南山律在家備覽手抄稿 第57卷

 南山律在家備覽手抄稿　第57卷

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第五十七卷．Ａ面

 

第二節　 將心望境辨犯

 

　　請大家翻開《南山律在家備覽》一百零二頁，那麼〈持犯總義〉當中，第四「辨犯優

劣」，第一節已經說過，今天講第二節「將心望境辨犯」，這個來看一下。實際上呢也就

是我們持戒、犯戒一定是心對境，這個心境相屬、相應的時候。所以現在把這個心境彼此

之間相關的時候，這個持犯的狀態，犯了解了，反過來防止就是持。現在看文：

 

　　┌ 初 引論通示 ┬ 初 準文通示

　　│ 　　　　　　├ 二 歷句別簡

　　│ 　　　　　　└ 三 點上語通

　　└ 二 對戒別明

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《事鈔》云：「如《母論》云：犯必託境，關心成業。心有增微，境有優劣故

也。　 或心境俱重，人作人想殺。或境重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人

人想。　 論通一切，不局一戒。」

　　那麼這個《母論》上面說，就是《毗尼母論》，這個凡是犯罪一定是心屬境的時候，

所以託心所緣之境，當這個心跟那個境相應、相屬的時候，那麼業就會造。這個時候因為

所牽涉的心、境兩方面，所以說對著這個境造業的時候，有的心是比較強盛，有的心是比

較軟弱，這個是心的差別；還有境也同樣地有上下優劣不同，這樣。那麼在這個裡邊，主

要的可以分成功四大類：

 

　　第一個「心境俱重」，心也重、境也重。以殺為例，這個殺生當中，所對的對象，那

麼這個所對對象人最重，非人其次，畜生最輕。那麼下面也是通常還說人、非人、畜生、

杌木──木頭，這木頭當然沒有殺心，不過有的時候會誤解，這樣，在這裡邊最重的是

人。還有對著這個境的話，你想：「嗯！這是個人。」白天當然很清楚，到了這個晚上或

者其他時候會懷疑，所以有這「人作人想」這個等等。所以說人是境重，人想是心重，這

個是心境俱重。

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　　其次呢，「境是重、心輕」，譬如說這個境所對的對象是一個人，但是那個時候心裡

邊哪，覺得：「嗯，這個不是個人！」也許你心裡面把他看錯、認錯了，以為他不是。這

個非人就是那個平常我們說八部當中有一部，有一點像人實際上不是人，也可以列入鬼神

道等等，那就比較差。當然照理下面還有畜生，乃至於其他等等，所以這個呢境是輕、心

就重。哦，不是！看噢！「境重、心輕，人作非人想。」沒錯！

 

　　下面呢，反過來，「境比較輕、心重」，那個對象是個非人，那個非人比起人來輕

一點，可是你心目當中覺得這是個人。實際上下面還有一種狀態，這個所謂「非人非人 想」，那麼這個是「境界也輕、心也輕」這種狀態。這種狀態所謂這個不僅僅是殺，任何

一切當中都具有這樣的一個狀態，心緣境，這樣。那麼這個如果起殺叫殺，如果去盜就是 盜，殺、盜、婬、妄等等，主要的，那麼其他的細的也是如此，所以不局限在一戒。看下

面的解釋：

 

《資持》釋云：「初引論通示三，

　　引那個《毗尼母論》，分三部分。

 

初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。境是外緣故云託也，心是內緣故云關也。心

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起不常故有增微，境緣非一故有優劣。

　　「初準文通示」，就是說明就上面說「犯必託境，關心成業」的這段話。他解釋說，

「以罪假緣成」，造一個罪一定有種種的因緣，然後因緣成就那麼這個業就究竟，缺了

就不究竟。「緣」很多，總括起來不外乎所對的境跟能緣的心。「境是外緣」所以「云

託」，「心是內緣」所以說「關」。「心起不常」，那個心隨時在變化，有的時候強、有

的時候弱；那麼外面的「境緣」也不是一個，所以「有優劣」。

 

　　「或下」呢，這個第二部分。「歷句別簡」，「歷句」就是說這個不同狀態，我

們順著次序，一句一句把它分別地排列在那裡，個別看它。「初句俱優」，那是「人、

人想」。「下二句互有優劣」，下二句也就是說，或者是「境重心輕」，或者是「境輕

心重」。最後還有一句，「義立俱劣一句」，照道理上面還應該有一句──兩個都比較

差，那麼我剛才說的是「非人、非人想」，這樣應該有，「如非人作畜杌想之類」，這

樣。這個上面的文當中最後一句沒列進去，將來我們真正下面關於律的部分，它會很詳細

地列明，什麼情況之下要、什麼情況之下不要，通常總列的時候，它一下就四句列出來。

那麼再下「論下點上語通」，那麼就是「論通一切，不局一戒」，這個論上面是通示，

整個，不僅僅是一個戒。

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　　現在看一下這個黑板上面，我在這地方──先把那黑板上看一看，那麼再下面學的時

候那就比較容易，比較清楚、明白。

	境	心
第一句	人	人想
第二句	人	非人想
第三句	非人	人想
第四句	非人	非人想

 

