南山律在家備覽手抄稿 第49卷

 南山律在家備覽手抄稿　第49卷

3舊版．第四十九卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十九卷．Ａ面

 

這個當宗怎麼說呀？說

 

四戒並發七支，

　　不管是五戒、八戒在家戒也好，乃至於出家，統統都是七支。

 

即皆從一切得定也。今依彼引，宗計須知。

　　現在所引的是「彼」，那個彼，就是以自己來望，從自己來看說是他。現在我所引的

是他──這個實法一宗，就是說這兩宗所計的有差別，這一點我們必須要知道。那麼上面

解釋「分不定」。

 

二因不定中二，

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　　第二解釋「因不定」，因不定分二，兩部分：

 

先明三善。一切者三心俱時也。若起三毒則有單具，若起三善必不相離故。

　　他說這個因不定，因為我們受戒、得戒的時候有兩種，一個起這個三善心來說戒生起

的因，一個起這個三品；所以起三品的時候，這個三心可以不管，這樣，這個意思。那麼

現在解釋一下，這個三心要嘛不生，一生生一個──三個同時。而三毒那就不了，有「單

具」，有貪的時候沒有瞋，有瞋的時候沒有貪，這個三個彼此或具一或者具二等等。這個

下面，

 

次明三品。不從一切者三心不俱故。」

　　另外說三品，三品的話，一定是不從一切，因為這個三品心一定只有一品心，所以這

個三品心一定同時不會在的。那麼這個就是解釋上面這個戒，一切戒無不是遍該生境，這

個在前面戒法當中已經說明了。現在我們了解了戒體，乃至於得了戒體，這個時候更應該

非常清楚。有了這個正確的了解，將來對行持的時候才能夠如法、如體起行，以這個隨行

來護戒體，滿所發之願，這個才能夠得到最究竟圓滿的果。繼續下去：

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　　┌初 總標

　　└二 別釋 ┬ 初 釋不定

　　　　　　　└ 二 釋定 ┬ 初 釋 無戒所以

　　　　　　　　　　　　 └ 二 轉釋 不得之意

 

《事鈔》續云：「若不從一切眾生得，戒則無也。　 何以故 ？由徧眾生起善方得，

異此不得。　 云何如此 ？惡意不死故。」

　　哪！來了，就是這個。我們先看一下下面《資持》的解釋，回過頭來再解釋這個文。

 

《資持》釋云：「二釋定中。

　　那麼現在其次解釋「定」是怎麼個說法？

 

比前分因不從一切皆發得戒，緣境反之，故云若不從等。

　　說前面我們兩項比較的時候，分跟因可以不定，但是這個所緣的這個境，那個是跟

前面所說的完全不一樣。所以這較比前面的分、因，不必從一切都可以得到戒，但是對所

緣的境，就不一樣了，反過來，必須要從一切，如果說不從一切的話，那不能得戒，這個

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解釋。那麼我們看上面那個《事鈔》，「若不從一切眾生得，戒則無也。」就是這個。由

於這個前面一比較，所以曉得了：真正的戒，分可以不定、因可以不定。乃至於到後面的

話，像五戒當中，我只受一個五戒，這個是《成實》所計，只受一個五戒當中的殺戒，只受

所謂一分、兩分，是啊，然後等等都可以，這個是分不定；然後因不定也了解了，所謂由下

品，然後再增上，中品、上品，但是一定要徧緣法界，這個！就是這個。下面的解釋：

 

何下釋無戒所以。

　　那為什麼說不徧得不到呢？他說明。為什麼呢？由於這個「徧眾生起善方得」，要徧

該生境，這個是戒的特徵，沒有什麼理由，戒就是這個樣！再下面才解釋，「云下」，最

後一句話：

 

云下轉釋不得之意。死，息也。」

　　最後一句話，為什麼不能得。這個時候所以注意噢！「惡意不死故」，這個是戒的基

本精神，戒的真正最重要的地方！戒是幹什麼？就戒絕你的內心這個惡意。所以在這個大

乘的經論當中都告訴我們，說六波羅蜜不是從所對的對象去看的，而是從所能緣的自己的

這個心相來說。假定說你覺得「欸，這個我要去戒，那個例外」的話，那個時候你內心上

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面本身並不圓滿，有了漏洞，所以這個是叫作惡意不死。

 

　　那麼下面這個惡意不死，有一個解釋，看完了解釋我們再回過來看看。這個是我們必須

深加論究的一點，看這個文很容易了解，實際上意義非常深遠，等一下再說。我們先看文：

 

《事鈔》續云：「若人不作五種分別，得木叉戒。

　　這個上面說，不這樣去分別那麼可以得到，反過來說，你做了這種分別就得不到。那

這個怎麼樣的五種分別呢？

 

一於某眾生我離殺等。

　　說，對某些眾生我不殺，還有一些眾生，對不起，這個例外，那個不行。

 

二於某分我持。

　　這個某分，就是定這個局於哪幾個、哪幾個，這個後面等一下來解釋。

 

三於某處能持。

　　說那些地方可以，換一個地方又不行了。

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四某時能持。

　　說這個時間可以，換一個時間不行了。

 

五某緣不持，除鬥戰事。

　　這個也除外。那這個如果這樣的話不行。

 

