他們；羨慕、垂涎他就是什麼？不必再為這件事情流口水。我當時看的時候，我

就想不通怎麼流口水啊，後來了解了。就是說：你只要真正地能夠跟到這個善知識，他在

告訴你，你不必羨慕人家，他能夠輕輕巧巧地告訴你，你就能夠把最中心的問題都能夠把

握得住，這樣。

 

　　所以在這個止、作兩者之間我順便一提，我們應該從哪裡認識、進去、下手。那麼再

下面看九十一頁，九十一頁叫「止犯」。

 

《事鈔》續云：「言止犯者。　 良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故

名為止。　 止而有違，反彼受願，故名為犯。」

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十三卷．Ｂ面

 

　　止犯 ┬ 初 牒名

　　　　 └ 二 釋義 ┬ 初 釋止義

　　　　　　　　　　└ 二 釋犯

 

《事鈔》續云：「言止犯者。　 良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故

名為止。　 止而有違，反彼受願，故名為犯。」

　　這個說一說。什麼是止犯？止，會犯！「良以」，特別是由於「癡心怠慢」。癡心怠

慢，這個癡就是也可以說真正地說分兩點，一個是無知，還有一個呢，由於這個習性癡癡

呆呆的，這個而不能自己去警策，不能自己警惕，是懈怠還有輕慢。這個「怠」字說起來

南山律在家備覽．手抄稿 170

是很難對治，這個「慢」尤難對治！所以這個《法華》上面特別說：我生生世世以及諸佛

出世，目標都是為了這個，可是由於大家的什麼？慢──增上慢。好像我們都沒增上慢，

我們怎麼會增上慢呢？如果說了解剛才我們這一句「未會先會」的話，我們都在增上慢當

中。我們看了一點文字，或者聽了一點人家，「啊！懂了、懂了！」真的懂了嗎？沒真

懂，那豈不是增上慢！這個《法華》上的真正的意趣，到了這個時候你才懂得。結果呢，

真正倒楣吃虧的還是我們。不要說我們現在談不到，你證得羅漢以後，欸，還要！

 

　　而且下面《法華》上面尤其告訴我們，這個佛陀對舍利弗說：「我兩萬劫以來我一直

教你，你也一直跟著我，可是你現在都忘得乾乾淨淨了。」當時我第一次去看的時候，我

念完了以後，最早看根本也沒看見這些，後來了解了重去、重去再去讀的時候，我那時候

有一個懷疑：這個兩萬劫是何等長的年代，這個佛陀老人家他一直教他，教了他居然到現

在又忘得乾乾淨淨？現在慢慢地才正確地了解，就會這個樣！

 

　　這一點，你們自己每一位同道，試一下就曉得了。什麼？習性！這個習性之難改呀！

就是說假定說你自己想努力、想觀察一下，或者要改一個，你看哪，說就是你不認識那反

而不覺得；如果是已經認識了，那個時候你去觀察，要想改一個非常輕微的習性，這個都

非常難、非常難！就這樣。那麼通常情況之下絕對不是有意的，他自己總覺得有太多的理

171舊版．第五十三卷 Ｂ

由，說：「哎呀！這個實在是不行啊！這樣的困難、是那樣的困難哪……。」我現在想起

我當年跟我的師長說：「法師啊！你不知道我有多少的苦惱！」「是！我不知道，你自己

知道。」就這樣。後來我也是這樣子說的：「法師你這個告訴我們實在是不錯，可是這個

聖人境界啊！」瞪大了眼睛看了我，他也不好講，以後說：「是！是聖人境界，正因為我

們現在還不是聖人，所以要從這地方警惕啊！」

 