　　這個造一個業──心、境，這個任何一個心、境相望。或者心來看境，境來看心，或

者你單單那個心不動，單單看境的變化，或者是境不動，單單看心的變化，分開來可以，

合起來也可以。現在看黑板上，那個四句當中可以一個開合，第一句人、人想，第二句

人、非人想，第三句非人、人想，第四句是非人、非人想。那麼每一句當中境、心──所

緣之境以及緣境的那個心，在黑板上面。所以實際上這個，他寫的那個，哦！因為寫不下 了。第一句是人、人想，第二句是人、非人想，第三句是非人、人想，第四句是非人、非

人想。這個表如果像列在這樣的就比較清楚，現在這樣看的話，因為寫得大一點，讓大家

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看得清楚。一二三四應該總的一貫列下來，那麼那時候就看得很清楚：人、人想，第二個

是人、非人想，第三句非人、人想，第四句非人、非人想，清楚不清楚？而每一句當中，

上面境，以及對境的心，每一句當中境、所對的心。那麼在這裡這個平常我們說四句就是

這個，四句當中相關的八樣。

 

　　境 ─ 人 ┬ 聖 ┬ 無學

　　　　　　 │　　└ 學人

　　　　　　 └ 凡 ┬ 內凡

　　　　　　　　　 ├ 外凡

　　　　　　　　　 └ 薄地

 

　　那麼細開的話，這個人的這個境界當中，境界當中現在只說是人哦！那假定說還有

的，人、非人、畜生又可以分三部分。那人當中呢還有聖、凡，聖當中無學跟學人，譬如

說無學──羅漢，學人的話那三果以下。那麼凡夫呢，有內凡、外凡、薄地。這個什麼是

內凡呢？四加行以上。通常這種四加行以上，他這個心境全部積聚的資糧全部修行，沒有

特別的外緣他不會退，但是有外緣還可能會退，這個叫內凡。外凡呢，就是我們資糧位上 面，這個叫外凡。薄地那根本就是最普通的，乃至於沒有碰到佛法，也許碰到了以後就是

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碰到，就是這樣。在我們目前這個大部分當中，他內在我們誰都不敢說，內在有佛、有菩 薩；表相上面看，像我們這個圈子裡，通常在薄地跟外凡之間這個位次。

 

　　那麼在這裡，譬如說我隨便舉一個──殺，同樣的殺，越前面那麼殺罪越重，這個境

的輕重噢！這樣。譬如說殺無學，這個佛我們沒辦法殺的，菩薩就可以了，就可能被殺，

羅漢更是，譬如說目犍連尊者死的時候就被人家弄死的，被外道用亂石打死，就這樣。那

麼這個等等，那麼有學更是；凡夫，順著次第。那麼譬如說偷盜、偷東西，這個東西屬於

誰的，越前面這個越重，越後面那麼越輕。下面都我一個一個說，我之所以現在列在黑板

上面，下面講下去對我們有非常重大的關係。

 

　　然後心想當中，它也有不同。平常我們都說殺，實際上這個心想當中，殺的之前你心

裡面是什麼狀態、正殺的時候是什麼狀態、殺了以後是如何，下面還會說。到下面正說的

時候，那再把論上的東西，我們再細列在這裡。

 

　　我隨便哪，第一句，然後第一句當中那個聖、凡是境，然後心當中，前、中、後方

便，想。第二句當中，人非人想也同樣的這五個項目。第三、第四，每一個地方啊，你都

可以在什麼情況之下可以排進去，什麼情況之下排進去。譬如說第四句那這個就排不上，

第四句是非人非人想，那這個裡邊說學、無學等等它就沒有這個。所以為什麼後面總列了

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八句，到後來有的時候只有五句，有的時候只有四句，那就是說，就看你這個有沒有。我

在這兒先說一下，先說一下。

 

　　為什麼我這個地方特別列呢？我昨天晚上我也問了一下這個淨明法師，我曉得我們通

常這裡學的，大部分都是把那個《戒相表記》已經列出來的學一學。實際上這個已經列出

來學一學，那是非常容易，你真的要拿著這個去對的話，那個裡邊，那將來我們繼續地下

去你們就曉得了。我也不妨說，在這一次講的，講到今天，中間還有一段時候，你們回過

頭去自己對一下。沒有學過的也不要說，在這裡說在座的當中學得最好的，你們自己去看

看，到那自己自然曉得，戒裡邊實在是有它很深細的內涵。深細的內涵，你摸進去簡直是

不曉得、不知所云，這樣難哪！可是以我現在的了解，後面這個戒相，你硬摸可以摸得出

來；前面這個戒體的話，看起來文字很容易懂，你再硬摸就是一點用場都沒有！這是因為

我們沒有學是不知道，所以孔老夫子說「學然後知不足」，你越學越覺得：啊！原來這個

裡邊它差得個天差地遠！

 

　　那麼在這個地方大家那個基本的概念了解了，不過在這裡，一方面單說難的，也許怕

大家，喔！有一點嚇怕。你真正仔細進去了以後，一方面固然說「學然後知不足」，還有

進一步的話，然後呢「學然後知安樂」，所以「學而時習之，不亦樂乎！」那時候真正的

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快樂真的出來了。這個佛法就是這樣，眼前是安樂、眼前是寧靜，將來無量無邊的功德，

這是我們應該了解的。現在我們看文，繼續看下去：

 