如此受者，得善不得戒。」

　　像前面這種情況，你得到的是善，不是戒。在戒跟善之間前面已經說過了，這是一個

絕大的差別、絕大的差別！善是局部的，局限於眼前所對的，戒一定是遍緣法界沒有一點

遺漏的，這是兩個最主要的。還有呢，戒還要一個其他的理由，就是說佛所遮止的、制定

的，就這樣。那麼這些我們要了解它的特點，所謂佛所制定的，這是特別指別解脫或者攝

律儀戒。

 

《資持》釋云：「五種分別者謂初受時發心斷惡，於此五事有能不能，故生取捨。

　　這個五種分別就是，對於這個五樣事情在剛剛受戒的時候，受戒的目的是斷一切惡，

可是那個時候你心裡已經說：這個可以，這個不行。那既然這樣的話，你這個惡心就不

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死，既然惡心不死的話，這個所得到的不是戒，是善。那麼下面解釋：

 

初簡生類有能不能。

　　這已經說過了，簡別有的眾生可以，有的眾生不行。

 

二簡戒支。彼宗五八局數定故，若受一二但得善行。《成論》不爾，分滿皆得。

　　那麼上面這個五種那個是這個實法宗所計的，所以他上面說實法宗所計的，五戒、八戒

都是全部，不能說分開來受，分開來受得到的善，不是戒；但是四分《成實論》並不是。

 

三謂國土郡縣。

　　說這裡我可以，換一個地方不行。

 

四即年月日時。五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗二戒盡形半日，隨

機長短。

　　這個也是兩宗不同。

 

五中自釋除鬥戰者謂遇此緣不能持故。

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　　這個第五個，說自己、說受戒的自己就說囉：遇見這個因緣，我就不能持戒了。再

下面：

 

如下通結。準知戒善徧不徧異耳。」

　　那下面就是這個整個地來結論，說從這個地方看，「戒善徧不徧異耳」，這裡就曉得

了，戒一定徧，善不徧。

 

　　那麼在這裡最主要的就是剛才說，為什麼不得呢？「惡意不死」，這樣。反過來，如

果說你攝善法戒的話，你的善心就不圓，漏了一點點，這樣。如果攝眾生的話，這個度生

就不盡，這個因就是這樣。這裡並不是教你現在受了戒以後，這個一下都斷盡，佛不會這

樣。我們眾生無始以來的習氣，這個機要受了戒，藉這個強緣先受；受了以後還要藉這個

強緣，所以一定要這個在僧寶、僧團當中，及種種的師長等等，這個都是要很大的外緣助

成，使得受的這個圓滿之因，慢慢、慢慢地經過這個最佳的這個外緣的助成，才能夠所謂

滿所受的願。在沒有滿的之前這個願叫虛願，滿了以後那個時候就是佛果，這是我們要了

解的。假定你對這個不清楚或者只是一部分，那麼得到的個果就是聲聞、緣覺之果，這裡

邊有這樣的個差別。但是這個因本身，那絕對不能有一點漏洞，這個因有了漏，那將來果

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就是不圓，這個是特別說明。

 

　　那麼下面最後三行在這地方再說了一下，再把這個道理整個地來講一講，說這個境徧

一切的道理非常重要！繼續看文：

 

《業疏》云：「夫論戒者，普徧生境俱無害心，方成大慈行，群行之首。豈隨分

學，望成大善。義不可也。」

　　這個是《業疏》上面，下面有個解釋：

 

《濟緣》釋云：「大慈即佛行。群行首者即發趣義。分學者謂持少分而不徧境。大

善即上大慈行首。」

　　那麼這個解釋有了以後，我們回過頭來看《業疏》上面。說「論戒」，我們要真正

地抉擇、觀察這個戒的內涵，它一定是「普徧生境」，普徧生境。那麼對這個所有的沒有

一點的害心，這樣來方才能夠成就這個「大慈行」，這個就是佛的，就是真正我們要求的

這個果位。這個是「群行之首」，一切從根本開始，因地當中就要這樣，所以叫「發趣

義」。剛才特別說，並不是教我們做到，但是我們必須一開頭的時候這個因是絲毫無欠，

這個戒上面有這樣的。所以通常平常啊，尤其是我們在這裡了解了這個大乘珍貴，平常的

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時候一定會產生這個：「嗯！對，我不做，誰做？」這樣。「我一定要做圓滿它！」這種

概念是越來越清楚了。

 

　　說假定說你開頭的時候，心裡面先這個「隨分學」，這個心情放在這個因哪，心情

打了折扣了。那麼這個因既然這樣的話，然後你有了這個因，所謂這個因就是體，依體起

行。根據你這樣的發心，你這個心永遠是，這個因就是這樣，要想……這個說麥的種子要

想長出稻來絕不可能，對不對？清楚不清楚？弄得不好一點，這個雜草要想長出佳果怎麼

可能呢？所以換句話說，這裡真正重要的話，說隨分學而要「望成大善」，這個絕不可

能，絕不可能！於是下面又解釋：

 