　　我現在想想，喏，人就是這樣，這個說來說去就是四個字──癡心怠慢！第一個就是

個癡相，沉滯在這裡；然後呢，自己就拿不出這種真正強悍的、勇悍的精進，然後呢不知

不覺當中自己就這種慢當中。這個慢有各種不同的行相，它就會保護它自己，所以這個真

正的可憐的地方就在這裡，就在這地方！說起來是有不得已的苦衷，這個倒是實在的，這

個習性本身就是個最大的苦衷，實在很難改。所以當初我去念的時候覺得很容易懂，後來

越看，啊！一看到這四個字的話，怵目驚心之感。細的不必去說它，細的不必去說，如果

我們後面仔細去看的話，都在這個裡邊。

 

　　所以昨天我們曾經翻開《廣論》，上面告訴我們什麼是愚癡之因，我們已經夠癡了、

夠懈怠了、夠慢了，還要保護它，還要找種種理由，所以唯一的要策持自己的精進。那麼

這裡不細說，如果要了解、策勵的話，那麼回過頭來自己翻經、翻論。所以我常常說，我

南山律在家備覽．手抄稿 172

跑到哪裡這一本書非帶不可！在任何情況之下幾乎是跑到哪裡，我這個包包裡邊總歸有這

一本書。一方面有的時候，尤其現在人家來問我問題，我根本沒有本事回答，所有的問題

都在這本無字天書裡邊；我自己要解決問題也都在這裡邊，碰見問題翻開來一看，這都告

訴我們清清楚楚。譬如說剛才我們怎麼解決這個問題，那是昨天我們翻開來，愚癡之因、

智慧之因、為什麼要智慧的，都在這裡！

 

　　由於這樣的癡、怠、慢，因此我們在這種癡當中，細的就是無明乃至於塵沙，粗淺的

就是我們現在這種癡癡呆呆，也說不上什麼，就是那種無記狀態──有覆無記狀態，那個

都在癡心當中。由於這個一來，所有的煩惱都從這地方出來的，因此這樣這個心裡面所造

成的身口行為等等，這個一定跟所受不相應，所受不相應。而特別呢，對於「諸勝業」，

這個就是超勝、殊勝的淨業，這個是我們要了解，「厭不修學」，心裡面不知不覺有一個

厭煩。現在我們要厭，厭惡那個世間，因為厭惡世間所以要勤策、勤策是這樣嘛，要策勵

我們要去想辦法去對治。現在我們厭錯了，我們該對治的去厭了，然後呢因為厭了該對治

的，所以不對治，所以在怠慢當中。這個是什麼？止。

 

　　現在我們止錯了，「止而有違」是「反彼受願」，因為自己這樣的一個心情，所以並

沒有如理去做，於是違背了所受的本願──犯了，犯了！所以在這個裡邊，如果這一個解

173舊版．第五十三卷 Ｂ

決了，它前面幾條都解決，這個實在是個最重要、最根本的問題！下面《資持》的解釋比

較容易懂。

 

《資持》釋云：「初句牒名。　 良下釋義，初釋止義。　 止而下釋犯。」　 《行

宗》云：「作犯造惡則通三毒，止犯慢法偏對癡心。」

　　這個「作犯」造的是三毒都有，「止犯」是偏於癡心，由於癡所以會慢。實際上這

個「三」當中──貪瞋癡當中講的，說偏於癡心，實際上呢這個癡的過程當中往往還有

什麼？還有疑怠的心情。我們做的時候心裡面總是覺得：「嗯，會這樣嗎？應該不這樣

嗎？」這個都是什麼？都是疑慮之心。「好像大家都這樣，難道我這樣比別人還錯嗎？」

這個是疑呀！然後心裡面啊，這個慢剛才說過了，這樣。所以這兩樣東西並沒有好像很嚴

重的患害，可是實際上根本的問題都在這個地方，這對我們是非常嚴重！

 

　　雖然是作犯通於三毒，可是如果你止犯能夠擋住不犯的話，這個作犯就能夠、就能夠

擋得住，就這樣。所以你真正能夠策勵自己，如法地精進，了解了，那對不起，自然而然

你這問題能解決。起心動念乃至於身口運作，你念念在智慧當中，念念策勵自己，你會造

罪嗎？否則的話，你儘管想去努力，可是這個根本都在這個地方，還在癡心當中，儘管你

南山律在家備覽．手抄稿 174

很用功，實際上這個是文字戲論過程，文字戲論裡邊。

 