　　┌ 初 引論通示

　　└ 二 對戒別明 ┬ 初 婬 ┬ 初 通標

　　　　　　　　　 │　　　 ├ 二 別簡 ┬ 初 簡異類

　　　　　　　　　 │　　　 │　　　　 ├ 二 人中簡道俗

　　　　　　　　　 │　　　 │　　　　 ├ 三 道俗中各簡持破

　　　　　　　　　 │　　　 │　　　　 └ 四 持中簡凡聖

　　　　　　　　　 │　　　 └ 三 總示

　　　　　　　　　 ├ 二 盜

　　　　　　　　　 ├ 三 殺

　　　　　　　　　 └ 四 妄

 

《事鈔》續云：「婬中自有輕重。

　　那麼這個繼續前面的噢！《事鈔》上面繼續說。前面就是把那個心境相關先說了一

下，說了一下，然後下面就談到在這個裡邊，任何一個戒──現在說「婬」，那麼這個裡

邊的輕重呢？現在先說「望境」，所以先說境那邊來看，那麼這個裡邊有輕重的，什麼

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呢？說：

 

畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒，出家五眾持戒破戒。乃至聖人。　

重同報異。」

　　畜生是輕、人是重，這第一個。這個裡邊又說，「人中有在家出家」，這個人裡面又

分出來在家跟出家。在家當中也有持戒、破戒，這樣；出家當中有五眾，五眾當中每一眾

有持戒、破戒。「乃至聖人」，一步一步地上去。下面的，我剛才寫的說我們現在薄地凡

夫，所以我說道俗，這個道俗當中又每一個有持戒、破戒。那麼再上面的，從薄地凡夫而

到外凡，而到內凡，從學人到無學，這樣一步一步地上去，每一個地方，它的個境上面就

要這麼細分，所以這個裡邊有它這個輕重。

 

　　那麼在這裡呢，叫「重同報異」，在律上面判定那個罪的時候，只要是人，那麼這個

時候你犯，都是犯的重罪；但是雖然律上面判的罪是共同，由於同樣的人當中，這個報將

來就天差地遠。所以在前面哪，這個一開頭的時候就說，這個「化制兩教，辨業天乖」，

大家還記得不記得這句話？化教當中跟制教當中，判別業的時候差得非常懸殊。現在這裡

就來了，人，只要是人都是重的，可是這個人裡邊由於境的不同，有這樣的差別，它還沒

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談到心哦！

 

　　那麼在這裡大家停一下，還記得不記得《廣論》上面引出來的，說有五緣成重，同

時它又引那個《瑜伽師地論．本地分》上面說有六相成重，那麼這個也就是說從化教上面

來分析說明。如果你們記不得，那麼可以在《廣論》上面看一下，在這地方我簡單地說一 下。《廣論》上面說的這個五緣成重，第一個是「意樂故重」，那個完全是指心。什麼叫

意樂重呢？就是說猛利的三毒，作惡的時候。反過來呢，作善的時候，猛利的三善。通常

論上面不叫猛利三善，說猛利的「無彼三毒」，就是這樣。為什麼用「無彼」？沒有這

個！沒有前面所說的這個三毒。它為什麼要用「無彼」呢？換句話這地方沒有善惡中間的

這個東西，要嘛作壞，就是毒，要嘛沒有，那就是善，那個是善惡兩個。

 

　　第二個「加行故重」，那麼加行重的話呢，這個裡邊譬如說造的時候，或者是心──

造的前心裡上什麼狀態、正造的時候心裡什麼狀態、造了以後怎麼狀態。造的之前心裡面 哪，心裡面就是做了很多的準備，就這樣；然後正造的時候心裡面覺得稱快不止；造了以

後的話心裡面還覺得隨喜，「哎喲！我作得真好！」乃至於說看見別人，這個隨喜別人、

教作等等，這個都在加行當中。實際上裡邊還有，這我這裡不細說。

 

　　那麼第三一類呢，叫「無治故重」，沒對治，沒對治。造了以後如果有對治的話，

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它可以減少。那麼這個沒對治從什麼開始呢？就第一個悔、慚愧，然後又是好好地修學佛 法，還有造種種的功德──這個世、出世間；修學也是世、出世，世間譬如說仁義道德，

出世那更是最好的正對治。那麼第四「邪執重」，這個邪執重通常我們好像指外道，實際

上同樣佛門當中一樣有這種很奇奇怪怪的執著。所以在一開始講這個律的時候，我就把

弘一大師告訴我們的這句話擺在這裡──你萬一律行不好，有正知見，多少還可以自利利

人；反過來，你沒正知見，執著這個行相去作，還以為對，往往自害害人。這是說就是我

們進入佛門當中，還常常產生這種邪執。最後呢，「事故重」，那麼事重呢，這個上面就

是指這些。

 

　　那麼除了這個以外，〈本地分〉上面也說。除了這個以外還有「具力業」，這個《廣

論》上面特別說這個四門。像這個具力的業是非常嚴重，尤其是出家，尤其是佛門當中、

進入佛門當中，這個具力業，通常都是在佛門當中才遇得見，那是可怕極了！這個主要

的，主要的是對什麼？對境來說，主要的對境來說。那麼這個具力業門對心有沒有？有，

其中也就是說，或者三緣當中的清淨，三清淨當中的前面心、加行；乃至於到後面所謂

「不離一切智心」，任何作一件功德，那個功德是無量無邊。因此如果我們討厭、或者瞋 恚，對這些人起一念瞋恨的話，啊！那個禍害之可怕是不得了地可怕！

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　　說到這一點，諸位，在這裡我要特別點醒大家一下，我們一旦進入佛門當中，佛門當