《資持》云：「準知得戒之心，不容毫髮之惡。高超萬善，軌導五乘。眾聖稱揚，

良由於此。」

　　根據這個我們了解，這個得戒的這個心，的的確確裡面不容許一絲一毫之惡。為什

麼？這個是萬善的根本，沒有一個比得上它的！同時「軌導五乘」，不管是人、天、聲、

緣、佛乘，那個都是軌則，這是道路，引導我們走上去必從這個上面。「眾聖」──過

去、未來、現在，三乘、大、小，所以它原因在這裡。

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　　那麼這個說完了，我們就回過頭去再想一下。這個我們的南山祖師，前面當講戒體

的時候，說我們現在經過了開權顯實，現在我們這個所謂當下就是三聚淨戒，也就是說圓

修，發的是圓心、修的是圓修。那麼這個三聚淨戒的特徵是什麼？第一個攝律儀戒，攝律

儀戒是最主要的要斷一切惡，是與不是？現在你說這個可以、那個例外，這個惡心有沒

有？沒有整個地止息，所以因不正；既然因不正的話，將來你這個果就不圓。

 

　　平常儘管講說我們受戒的時候，你要徧緣法界，究實而論的話，絕不可能徧緣法界。

實際上，假定說你了解這個理論以後的話，它也並不要教你真的去徧緣法界。戒要給我們

受，是正因為我們是凡夫才去受這個戒，這個是很清楚。所以它一定是為凡外而立的，凡

外能徧緣法界嗎？絕無可能，不要說凡外不能徧緣，乃至於聲聞、緣覺他所緣的是三千大

千世界，法界也緣不到。這個真正緣法界是何等的氣象！這樣。我們也這個法相並不太清

楚，至少我們了解的，你在八地菩薩之前，根本說起來，緣法界那實際上都不可能，那我

們凡夫談什麼！真正究竟能夠緣，那要佛地，所以徧緣法界不可能。可是妙咧！有一件事

情很妙，說境是法界緣不到，可是能緣的心那都是當下一個，人人都是如此，你緣一個也

是它，緣法界也是它。

 

　　為什麼緣不到？由於我們無始以來隨順著無明，為無明障蔽。所以現在了解了以後，

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原來我們這個心，的體與佛是無二無別，所以說「心、佛、眾生三無差別」，只在覺與迷

之間，或者明與無明。現在了解了以後要轉過來，所以皈依的話，反過來嘛！反過來，是

境儘管由於無始以來的習氣所染你見不到，可是這個心本身在乎你自己，所以一定從這個

上面轉回來。因此一開始受戒的時候立，要徧斷一切惡，那個因就正了。因為這樣，所以

這個戒真正的宗要，是惡意要死盡，然後這個斷德之因就在裡頭了。

 

　　佛是什麼？徧斷一切惡，沒有一個惡不斷；還有呢？徧修一切善，沒有一個善不修；

還有呢？徧度一切眾，沒有一個眾生遺剩，這樣。由於自己淨化了這個，然後進一步來說

才去修善，否則的話這個善是有雜染的。所以他立那個心當中，修善的時候也是徧緣法

界，沒有一點遺漏，因此將來成就的是──智德。他要徧觀徧這個，它的功效，所以佛所

謂智德從這個上面建立。然後要度一切眾，度一切眾的話這個就是恩德。豈不是佛的這個

三身、三德都從這個地方開始。

 

　　如果我們照著次第，是一步一步地來，究實，那上一次已經說過了，大家還記得。

所以你任何一件事情，你如理去觀察的時候，那個時候三樣東西一定同時包括在裡頭。從

惡那一方面去看叫作斷；然後實際上斷惡的時候需要思惟、觀察智慧，這個不是善？當下

就是！而所有的善惡境界，一定是在人與人之間交往當中，所以這個業的本身離得開眾生

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嗎？既然你要徧斷一切惡，徧修一切善是少不了；既然要徧修一切善，以及徧斷一切惡，

那個眾生能夠離得開嗎？所以從淺的地方，我們就看起來那好像是這樣，從這個裡邊的深

究細看的話，法爾如此！

 

　　所以從這地方我們就處處地了解：噢！由於眾生心量剛開始的時候狹，說了那個他害

怕了，其實內涵明明就是如此啊！這樣。所以下面的話，如果說大家比較深細一點地去觀

察，是必然在，否則如果畏怯的，我們可以暫時不談，這樣的話呢兩者都兼顧。所以現在

這個地方告訴我們，徧一切境的真正內涵就在這個地方。同時我剛才也特別說的，真正我

們凡夫分上徧緣法界固然做不到，然後實際上徧斷眾惡也做不到，徧修眾善更不談。但是

因有了以後，就從這個地方下腳一步一步上去，這是必須要的！

 

　　所以因此儘管我們現在了解了，可是做的時候還是一樣──啊！從那個小的地方基

礎上面一步一步開始。你必須在任何一個境界，對這個境的時候，你就觀察自己的內心：

「嗯！現在我受了戒了，跟以前一樣、是不一樣？」清楚不清楚？這個是它的個特例。這

樣一來的話，我們既不會自怯，使因心有損；也不會發狂，而這個發了這個心以後，沒有

實際上的內容去充實，而這些都是非常實在的，真正從行持上面去講。所以你可以說這是

個理論，但是真正修持的實際上的內涵，也絕對離不開這個，這個都是要從深學、廣學當

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中，才慢慢地能夠體會得到。

 