　　所以我以前的經驗是這樣，我想諸位當中一定有很多跟我一樣：我在那兒用功的是

很好，或者是拜佛，或者念佛、讀經，哎呀！讀得真有味道，念佛念得真美！可是跑出來

團體當中轉一圈，煩惱就跟著來了，啊，實在就不曉得怎麼辦是好！什麼原因？我想很多

人都有這個，這樣。偏偏環境又不允許故。什麼叫不允許呢？最好我啊……宿生有福報的

人，他就是能夠關在一個關房裡面，樣樣都現成；再不然他有這個意志：「我不怕！」那

誰都不見面，那是可以減少一點。否則的話，對不起，一碰到這個事情，問題就來了。想

來想去想不通──我總覺得很用功！現在才了解問題在哪裡，就是止犯上頭。所以在這地

方就特別說一下，看看那四個名字很容易懂，實際上的內涵還是如此。

 

　　好！現在下面看一看，說依這個上面「《事鈔》」，《行事鈔》上面的，「二持二

犯之文，分配對照，列表如下。」

 

┌ 止持 ─ 方便正念 ─ 禁防身口 ─ 不造諸惡護本所受 ─ 止而無違戒體光潔 ─ 順本所受

├ 作持 ─ 修習戒行 ─ 策勤三業 ─ 有善起護 ───── 作而無違戒體光潔 ─ 順本所受

├ 作犯 ─ 三毒我倒 ─ 鼓動身口 ─ 造境違理 ───── 作而有違 ───── 汙本所受

└ 止犯 ─ 癡心 ─── 怠慢 ─── 不修勝業行違本受 ─ 止而有違 ───── 反彼受願

 

175舊版．第五十三卷 Ｂ

 

　　「止持」需要「方便正念──禁防身口──不造諸惡護本所受──止而無違戒體光

潔」等等。止持、作持，作犯、止犯，雖然在這個表當中「止犯」這個文字最少，可是我

覺得這個是最重要。那麼下面有一些小字，這個小字對我們相當重要，說一下。

 

已上分釋持犯四種名義竟。　 《戒疏》中別明單雙持犯義。今撮略疏記諸文，附示

其概。

　　這個是《戒疏》當中特別的說明，那現在把那個內涵，這個弘一大師簡單地告訴我們

一下。

 

疏中所明單雙持犯義，略分二意。

　　分兩方面來說，一個呢，

 

初約心用，後約教行。

　　這個要說一下。那麼什麼叫「約心用」呢？約心用就是說……呃，我們先看了解釋，

然後再解釋這個「心用」跟「教行」吧！

 

初約心用者。此乃持奉用心，非正簡判。故一切諸戒皆有雙持雙犯。

南山律在家備覽．手抄稿 176

　　說，先這個分兩方面來解說。第一個先解釋，從我們的內心用心這個角度、這個立

場去看。所以說這個是我們來奉持的時候用心，從我們用這個心這個角度看，實際上這個

角度並不是在戒當中正式說明，正式說明。那麼在這一個角度去看，一切戒都有雙持、雙

犯。就是普通在家人──「俗眾所受五戒八戒悉具此義」。他那個地方特別圈幾個小

圈，為什麼？下面說明了，下面說明了：

 