中是龍蛇混雜，就這樣。尤其是末世的時候，有很多菩薩示現，就是你表面上面一點看不 見，我們用凡夫的眼光去看，一番好心地進入佛門，你看走眼了，結果增長的功德非常有 限，然後造的禍害是非常可怕。所以經論上面告訴我們，如果說你……最嚴重的可怕的就

是瞋同梵行者，對於同樣梵行──那就是出家的同道們。這一點大家特別注意！我們往往

很容易這個嫉妒心，莫名其妙地就是大家在一起的，或者是師門，或者是無關緊要住在一

起的，就是你看不順眼我、我看不順眼你，這個非常可怕、非常嚴重！這樣。

 

　　然後不幸地，在這個裡面因為這樣的關係，於是產生種種的不痛快。當心裡面隨著那

個瞋心所使的話，不管好壞都會來，然後呢對自己的師長什麼等等。往往這個裡邊有很多

這個菩薩行者，他不要說真正的正見道哦，就「勝解行地」的菩薩，你對他起一念瞋心的 話，那這個我們還不了。所以經論上面告訴我們，說這個南閻浮提的那個眾生你統統把他

殺光，然後你對這個勝解行地的菩薩起一念瞋心，這個罪要來得大。我們想想：可能嗎？

我告訴你，你了解了這個心相，就很清楚這一點不是個比喻！勝解行地的菩薩他所緣的是

法界眾生的量，就要救一切眾生，這樣啊！然後他心目當中一切眾生，一切眾生比起南閻

浮提，這個南閻浮提算什麼？是不是滄海一粟，找都找不到，對不對？就是這樣啊！所以

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這個我們一定要了解。

 

　　所以你不學大乘的經論，從論上面去細說的，我們根本不了解這個行相，總看見心

裡上覺得：「經上面告訴我們，嗯！好像……怎麼……。」就是說，不應該是那麼嚴重。

不但得不到這個好處，反而那個所謂輕慢、怠慢之心生起來了，罪加一等，這個在論上面

都有詳細的說明哪！現在我們學了這戒回過頭去你再去看的話，啊！那個時候你會覺得這

個論上的味道無窮；反過來同樣地，因為你學了論然後看戒的話，那才曉得這個戒上面是

同樣地趣味無窮。這個趣味不是說看世間的這種，而是說你內心的心境上有了正確的認識

了，這樣。第一個認識方面已經夠叫我們高興，然後對境的時候那功德就上來了。別的東

西高興了半天，功德生不起來的，這個地方高興了半天哪，功德馬上生起。所以真正要學

戒，你怎麼可能單單學戒了，經論不學呢？反過來說，學了經論而戒如果不學的話，這個

經論就是等於白學，這個三者之間有這麼密切的關係！至少現在到這地方為止，大家很膚

淺地這了解一點，是不是這樣的狀態？你就很清楚、很明白，哦！了解這個狀態。那現在

我們來繼續下去。

 

《資持》釋云（它解釋）：「二對戒別明四，

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　　那麼第二個呢，就是把上面這個道理，一條一條戒來個別地說，分四部分：

 

初婬中，初句通標。

　　哪四部分？第一個「婬自有輕重」，這個是總共的標示。下面呢，

 

畜下別簡有四，

　　下面就是分別開來說，個別的。

 

初句簡異類。

　　第一句簡這個人跟非人。

 

理加非人，次於畜趣。

　　這個異類當中就說人跟異於人的，現在這個異於人他只說一個畜生，照理還應該加

非人。那麼有一些地方的話，譬如婬，那只有人跟非人，這樣。在這個盜當中的話，以及

殺當中還有一個杌木，就是木頭，那木頭怎麼能殺呢？就是疑，他疑心：「嗯，這個是什 麼？」就是這樣。這個都是跟我們心有關，那麼這個到後面、到相關的時候自然會提到，

現在我們大概了解。

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二人中簡道俗。

　　那麼人當中還要分，說「簡道俗」。第三，

 

三道俗中各簡持破。在家更簡無戒有戒，持中復有士女五八。出家先簡五眾，大僧

最重，五中各有持破。

　　那黑板上寫的，持就是持戒，破就是破戒。

 

四持中簡凡聖。

　　那麼這個裡邊還要「簡凡聖」，他不簡道俗而簡「持」的話，也就是說這個在家人一

樣可以證得這個聖果。不過這個在家人證的聖果的話看什麼噢，就是說五戒證的聖果只到

三果為止，四果不可能，四果一定要斷婬，這個是我們應該了解的這個不同。

 

薄地持戒，外凡已去，乃至無學，陵辱極重。

　　從雖然是個薄地凡夫，但是如果持戒那就比較重了。然後再上一步說外凡，「外凡」

通常就是資糧位上的，上面「已去」，一步一步向上，說從資糧的外凡，到加行的內凡，

然後再是學人的初果，細分有八個：初果向、初果，然後二果向、二果，粗分四類，這個

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各個不同，一個比一個來得嚴重。這裡還沒有加進去什麼大小二乘，這地方只是以小乘的

根本來說。

 

末句總示。

　　最後一句「重同報異」。

 

重同（重是同的）謂制罪，婬不簡境皆犯重故。報異謂業道，業有優劣受報不同。

後三制報俱異，可知。」

　　不但是婬，殺、盜、妄都是如此。那麼關於這個業的不同，剛才一開始已經說明，所

以諸位現在在這兒聽很容易，聽完了以後呢，我建議諸位休息一下，回過頭去這個論上面

仔細地對照。

 