　　因此在這裡說，平常我們說得到了戒體以後，對境的時候，如果說你這個很強盛的

境界，那上面已經說過了，得到了戒體，如果說你單單得到了，得不到不算，就算你得到

了，後面沒有這個隨行去保護的話，請問：這個前面的願產生效果嗎？不產生！這個戒體

很難得到噢！不要以為說，哦，得不到了這個就是虛的，這佛經上面，戒律上面、戒經上

說得很清楚，你初得戒，得到了這個戒的戒德跟佛是無二無別。所以這個戒的功德是無

量，因為它的本質是跟佛的戒是的確一樣哪！所以說，哪怕一個破戒比丘，他將來破了，

前面這個餘的，餘下來這個威力不可思議，乃至於世間的三界之內任何一個跟他比，不能

跟這個破戒比丘比的，就因為在這個地方，它是個法界之量，你怎麼跟他相比！是，你說

你三千大千世界主，三千大千世界在法界當中是什麼？找都找不到，滄海一粟啊！要了解

這個特徵啊！這是我們應該了解的。所以這樣，儘管你不懂得，不懂得，可是它那個因就

是如此，將來要嘛不發，一發出來就是這個量啊！所以它有很多特點，可是我們前面不去

特別地強調它。

 

　　那麼再說，說了像前面大家還記得不記得？這個「緣境寬狹」、「受隨同異」當中，

一個一個都說明。在這個緣境寬狹當中，尤其是說：這個得了這個戒呀，現在無非可防，

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是昨天解釋的，大家記得不記得？所以你證得戒體以後，尤其得了這個受體然後起隨行，

起隨行的時候，現在一定是無非可防。所以現在的心一定是什麼？喏！對境的時候它本來

一定在三善心當中──無貪、無瞋、無癡。但是如果說你後面沒有好好地認真去以這個隨

行來護持它，或者戒羸或者煩惱盛的時候，那時候要出毛病的。可是雖然出毛病，它會很

明白地會對我們會警惕作用的，這清楚不清楚？所以說，你真正地得到了這個戒體以後，

這個對境起來的話，這個貪瞋癡三個生不起來，生不起來，原因就是這樣。可是真正說呢

還需要所謂前面這個「受隨同異」了解了，還有「緣境寬狹」，這個都是再再說明我們所

受之體以及用功的狀態。現在這個清楚不清楚？現在這個概念，我們這地方應該了解的這

個特點。

 

　　不過如果說，說有人說：「哎呀，那我受完了戒以後，回來的時候對了境，照樣地

貪瞋癡照起不誤啊，那時心裡面很失望。」不要失望！這個善根種子留下來，那絕對有無

比的價值，絕對有無比的價值！就這樣。就是因為我們以前的障礙未除、資糧未具，所以

產生這樣的功效，乃至於根本就不懂得。現在懂得了，好好地努力去懺悔，將來再去重

受、重求去增上；或者自己去懺悔，它一定有它的方法，最後的話，都會得到。如果說自

己去懺悔的話這是一個方法；重受、重求是一個方法，無非都是要從自己的內心上面跟外

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緣。是內心上面自己去懺悔是積聚資糧；外緣，或者對著懺悔的境，你把他看成佛菩薩，

或者對著再去求戒的時候那些大德僧眾。不過對那個大德僧眾，這裡要說一下哦！我們先

不要說，啊！現在那些人都是什麼。這不管他，如果說你把他看成佛一樣，實際上不必看

成佛，就是看成他真實僧寶那樣，你能夠至心去求的話，你一樣可以得到。這個我們要了

解，就是這個裡邊有它的特別原因。

 

　　不過這個最後那一點，有各部律典當中有不同的說法。至少以我現在的了解，它這個

傳承也可以說有它的內涵、有它的行相，這兩者當中只要具足任何一個，你以至心去求，

你可以得到。或者它有它的內涵，這個內涵的話，並不是他是個在家人可以傳你戒的，這

個不行噢！也許他行相上面稍微差一點，再不然的話這個行相威儀很具足，這個內涵也許

差一點，只要這兩個傳承未斷。那麼至少在這個地方的話，眼前看起來的話，在這個世界

上面這兩部的確都沒有斷，有的是完全具足，有的具足一部分，這個我們應該了解。所以

從我們自己那一方面去看，我們不但要把他看成具足，更重要的──自己發心！自己發

心，這個才真正重要的！就這樣。

 

　　所以現在到這地方來，本來這一次講那個《在家備覽》，先是在講堂，後來移到這裡

來，我心裡面一直覺得為了這件事情歡喜、讚歎。啊！我無比地歡喜，無比地讚歎！戒這

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個無比的威力就是這樣。所以經上面一再說，告訴我們說：毗尼住世，佛法就住世。但是

這個毗尼我們往往有個誤解，往往有個誤解。實際上這個《行事鈔》，南山的三大部上面

一再提這個事情：這個三寶是救濟世間唯一的，唯一的，所以稱它為寶；但是三寶之所以

住世的話要靠僧寶；僧寶要靠什麼？對不起，要靠戒法，這樣！所以他說：如果你順，順

著這個戒，那麼三寶住世，反過來呢，如果是逆，雖然這個戒法在這裡，不好好地去做的

話，三寶就毀滅。不是毀在人家身上，都是毀在這些持法者身上，你看我們這個責任何等

地重大！

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十九卷．Ｂ面

 