以凡持一戒必起護心，

　　你要真正做任何一件事情，做好持戒的話，一定要保護。那個保護要怎麼辦哪？一定

要經過「作」，如果說不作、不努力的話，對不起，不行！那麼「作」些什麼呢？「方便

正念」，現在我們了解這個方便正念是幹什麼。假定說你癡心怠慢，對於該學的那個勝業

厭不修學，那對不起，這就是「止犯」。所以這個時候你雖然有一番好心要學，可是既然

你沒有認真去學，你了解怎麼作嗎？不行！所以這個約自己用心那一邊來說的話，它一定

需要這個條件，所以這個來說的話，就是這個樣。所以說這個「凡一戒必起護心」，這個

保護的心，「望離惡邊即成止持」。因為你這樣努力，經過了這個努力，然後保護自己的

內心，於是使得我們能夠離開造惡，這個叫止。而從「起護」那邊去看，那麼這個地方去

177舊版．第五十三卷 Ｂ

看的話，就是叫「作持」。那麼反過來變成功「兩犯」，說「違教作惡即作犯」；下面說

「不思對治即止犯」，是啊！你不努力思惟、觀察、抉擇去對治的話，這個就是止犯哪！

 

此謂二持二犯各自相通，非謂持中有犯。以善惡行別，違順心乖故也。

　　換句話說，這個持當中有犯，犯當中有持，這樣，然後呢……不是、不是！二持當

中，止持當中有作持，止犯當中有作犯，剛才這第一個前面說錯了。你怎麼樣才能夠止

呢？那一定要方便起護，方便起護那一方面來說叫「作持」；因為這個方便起護，所以對

境的時候你能夠止惡，這個叫作「止持」，這是必須要的。那麼這個時候要用心，實際上

這是我們人人必須要的，這個教理上面、經論上面告訴我們都是這個。

 

　　然後有了這個開始去行持的時候，這個時候就約戒，約戒的話，「後約教行」，教

行這個就是制教，制教有的時候我們就稱它為行教。這個戒裡邊，「簡判諸戒，正用此

義」，就下面正式的這個判法不一樣。

 

是須有教令行者方具雙持雙犯，

　　那這個標準來去看的話，一定這個佛所制定，制了這個戒，告訴我們要這樣去，才是

南山律在家備覽．手抄稿 178

有雙持雙犯。

 

自餘殺盜等無教開作者並屬單持單犯耳。

　　那麼其他的，這個像五戒當中什麼殺、盜等等，它並沒有特別制定的，這個是……下

面看一下我們就了解：

 

故教行雙持雙犯，唯道眾戒中有之。

　　那麼這個只有出家才有，下面舉個例子。

 

例如某事教制須行者，依教而作為作持，

　　這個平常我們出家眾當中說是羯磨，它一定有它的原則，這裡先不細說這個羯磨法，

先不細說。

 

望無違犯是止持，

　　從不違犯叫止持。

 

不依教而作為止犯，望有違犯是作犯。

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　　那麼這麼一來，有作持、有作犯，有止持、有止犯。

 

若俗眾所受五戒八戒，唯是單持單犯，與此教行雙持犯不相涉也。

　　這個我們要了解，這樣。所以這個出家眾的話，一定要懂得這個羯磨法。做任何一

件事情都有它的羯磨法，這個在這裡沒有細說，將來真正要學戒的是絕端重要，正因為如

此所以它才能夠住持萬代，這樣。為什麼佛法二寶賴僧弘持？它有無比的威力都在這個裡

頭。它一定有它的原則，做任何一件事情不能說「我要怎麼辦就怎麼辦」，「說起來我並

沒有錯」，「道理上說得通」。不行！它有它的絕對的原則，這是一個法，如果說你想怎

麼做、他想怎麼做，就亂掉了。所以這個法立了以後，佛在世的時候他也是這樣──我在

僧數。說佛在世的時候制任何一個戒，或者什麼等等，他老人家明明知道了，他為什麼不

馬上制？這有很多理由，這樣。

 