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南山律在家備覽手抄稿

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剛剛聽完了你去對照印象就很深，趁那個深的時候，你可以不妨空下來去思惟、觀察一

下。這個時候如果擺在腦筋裡，以後你隨事、隨境比較容易認識。而這個時候最重要的還

是觀心，觀心！雖然這個上面說境是有很大的差別，是事實，可是這個境之所以差別來的

話，還是這個境自己用心的程度。同樣的境、心兩樣東西的話，當你自己一步一步深入的

話，那個最重要的是心不在境。最後一句話，當你的心真正能夠越來越向上的話，那個境

跟你就了不相干了變得，就是這樣！

 

　　所以總結說起來，當我們初機走的時候，那個境非常重要，原因是因為我們的心太

弱，非常地弱，就這樣，所以談不到，而所謂這個境差別大。到慢慢地越向上走、越向上

走，這個心越提越強、越提越強的話，那個境的力量相對減弱，這是我們應該了解的一

點。繼續看：

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《事鈔》續云：「第二盜重者。

　　再一個一個說，那麼盜戒重呢，

 

天及人。乃至聖人。三寶差別，僧物最重。」

　　那它又同樣的，這個天、人，乃至聖人，越向後面越重。那麼三寶當中，僧物最重！

欸，這個盜有個特別的，盜是僧物最重。這個裡邊我們應該了解它：為什麼僧物最重？我

們平常說：「啊，這個佛說的！」佛說的絕對沒有錯，我們也可以說理論上面不了解；如

果你不了解理論，佛說的你能恭敬絕對好，理論上了解一點更好。但是要曉得這個理論我

們究竟了解不可能，就是說我們浮淺的地方，如果有機會應該認識，這個是讓我們慢慢地

深入的。

 

　　為什麼三寶當中僧物最重？三寶的這個最重要的對我們來說是什麼？住持三寶，「住

持三寶，並假僧弘」，對不對？就是這麼簡單！雖然三寶是一體的，但是分開來的確分立

三樣。而這個分立三樣當中所以能夠留在世間是靠僧弘，現在你損了一個僧的話，那三樣

全部損；否則的話，你單單損了另外兩樣的話，而另外這個可以不損，這是第一個。其

次，既然是賴僧弘的話，僧是根本，根本一壞，對不起，其他的一定不行！那這個是同樣

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的。所以他立任何一件事情有他的深厚的內涵在，這個最浮淺的，深的地方我也不懂，就

這樣。但是諸位呀，只要努力下去，你們都會懂。現在我們繼續地看解釋：

 

《資持》釋云：「二盜中三，

　　盜裡邊分三樣。

 

初簡趣。

　　第一個分別這個趣。這個趣當中，

 

亦合加畜為首。

　　應該加畜生，加在第一個，換句話說畜生最輕，天其次，人最重。

 

二人中簡凡聖。

　　那麼人當中呢？要簡凡聖，這樣。那麼凡人比較差，聖人比較重。然後聖人當中呢？

 

三簡三寶。佛輕，法次，僧重。」

　　三寶當中的佛最輕，法再次，僧最重。為什麼佛會最輕？為什麼？你要曉得佛在任何

南山律在家備覽．手抄稿 24

情況之下，你殺也沒辦法殺他，偷也沒辦法偷他，在任何情況之下你沒辦法動他。這樣，

所以你看他後面，這個慢慢地他下去，他都有他的特別的理由在，特別的理由在，這個是

它的一個真正的重要。所以前面我們不是講過嗎？這個無作當中，當時好像這個立了很多

個八個無作，不曉得幹什麼！現在這個地方就告訴我們呢，從用無作、助緣無作，這樣，

這個都有它的關係。就他的功效來說，喏！那這個就顯出不一樣了，深的功效他能夠把佛

法二寶統統存在那個世間，因此你對他的增損一點點的話，產生的功效跟其他的不一樣。

所以它這個裡邊，有它的化制二教相互關涉的必然理由。那麼這個是盜，第三：

 

《事鈔》續云：「第三殺戒。

　　上面這個了解了，下面就容易了。

 

《成論》云：如六足毗曇中說。

　　《成實論》引六足毗曇（註①），那個都是小乘的論典，六足、《發智論》什麼，那

個都是小乘當中最重要的這個論典。說：

 

殺邪見人，輕殺蟲蟻。此人汙染世間，多損減故。」

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　　照理說人最重，畜生最輕，可是它這個殺戒當中說，如果這個所殺的人是個邪見人，

有大邪見的，那麼那個時候殺這個人，比殺一個蟲蟻還要來得輕哪！為什麼原因哪？說這

個人存在世間會染汙世間，那個蟲蟻還不能染汙。所以就你殺的那一點來說，殺了一個

人，可是就他那個剛才我說的從用無作，欸！這個人留在世間對這個世間大損害，被你這

麼一來倒減少這損害，就這樣，這個是他說明的理由。

 