　　再說，我總覺得我們所以生當末世是因為障礙太重，因為資糧未具，這樣。所以我們

最重要的──怎麼樣懺除罪障、積聚資糧。現在我們有種種方式去積聚資糧，我現在領會

到的最佳的積聚資糧，莫過於什麼──持戒、弘戒！你現在這個末法的時候，儘管以我

們這麼差的條件，我們如果努力去學戒、弘戒、持戒的話，正法住世；就憑我們，能夠把

佛無量阿僧祇劫積的教法能夠撐起來了。要我自己去做，對不起，我得去學佛一樣，無量

阿僧祇劫捨頭目腦髓，對是不對？那這是事實擺在這裡！現在那個教法衰亂的時候，我只

要學他的一部分就把那個教法撐起來了，這個功德你能比得上嗎？所以我們現在總覺得：

「唉呀，現在我功德不夠啊！我的這個業障很重啊！」現在你要懺除業障要靠功德，要建

立功德更是要靠它，你說除了這個戒以外，還有沒有第二個方法可以得到它？

 

　　所以我常常有一個公案跟大家說，耆夜多尊者的一個公案。耆夜多尊者這個在《大智

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度論》上面，好幾個經論上面都有，我現在一下忘記掉了。他這麼一個公案，他是佛涅槃

以後的一個大尊者。那個地方出了一條毒龍，那個毒龍那個時候很多羅漢還在，於是五百

個羅漢，先以五百個羅漢拿神通去趕，趕不走。那個都是得了漏盡的大阿羅漢，然後拿神

通去趕，趕不走；拿了智慧去趕、以他的這個道力去趕，趕不走；以他的定力去趕，趕不

走，拿牠沒辦法了。耆夜多尊者跑得來說：「對不起！請你讓一讓，我們現在這裡。」這

條毒龍乖乖地就走。

 

　　大家大為驚訝：「欸！某人，你也是證得的羅漢，我也是羅漢，為什麼我們集

一千五百個羅漢，有的是道力、有的是定力、有的是神通，怎麼趕，這個毒龍理都不理，

你跑得來一趕就趕走了？」耆夜多尊者怎麼說？「我也不知道，我跟你們一樣。如果勉強

有的話，我倒想起一件事情。」「什麼事情？」「我就從一開頭的時候，來修行的時候，

我就把佛的這個戒律啊，小小戒看得根本戒一樣。我覺得這是佛制定的，我就無比的功德

去尊敬它。如果要談的話，我也許就這個跟你們不一樣吧！其他的，就自己的、自己努力

部分完全一樣，也是斷那個煩惱，斷了這個煩惱障，也是證得這個羅漢果，如此而已！」

沒有錯，就是靠這個。這種典型的公案，這種例子啊，不乏其例，你們自己好好地去從經

論上面多看，處處地方說明這個戒德是無比的威力就在這裡。

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　　那麼這裡說遍一切境的根本原因。所以我在這裡處處地方一直說讚歎，大家也許是看

見這地方總覺得：「唉呀！這個不理想、那個不理想！」我如果說看不見，那是大糊塗蛋一

個，佛法是一個智慧之學，明明這個不理想你要看不見嗎？可是我把那個不理想看見得：正

是因為不理想，所以我們的大功德就在這個地方，就看你怎麼去看哪！你了解了這一點的

話，你不會覺得這個不理想對你的障礙，而是覺得這個不理想，啊！對你無比的價值。

 

　　要不然我們雖然每個人說，那龍女跟那個善財是人人有份。可是對不起，他之所以有

份，因為他積累了無比的功德，以我們現在個凡夫，你憑什麼能夠積這個功德啊？所以你

永遠只有望空，變成功世俗上面一句話──癩蛤蟆想吃天鵝肉。現在不是！現在就是這個

因就在你手上，那眼前的所有這個就是完全靠你怎麼去走，這個理路已經非常清楚就擺在

這裡。你這麼一來的話，你眼前這個不理想，你是看得清楚，但是你不但不把它看成功因

為不理想而喪氣，而你會看成因為不理想，使得你勇氣百倍。而且你不會去退怯，「啊！

這個地方不行，等到他弄好了再來。」等到他弄好了你再來，對不起，你就是沒有功德，

他成了佛，你最多在那個佛的功德的會下，占一點小便宜，證一個羅漢果已經不錯了。

這個道理很清楚、很清楚！不了解佛法、不了解因果是會這樣做，了解了佛法、了解了因

果，那個情況完全改過來。

南山律在家備覽．手抄稿 24

 

　　我們真正注意的，注意有沒有這個善知識，有沒有這個如理的正教，以及其他的配合

的條件，而配合，我就是正是一個！所以不能看人家，我進去，別人也跟著進來，就兜成

功了，佛法本來是個眾緣之法，對不對？這是我們大家應該很清楚的一點。

 

　　說到這裡我也順便，這個雖然是閒話，但是絕端重要。因為這一次在這個悟光精舍

來，我是我一直對這個悟光法師無比地讚歎。她老人家出家很晚，出了家以後也並沒有真

正接觸過，可是她肯發這個心啊！就這樣啊！現在什麼地方能夠有這樣的一種的外面助成

功的助緣？她發了這個心，那下面的人，我但願這個年輕力壯的這種人，大家也跑得來共

同，每一個人在這個大環境當中，盡你的一分的力量的話──成！

 