　　所以在這個《戒經》當中就告訴我們，特別地告訴我們，像《俱舍》什麼都分別這件

事情。喏！這個佛他自己老人家也特別地作說明，這個是大眾和合：「啊！大家來了，好

了，你們大家來判斷這件事情。」這因此佛是以身作則。所以我們現在不懂，到後來的時

候有權威。佛法裡邊權威是什麼？法！在這個法的情況之下，佛也得跟著你做，就這樣。

南山律在家備覽．手抄稿 180

否則的話，對不起，那麼在任何情況之下你這個就用不上──非法的情況之下，這是我們

現在應該了解的。所以，以後這個才是我們出家眾真正該努力的；反過來說，為什麼戒有

無比的功德的原因，都在這個地方。

 

　　翻過來，那麼這個持犯的名字了解了，「喔，原來這個內涵還有這樣啊！」所以下面

就持犯的體狀──那麼它的一個本質、它的行狀。看文：

 

第二章　 持犯體狀

 

《事鈔》云：「二明體狀。餘義廢之。　 直論正解，出體有二。一就能持，二就所

持。」　 《資持》釋云：「初刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯

體，行檀，禮誦，頭陀，四弘等為作持體，違此名止犯體。不明化行，於理頗疏。

委如彼破。

　　我們一段一段來。這個《行事鈔》首兩句話，先說這個「體狀」；下面一句話，「餘

義廢之」。什麼叫餘義廢之呢？下面《資持》告訴我們了，說道宣律祖的時候，因為那個

時候戒法傳進來已經有好幾百年了，經過古代祖師們很多人的說法。所謂這個「刪古」

的話就是這樣：說那麼有的人呢，有的說這個十善是止持的體；十惡是作犯的體；乃至於

181舊版．第五十三卷 Ｂ

說行檀（檀就是布施）、禮誦、頭陀、四弘等叫作作持的體；違此叫止犯。那麼實際上這

種判斷的方法是「不明化行」，是並不了解化教跟制教這兩個的真正的特點。所以祖師說

「於理頗疏」，他們對這個道理並不能夠很嚴密地了解。

 

　　這個「於理頗疏」，那個弘一大師在那兒圈幾個小圈，當初我看過了以後也不太注

意，現在這裡發現有好幾個特點，好幾個特點。第一個，從正面來告訴我們，說我們平常

學的時候，往往對於這一件要學的內涵，不會很精密、很嚴密，這樣，一定要把它那個內

涵絲毫無差找到，那大概這個粗枝大葉的，這是一種，這樣。這是所以我們沒辦法真實地

把握得住。我們也不是有意這樣去做，這無始以來的習性，這樣，這個習性那個癡心。所

以說這個都是習氣，再加上還有很多外在的因素等等，那就害了！那麼這是第一點。

 

　　其次呢，平常我們現在所謂說別人，說起來嘴巴很響，這樣，用的詞非常地尖銳，說

得不好聽，很刻薄。這個祖師不是，他說的時候那個很含混，說「啊！於理頗疏。」這個

道理上面只是不太嚴密，只是有一點疏漏罷了，就是這個。所以他們就是對自己要求是非

常認真，對別人的話，非常寬大！就是談道理的時候，那也是輕描淡寫幾句，凡此都是我

們真正後進修學的時候，必須要的這個條件。我們往往是知道了一點點，然後這個眼睛瞪

大了，看看別人一點點的地方都要找出來，實際上我們看見的一點點還差得十萬八千里，

南山律在家備覽．手抄稿 182

這是一個毛病。反過來這個地方也可以說，對自己來說，疏得不能再疏，根本沒有把握得

住，可是看別人的話就是要求這麼嚴，錯上加錯！這個是言外之意。

 

　　那麼現在這裡是說，因此是「委如彼破」，所以現在祖師說：啊，這其他的，現在根本

不談。這樣，那麼怎麼辦呢？「直論正解」，就直截了當地說現在的正確的了解來說明它。

 

直下標今。正解者能所二體並依本宗制教而立。

　　實際上我們現在這個止持、作持，然後這個持當中，能持之體以及所持之法都是根據

本宗，這個本宗就是四分一宗，而這個裡邊有很多也就是依這個道宣律祖，更深遠地說。

 