《資持》釋云：「三殺中。引論唯簡邪正。人輕蟻重，且據業論，不約制教。

　　來說明了！所以剛才我說這個從用無作等等，這都是從業來講的，不能從那個教，教

就是制教，制教來說的話，他還是重，人嘛！凡是這種地方都充分地證成前面那句話，前

面那一句話就是在這個「辨犯優劣」當中，一開頭就告訴我們「化制兩教，辨業天乖」，

現在一步一步慢慢地證成這件事情。所以這個概念我們要擺在腦筋裡，那這樣一來我們

以後學戒才學得好，否則的話死死學了這個戒相，不行；反過來說，把義理弄通了不管戒

相，也不行！這兩者當中我們必定要它互相配合、交互去深厚地觀察。這樣觀察我們才能

夠得到一個什麼？大概，還是粗枝大葉的大概噢！但是錯不會錯得太離譜，要不然的話，

那我們不曉得錯到哪裡去了！這個是我這裡一再強調告訴大家的。那麼

南山律在家備覽．手抄稿 26

 

準義，亦合約趣道俗持毀凡聖簡之。文略不出。」

　　下面，照道理來說，也同樣地應該像上面有一個，不過現在那裡呢，這是簡略了，不

詳細說明。也就是說，你前面那個真的懂了，後面那個不要說明當然懂！再下面：

 

《事鈔》續云：「第四妄戒。向在家人說重，向出家人說輕。」

　　這很有意思，前面是道重俗輕，現在反過來俗重道輕。說妄語呀，這個俗反而重，這

個出家人倒反而輕。為什麼原因？我想這個道理，如果說你仔細想一想的話很容易通。然

後這個道眾當中聖人輕、他凡夫重。你要跟他說妄語，跟佛你能妄語嗎？不管你說什麼妄

語，這清清楚楚，騙不了他，就這樣！然後懂道理的人，你跟他說你也騙不了他；笨人，

對不起，這個就很嚴重了，這樣。所以通常大別地來說的話，聖人最高，然後道眾其次，

凡夫最差，因此它這個妄語的重，跟前面就恰恰相反。

 

《資持》釋云：「四妄中。三趣同盜，人則反之。如文所顯。

　　很有意思！那麼三趣當中，說非人、畜生中等等，跟盜一樣。那麼為什麼三趣一樣

呢？三趣因為他不通啊！你跟他說妄語什麼他根本不通。如果要通的話非人還可能，畜生

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就不一樣，所以非人重於畜生。畜生呢？那個時候牠完全不通。最主要的就是看你的心，你

的心所對的境大，心自然也強。可是人當中的話，人能辨別是非，這樣，所以這個就跟前面

就不一樣，前面那些都是道重於俗，現在妄語俗重於道──俗就是在家人，道那就是這個道

眾，就是出家人。那麼出家人當中剛才已經說過了，這個次第相反的，「如文所顯」。

 

又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。

　　越向上越輕。

 

若如《五分》，僧中妄語，重百羅漢前。故知誑僧極重。」

　　特別又舉出來《五分律》當中，如果說僧當中妄語的話，喔！那非常嚴重，比向一百

個阿羅漢說謊話還要嚴重。阿羅漢你騙不了他，你騙不了他，就算是他不在定當中，也許

那樣的話，但是在根本上面動搖不了他；那個僧就不是，如果受騙了以後，那時候出了一

點岔的話，那非常可怕、非常可怕！那麼這個就是文字的解說，把將心望辨說明。

 

　　下面那個表，那個表現在仔細看一下：

 

對戒別明中，依鈔記文義具列表如下。

南山律在家備覽．手抄稿 28

　　那個表分成功婬、盜、殺、妄四。那麼第一個「婬」，這個旁邊有幾個小字我們先看

一看。

 

約制罪言，同犯重罪。約業道言，各有優劣，皆前優後劣可知。

　　那麼這個剛才文上面已經說過了。約制教，制教來判的話那都是重罪，但是約化教，

化教完全是講業，對業道來說，那就有差別。那麼這個差別，這個表上就順著這次序，最

前面是比較強，後面那比較差。說第一個叫「簡趣」，就是說六趣當中來辨，人最重、

非人其次、畜生最輕。那麼人當中又「簡道俗」，這個道眾就是指「出家」，出家重於

「在家」。那麼「道俗」當中又各要看他持戒或者是破戒──實際上還要加一個，如果

是這個俗人的話，還要接一個「有戒、無戒」，有戒當中才分「持戒、破戒」。那麼現

在出家當中同樣的，「比丘、比丘尼」這個最重，然後下面「式叉摩那」，再下面「沙

彌、沙彌尼」，每一條下面先「持戒」、後「破戒」，這樣。那麼下面翻過來看，喔！

對！它上面有的，在家有「有戒」、「無戒」，有戒當中「八戒」重於「五戒」，然後

每一戒當中「持戒」重於「破戒」，這個，然後說這第一個。

 

　　最後道俗──持，那麼凡是持戒的那些人當中，那又有差別，從凡夫開始一直到聖

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人。現在這地方如果是婬的對象，越高越重：「無學人」最重，三果的學人那比其次，

再下面的「內凡」、「外凡」、「薄地」。那麼這個內凡、外凡剛才說過了，也就是加

行、資糧，以及這個再下面的。那個是第一個婬戒。

 

　　第二個呢，「盜」戒，我們也看一下，仍舊看那個小字：

 