　　所以不要說你要做這個、他要做這個，大家都要做這個，好的固然不能大家做，壞

的也不能做呀！我隨便舉個例子，譬如這部汽車。你說你做引擎，引擎固然最好，大家做

了引擎，沒有輪胎，這個引擎是廢物一個，擺在這裡麻煩。然後你覺得：「那我就謙虛一

點，我做輪胎。」大家做輪胎，沒有引擎也不行呀！你說對不對？他做了大螺絲，我就做

小螺絲，他做了小零件，我做大引擎，那不是正好在這地方各各不相同，你配合得天衣無

縫，這個才是我們真正重要的地方。所以到了時候，你不會看見人家的不對。是，你看見

他跟你不同的時候，欸！我就覺得：正好！我跟他怎麼配合。

25舊版．第四十九卷 Ｂ

 

　　關於配合的道理，那這個裡邊都告訴我們。所以一開頭第一件事情，什麼？惡心要

死。徧緣，先法界一切眾生你都不起惡心，何況現在大家是同道，何況在共同一個地方，

有種種的這樣的因緣，你反而還看見他的這個處處不如理想，那受的什麼戒呀？這種是很

清楚、是很明白！這樣。這是我順便一提。

 

　　但是真正說起來，我們要想受戒，或者要想學戒，然後學了以後去行持等等，確是我

們最重要的真實的內涵。其實這個不僅僅是出家，在家居士亦復如是。這個在家、出家是

互相裡應外和，所以大家都是──說內護是出家，外護是在家；就護法來說，大家彼此一

樣，然後就行持來說，也是各人一樣呀！所以從這個地方我們了解，說這個戒是遍一切境

的特徵。下面這個就比較容易懂，也比較次要。

 

第二節　 明發戒多少

 

　　┌ 一 五戒 ┬ 一 引論 ┬ 初 別列兩境 ┬ 初 明情境

　　│　　　　 │　　　　 │　　　　　　 └ 二 非情境

　　│　　　　 │　　　　 └ 二 總示

　　│　　　　 └ 二 義推

　　└ 二 八戒

南山律在家備覽．手抄稿 26

 

　　那麼，是很有意思！說徧一切境，下面還要說一個「發戒多少」，因為這個戒所緣的

境是整個的，但是就它的支來說、就它的因來說，的確有它的不同，是吧？所以那麼每一

支、每一支，那看看這個裡邊還有一些差別。所以這個發戒多少，是就它的支來說；那麼

支裡邊還有的因，這個因有濃厚不定，因此才分出這個發戒的多少。就所緣的境，任何一

境是遍的。看文：

 

《業疏》云：「初就在家士女五戒所獲多少。　 如《多論》云：五戒相者。於一切眾

生可殺不可殺乃至可欺不可欺，一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界，乃至

如來有命之類，皆得四戒。以三因緣得十二戒。　 并以形期，三千界內一切酒上咽咽

三戒，以初受時一切是酒皆不飲故。　 縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。」

　　這是《業疏》的說明。先看一下下面的《濟緣》的解釋，再回過頭來解釋這個文。

 

《濟緣》釋云：「先別列兩境二，

　　先別列二境，那麼其次呢，再分列兩個境界，哪兩個境界？一個是情境，一個是非情

境。現在我們先看：

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初明情境。

　　這個有情境，殺是「可殺、不可殺」，妄是「可欺、不可欺」，就是這個意思。所以，

 

不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等，

　　這個一個、一個字說明一下。那麼什麼叫可殺不可殺呢？這個人，有的人是可以殺，

有的不可以殺，譬如佛，你就沒辦法殺。除了這個佛不可以殺，還要境強，譬如說你要去

殺他，他比你更強，對不起，你不能殺他，你還被他殺咧！所以這個後面在這個「闕緣」

當中，特別有一條叫「境強」。那麼還有「不可欺」，有很多笨人可以欺，有智慧人就不

可以欺；聖人，對不起，你欺他根本辦不到，所以這個妄語它也有這個。

 

或是境弱如蠕動微物不可婬妄等，

　　那麼境強固然不行，境弱有的時候也不行。這個弱，殺是可以，可是要他的妄語騙

牠，那個小蟲你騙牠什麼？所以說這個地方牠不可婬、不可妄，那些都不行。

 

或不可親如諸天餘洲餘趣等。

　　這個是不可以親近，既然不可以親近，當然你也談不到殺、盜、婬，都談不到。

南山律在家備覽．手抄稿 28

 

乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，

　　這個一個橫的，就是我們眼睛看得見的；豎的話──上下。

 

傍及大千據橫說，小教境量齊此而已。

　　現在因為這個判的時候，都是根據《薩婆多論》。

 