文中能所例略犯字，義須具之。」

　　「文中能所例略犯字」，說是這樣，反過來說能持，還有呢，也能犯；反過來，所持

還有所犯，內涵一定。換句話說，現在就是把前面古代的先不必細說，也不必去辯論它，

直教把正確的內涵告訴我們。現在特別說明：這個體有兩個，一個是能，一個是所。

 

《行宗》云：「非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。」

　　這個補充很重要！說，並不是要我們不布施啊、什麼修慈悲等等，不是，要，要的，

183舊版．第五十三卷 Ｂ

可是現在我們這裡真正重要的講戒──講戒的特徵，這個不是！所以在這裡說這樣地去辨

別它，辨別清楚了，然後去修行，這樣。現在我們看：

 

　┌ 初 牒名

　└ 二 出體 ┬ 初 正示

　　　　　　 ├ 二 簡非

　　　　　　 └ 三 引據 ┬ 初 成論

　　　　　　　　　　　　└ 二 引本律

 

《事鈔》續云：「言能持者。　 用心為體。身口是具。

　　出來了！前面一再說，現在呢正出體。

 

故論云：是三種業皆但是心。又律云：備具三種業，當審觀其意等。如後更解。」

　　這個文先簡單說一下。我們能持──心，這個身口是根據這個心的工具，這樣。所以造

的時候一定從看見身口，可是這個裡邊一定有心。那麼論上面說，這個三種業，究實說來都

是心。然後律當中說「備具三種業」，那我們要很仔細地審察、觀察那裡邊的內涵，後面有

詳細的解釋。這個後面是以後的，現在我們先解釋一下這個前面的《事鈔》「言能持者」。

南山律在家備覽．手抄稿 184

 

《資持》釋云：「初牒名。

　　就是什麼叫「能持」。

 

用下出體，

　　就是指出這個能持之體。

 

上句正示。

　　上面一句「用心為體」，就是正式地告訴我們。

 

疏云：若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體。

　　這個是解釋。假定說不經過思心所的思惟觀察，那麼這個不成持犯，持也不是、犯也

不是，所以這個「意思」是能持犯的體──本體。

 

　　那後面、前面都有這個舉的很多例子，我在這地方也隨引一個。大家還記得吧？說這

個《五戒相經》上面──最起碼的，有一個居士在上面造房子，那個木頭一個不小心，

「叭！」掉下來，把人打死了。「哎呀！」他就這下子糟糕：「我已經受了五戒，把人

打死了！」佛就問他：「你為什麼做這個事情？」「我、我也沒想打死他！」「那幹什

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麼？」「我爬到屋頂上面，一個不小心抓不住了……。」「那無心，你沒有犯戒！」處處

地方在這上說明，意思就在這裡。那麼在論上面更告訴我們很清楚，下面將來也是這樣，

不過在戒上面的話，這個就比較嚴，比較更嚴密。所以這個業以及教兩者當中的開遮，下

面將來持犯繼續下去，會非常地嚴密地說明這個。

 

下句簡非。

　　這個下一句就是「身口是具」，下面一句特別地辨別我們，我們往往偏重看那個身

口，實際上不是。

 

以身口色但是成業之緣，

　　要曉得這個身口這種色，只是成就業的一個助緣。

 

非正業本。

　　並不是業的根本。下面：

 

疏云：身口是具，不名為業。

　　所以現在我們了解了，哦！原來這個真正的持犯的體是心，那麼身口只是成就它的一

南山律在家備覽．手抄稿 186

個緣，而不是真正的根本，所以說「不名為業」。這一點我們現在了解了以後，以後真正

去做的時候，就不會再犯以前的行相上面大家斤斤計較，然後還說你對我錯，這個情況我

們慢慢地會改過。也許我們行相上面把握不準，的確！實際上你們如何我不知道，問我的

話，我老實告訴你們，就是把握不準。碰見任何事情，我就是有概念清楚的，我還一定拿

出這個律。