約制罪言，唯簡趣有異，簡凡聖同，簡三寶稍異。　 約業道言，各有優劣，皆前優

後劣可知。

　　這個第一個，從以制罪來看，這樣。那麼制罪來看的話，前面有一點點不同，這個說

這個制罪，它特別都是重罪，這個地方稍有差別，那麼這個差別照那個表上面。業道同樣

地有優劣，現在我們看。盜的人趣這是第一個，這個差別的話呢，還是前比較重、後比較

劣。那麼要曉得這個輕重並不是說──趣就是個趣噢，並不是說這個趣比後面的重哦，這

個我們要分清楚。如果是真正列的話，應該這個表是豎列是更好，「簡趣」當中，人當中

再分出來「凡聖」，凡聖當中再分出來這個「三寶」，就這樣，那麼這樣看，看得比較

清楚一點。我說明一下：第一個趣當中「人」最重，「天」、「畜」等而下之。然後人

當中，所以這個人當中再分凡聖，再分凡聖，這個下面一個、一個。這個表啊，自己看一

南山律在家備覽．手抄稿 30

下，對著前面的文就容易了解。

 

　　第三呢，「殺」：

 

約制罪言，唯簡趣有異，餘皆同。（這樣。）約業道言，各有優劣，皆前優後劣可知。

　　下面小字：

 

鈔文唯簡邪正。準義，亦合約趣道俗持破凡聖簡之，如婬中所列。

　　那只要把前面婬的那個擺在這個地方列一下，那一樣，一樣。

 

　　最後「妄」，同殺，跟殺一樣。那麼這個也是，「簡趣」，先嘛「人」、「天」、

「畜」。「人中簡道俗」，「道中簡五眾」，還有「簡凡聖」。不過這個次第有一個相

反的，像剛才照著這個文來配。這個後面有個解釋，看喔：

 

《資持》云：「上四但出境之優劣。

　　上面這個四個都是把那個境，用心來望境，所以把境的優劣。

 

心隨境故，重輕可知。若約互論，如前作句，無不通曉。」

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然後這個心隨著境也有它的輕重。還有反過來「若約互論」，就是說心來望境，反過

來境來望心，同樣一個境，看你的心也有差別。那麼這個時候跟前面一樣，你呀一個一個

句子排下來。說先把心固定，看境；反過來呢，把境固定，看心。這一部分就自己去做，

自己經過了努力去做，回頭，然後你對這個問題本身就很容易了解。那麼這個第二節，所

謂將心望那個境，重視的是境。最後一行文告訴我們的，這個心，你把境固定了，心自己

去排，同樣地可以排出這麼一個次第不同。再下面一百零六頁：

 

第三節　 單心辨犯

 

現在單單心，這個境不論。實際上這個是屬於業道裡邊講的，現在戒當中居然講這

個，也就說明戒本身絕不能離開業，就是這樣，絕不能離開業，這個地方是我們應該了解 的。實際上戒本身就是因為有這個業，要淨除這個業才談戒，所以我們談了戒而不談業的 話，那這個戒根本就完全錯掉。但是因為制這個戒的時候，本身它的個特別的原因，我們

現在先不去細說，的確偏重在這個制教上頭的。所以到後面的論，以及後面祖師的解釋什

麼等等的話，它會層層深入。

 

　　那麼這個雖然不深細地解說，可是我簡單地說明一下。為什麼？因為這個簡單是我們

南山律在家備覽．手抄稿 32

了解的，深細的地方就不是我們所了解的。這為什麼制教的時候就不申論這個理由呢？假

定說有人問你，今天我現在問你們，你們怎麼說？這個簡單的一個答案，最簡單，不是說

……。我下面特別說明哦，不要說大家聽見了：啊！以為懂了、懂了！至少我告訴你：我不

懂！確實告訴你，到現在為止我就是不懂，如果懂的就是一點粗粗的一點皮毛，就這樣。

 

　　我啊，不要說成了佛以後懂，至少要真正懂的話，那都是這個以前這個西藏──不

是！那個印度，那印度那些大德；我們現在看見的西藏還有，像這個阿底峽尊者，乃至於

更早的那些，玄奘大師等等。他那時候都是三藏，所謂真正的受持三藏的大師，那個經、

律、論無所不通。那個通不是說那我們現在唸過一遍，聽過法師講過一遍就這樣啊！這個

三藏的那個每一個裡邊深細的開合。譬如說像阿底峽尊者一樣，當年在這個印度多少大

廟，他到最後到西藏去的，他身上掛了一百零八串鑰匙。換句話說，主要的幾個所有的大

廟，那個地方大廟的最頂尖的人物都是他。小乘，小乘也是他；大乘，大乘也是他。碰見

了問題弄不清楚跑到他那裡，他都給你解決，不管這個理路上的、修行上的，這是什麼境

界！這樣。那個時候他才真談得到，啊！那個時候說懂了！所以我們一有這個自己滿足的

心，那個時候就停在這裡。雖然我們懂一點，我們寧願在那兒很謙虛，那步步上進，這個是

對我們絕端重要的一點！

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　　那麼，所以剛才回過頭來說，為什麼佛在世的時候這樣制呢？那這個道理，最簡單的

一個道理，佛出世的時候，我們要了解佛出世有個特點，這個暫時我打一個謎，不妨讓你

們自己好好地去揣摩揣摩看。當然在經論上面都告訴我們，佛出世的時候這是都是說結果

的時候，就這樣。佛本來因位早就滿了，那真正出世的時候，就是說跟他相關的那些人都

應該結出果實的時候，有一些人只是種善根的果，有一些人證不同的果位的時候。那麼常

隨眾那些都是結的什麼？這個所謂小果。這些人他早就已經有了深厚的善根，一點他就透

了，告訴他怎麼做，他就認認真真去做了，用不著說很多深遠的道理，所以告訴「你該怎

麼辦」，他就戰戰兢兢努力去做，就是這樣！所以這是它的個特點。

 