四戒即前四支，依情境發。三因緣者單歷三毒。　 并下次非情境。咽咽三戒兼前共

發十五戒。　 縱下總示境滅戒存。入般對情，酒盡即非情。」

　　「四戒即前四支」，都是「依情境發」。「三因緣」是什麼？「單歷三毒」，就是

貪、瞋、癡。「并下，次非情境」，不是先立兩個境嗎？一個是情，一個是非情，非情就

是酒。「咽咽三戒，兼前共發十五戒」，這個咽，這個酒這個東西呀，你吃了以後，只要

咽一口就是犯一次，所以這個上頭。那麼這個前面這個三因緣，換句話說四戒，或者以貪

心、或者以瞋心、或者以癡心，或者犯、或者持。酒戒呢？或者以貪、瞋、癡，就這樣，

所以這個什麼總共十五戒。「縱下總示境滅戒存」，境雖然滅掉了，戒還存在。「入般」

就是入涅槃，這個「入般」是對有情，「酒盡」是對非情。

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　　這個了解了，我們回過頭去再看一下這個文。先說就在家人來說，五戒，看看獲得

多少，五戒了解了下面就了解了。像《薩婆多論》說，這個五戒一共是殺、盜、婬、妄等

等，那麼一切眾生，或者是殺、或者是妄、或者是婬、或者是盜這個內涵。所以「乃至如

來有命之類，皆得四戒」，他只要有情，都是可殺不可殺、可婬不可婬、可盜不可盜，不

管，那麼可妄不可妄，就是這個每一個都四戒。但那個四戒，由於動機不一樣，或者是

貪、或者是瞋、或者癡，所以現在無貪無瞋無癡；所以得到的戒的話，每一樣東西說跟三

毒每一樣相應的，犯，反過來就是戒，所以三四、一十二。最後呢酒，也同樣的是貪瞋

癡，加上三樣東西，十二加上酒，十五，這個就是五戒能夠發。再下面，我們看這個八戒

等等，哦！還沒到八戒。「《業疏》續云」，再看下面這段文，我們看下面那個，下面那

段文是說：

 

　　五戒 ┬ 一 引論

　　　　 └ 二 義推 ┬ 初 離七毒

　　　　　　　　　　└ 二 歷戒 ┬ 初 列位

　　　　　　　　　　　　　　　 └ 二 正歷

南山律在家備覽．手抄稿 30

 

《業疏》續云：「今以義推。貪等諸毒間雜不定，三單三雙一合為七。　 用歷過

境約文為五，對境為七，就業非情為八為十。　 且以七毒就文歷之，隨一一境得

三十五戒。徧生有四，非情有一。如是類推。」

　　先看一下下面的《濟緣》，再回過頭來解釋剛才上面那段文。

 

《濟緣》釋云：「初離七毒。

　　什麼叫「初離」呢？把這個三毒分開來，「離」就是分開來，分開來這個三毒變成功

七毒。哪個呢？

 

三單可解。

　　就是貪、瞋、癡個別的，每個一樣。

 

三雙者一貪瞋二貪癡三瞋癡。一合即三毒並起。

　　「三雙」呢？這個貪瞋癡當中說，或者是貪瞋、或者貪癡、或者瞋癡，這個叫三雙。

這個下面說，一個貪瞋、二是貪癡、三是瞋癡。「一合」呢？就是貪瞋癡同時具足。所以

這個以它的內涵來推論的話，那麼這個三毒就變成功七毒。

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用下次歷戒二，

　　那麼用這個三毒分成功的這個七毒來運用它去造惡，反過來去持戒，那麼「歷」是

一一對著這個境界來說。

 

初列位。約文五者據列相文。

那麼換句話說，「約文」是什麼？就是殺、盜、婬、妄、酒這個。

 

對境七者五中開婬三境。就業非情七支外加酒為八，開婬則為十。　 且下正歷。合

數可見。」

　　可是「對境」呢？說實際上殺就是一個。境哪，婬當中開三境，婬是大、小便道加上

口，所以有三個。所以在五個當中，婬境一開三個，所以又多加了兩個。這麼一來的話，

本來是五戒變成功七個了。「就業非情」……。上面還那，「對境七者」，所以這個文從

它那個戒來說是五條，就所對的境來說，那個是七部分，這樣。那所以對七，就是「五中

開婬三境」。

 

　　其次從另外一個角度去看，「就業非情，七支外加酒」，就業來說，那業說，上面是

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三單，現在這裡的話把它分開來變成功七毒，這樣。這個我說錯了噢！這個七支的話，實

際上也就是我們前面的這個殺、盜、婬、妄，妄當中再加上三個；再加上酒，那麼是八；

「開婬」那就是剛才加上這個兩個。「且下正歷。合數可見。」

 

　　我們回過頭去再看這個《業疏》。「今以義推」，上面告訴我們這個在家五戒總共發

十五支戒。那麼為什麼發十五支呢？它因為個別的三毒。那麼這個這地方要停一下，我們

凡是犯任何一個戒的時候，或者是造任何業的時候，造業來說，一定說境、意樂、加行、

究竟，這樣。說境是所緣的，譬如說殺，說所殺之境；但是單單那個所殺的境能不能成功

這個業，會不會犯了戒，還要看下面的意樂，這樣。說你以什麼心，如果無心的話，對不

起，他並沒有這個殺業在，對不對？

 