　　所以後來這個集結的時候，那就把當年佛在世弟子當中的問答，把它一個個集下來。

就像我們中國儒家這個《論語》一樣，那是孔老夫子跟師弟之間一生的言行，等到他老夫

子走了以後，那個弟子門下就把那些乃至把它記下來，這樣，所以這樣的一段紀錄，這是

我們的了解。然後到了後來，把佛法去推廣的，那個時候所謂說、或者說像法時候，那是

真正地種善根就是那個時候。那很多內涵為什麼要這樣呢？你要一步步探索，那時候那些

就是大菩薩們會再來，大菩薩再來。所以實際上印度當年這種大論師，都是這個菩薩一而

再、再而三地來，然後經過這個裡邊的深細的抉擇，把這個理路慢慢地弄清楚。

南山律在家備覽．手抄稿 34

 

　　所以我們後面真正要學，要想種善根的話，當然你有兩個辦法：一個，反正死死地

「佛說的，我無條件的就是這樣去做。」好不好？好！可是如果說你能夠很認真地深細地

了解這個道理，那更好！所以要曉得佛法是智慧之學，所以佛他也說兩種典型的人──法

行人跟信行人；剛開始進去的是信行人為多，可是佛真的希望引導你上去的是，應該走上

慢慢地深入這一條路去，這是我們應該了解它的次第。下面看「第三節　 單心辨犯」：

 

《事鈔》云：「單心三時辨犯輕重。如《善生經》，且約殺戒，輕重八句，位分四

別。」

　　現在單單看心，這個心對那個境，那麼這個心怎麼說呢？「三時」。這個哪三時啊？

在前面叫前方便，中間叫作根本，後面是成已，這個三個時候當中來辨別它輕、重。就像

這個引經論上面，說如「約殺戒」的話，那麼由於這個心三時的差別分「輕重八句」，這

個八句一共四個狀態，在後面那個表上面。我們先看《資持》的解釋，再看後面那個表。

 

《資持》釋云：「前科對境，此獨論心，

　　剛才我們這個上面「第二節　 將心望境」，那個望境最主要的對著境，現在那地方單

單談心，所以「故云單也」。那麼「三時」什麼呢？

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初方便時，二根本時，三成已時。且約殺者餘可準也。

　　現在這地方呢，因為引的是《善生經》，你只要拿這個「殺」來說一下，那麼其他

盜、婬、妄也可以了解。

 

心念不常，前後具缺，不出八句括之斯盡。」

　　這個心不一定，所以「心念不常」。但是不管怎麼，不出這個八種狀態，不出這個八

種狀態，所以拿這個八種狀態，可以整個地概括沒有遺漏。

 

　　那麼在這裡，我們先看一下那個表，然後再看那個解釋「《事鈔》續云」那容易懂。

先看看一百零七頁上面，四類是「初」、「第二」、「第三」、「第四」。初一句叫

「三時俱重」，第一個三時都重，第二個「二重一輕」，第三個「一重二輕」，第四個

「三時俱輕」，這個表上看得很清楚。三時是方便、根本、成已，這個都重，這是第一。

這個就是重，所以這個裡邊第一類只有一句。第二類呢，二重一輕，這個二重裡邊是看分

成功方便、根本、成已。第一個是方便、根本重，成已輕；下面呢，方便輕，根本、成已

重──中間；後面呢，方便、成已重，根本輕。這個三個不一樣，所以第二「二重一輕」

分成三句。再第三類呢，一重二輕，同樣地一重二輕當中，也看那個表：第一句方便是

南山律在家備覽．手抄稿 36

輕、成已是輕，只有根本重；第二個呢方便重，下面兩個輕；最後一句呢，成已重，前面

兩個輕。這個總括的是一重二輕，也有三句。最後一百零八頁上面第四類，這個三者三時

通輕，方便、根本、成已都輕。所以列這個狀態有四類，然後這個四類當中再細分，分成功

八句。第一類是一句，第二類三句，第三類也三句，最後一類又是一句，所以上面說這個八

句就是這樣的。

 

　　現在我們下面這個文，一百零六頁上面第二段，「《事鈔》續云」那個就是一段一段

來解釋，現在我們就看這個文的解釋：

 

《事鈔》續云：「初一句

　　那個是什麼？

 

三時俱重。

　　那麼哪三時呢？

 

謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。」

　　他前面還沒有作叫「尤害心」，作的時候叫「尤快心」，作完了以後叫「隨喜心」。

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文字很容易懂，那麼這三種心的心相呢？他下面來解釋：

 

《資持》釋云：「初句歷示三心重相。尤即訓甚，

　　這個「尤」就是說非常厲害。

 

但非極甚即是輕心。

　　如果不是非常厲害，就叫「輕心」。不過單單看文字，什麼叫非常厲害？我們哪，這

個心很有意思，秤也秤不出來、看也看不見、摸也摸不到，這個很難！但是儘管看也看不 見、秤也秤不出來，每一個人自己體會得很清楚。你不去觀察，的確一點都不知道，你如

果仔細觀察的話，心念一動你就自己知道了，不過這個就完全看自己的程度了。所以這個

修行哪，平常我們很多人大家都修行，修了半天心粗的，一點也沒有用！

 

 

註①：「六足毗曇」即「六足論」，乃小乘有部之六部根本論藏，《大智度論》卷二稱之

　　　為「六分阿毗曇」。