　　如果就戒來說，那更是說得清楚，戒要具五緣成犯，譬如說殺，你要殺的什麼人，

人、人想。說，第一個是人，然後你想；這個「人」是境來說，這個「人想」是意樂。

「起殺心」，為什麼起的他沒有說，實際上在這個裡邊，或者因貪而起，或者因瞋而起，

或者因癡而起等等，所以一定有它的意樂在裡頭，所以人想跟那個起殺心這是意樂。下面

「加行」，第四個；最後「斷命」，究竟了，那麼這個業就成功了。所以在前面看，那

個起的心──這個意樂，則依貪瞋癡三樣。現在我們這裡把它的內涵仔細地來抉擇一下的

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話，不僅是貪瞋癡三個單獨的，可能還有貪瞋、貪癡、瞋癡，還可能貪瞋癡同時具足。因

此雖然同樣造一個業、同樣犯一個戒，內涵不同，反過來持戒的內涵也就不同。

 

　　所以他現在進一步，「以義推」，所以「貪等諸毒間雜不定」，或者三單、或者三

雙、或者一合，七個。既然這個七個的話，那不再用前面三樣東西來合，要用七個來合，

 所以「用歷過境」。那麼這七樣東西，這個意樂，意樂所對的這個境這就五個，可是這五

個實際上呢，就文、就法來說是五個；真正對著境來說那有七處，就這樣，因為婬要開三

處啊，所以開三處，一個開三的話，又加了兩個，這樣。「就業」那還要加上個非情。那

個對境是說殺、盜、婬、妄，那麼妄當中又開了這個……。我算哦！這個裡邊就是我們五

戒，或者是這樣說吧！這個五個開了兩個變成功七個，然後變成功……這個是以戒來說。

然後以業來說是這七個，加上一個非情這變成功是……。

 

　　稍微等一下，也許大家有一點這樣地弄它不清楚。弄它不清楚，現在這樣，不要看

這個地方。我們看翻過來，下面這一頁上面，後面八十頁上面有一個表，拿這個表來去看

的話，那就很容易了。「五戒」，五戒這個準之七毒的話，那麼「情境」得四七、二十八

個，「非情境」得七個──三十五戒。然後「八戒」的話，這個依「三毒」很容易。如果

準義，分「七毒」的話，這個又啊……為什麼這個地方「就九戒」呢？實際上這個裡邊，

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八戒當中實際上是九戒，八戒當中實際上是九戒，對吧！殺、盜、婬、妄是四戒，還有

呢，下面那個什麼？不坐高廣大床，然後這個不歌舞倡伎，然後這個什麼？不香花鬘、不

非時食，所以實際上五戒加上後面四個，九戒。這個九樣東西當中殺、盜、婬、妄四個是

有情，從酒以後是非情，對吧！所以你看那個表那麼就清楚了。所以這樣的，八戒準義的

話，一共七毒。就九戒以來，七九所以總共六十三。那麼六十三當中四個是有情，所以

四七、二十八；然後五個是非情，所以五七、三十五，總共得六十三。

 

　　那麼再下面一個表的話，他一一把它怎麼情、非情怎麼對，這個就分得非常清楚，分

得非常清楚。所以把這兩個表一對的話，那上面這個就很清楚了，所以「明發戒多少」就

是指這個而言。所以上面這個了解了，那下面我們就不必，上面這個文就不必再細看。所

以我們回過頭來把七十九頁這個文，最後兩行這個文唸一遍就了解了。

 

《業疏》云：「二明八戒。有情同四，非情得五。以七毒歷緣，一一境上六十三

戒。」

　　剛才我們下面這個表上已經看過了。

 

《濟緣》釋云：「有情同四

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　　這個跟前面一樣。

 

同上五中前四支也。非情五者八戒實九。合數如文。準前，對境為十一，就業非情

則十二十四。」

　　這個容易明白。那麼現在到這地方為止，到這地方為止，這個戒體一門，戒體一門

解釋完了。所以在整個的〈宗體篇〉當中，〈宗體篇〉當中分四大部分：戒法、戒體、戒

行、戒相，到現在為止，戒體這一部分說完。那麼有了體，依體要起行，所以下面講「戒

行」。前面所受的這個願體，這個願體怎麼樣能夠滿願而感那個果？在行！那行分兩部

分：一個約它指這個心行來說，一個就它的事相來說。現在先約這個心行，那麼事相就是

後面的持犯，現在請翻到八十二頁。

 

第三門　 戒行

 

　　戒行中分為二章 ┬ 一 正明隨行

　　　　　　　　　 └ 二 因示捨戒

 

　　這個〈戒行門〉分為兩章：第一個正明隨行，第二個因示捨戒。分成兩部分，一部

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分就是有了這個戒了，依體起行，是正明。那麼下面叫作因示捨戒，萬一你做不到怎麼辦

呢？把它捨掉，捨戒該怎麼辦。在我們國內這個捨戒並不流行，實際上在泰國、藏地，它

很流行，這樣。泰國是結緣，大家：「喔，戒有無比的功德！」所以這個泰國是個佛教國

家，幾乎人人要受戒，如果說你一生沒有受過一次戒的話，它儘管說短期的，如果沒有受

過一次戒的話，覺得你這個不行。現在呢，現在那個時代已經跟以前不太一樣了，大家都

說進步，我始終對這個「進步」兩個字大有懷疑，這就不去談它。所以那個時候，這個道

德操守、這個標準比較重視的時候，那個泰國人很有意思，如果說你一生當中沒有受過一次

戒的話，找事情不大容易找，然後要想說成家立業，成家也難、是找對象，立業也難找到事

情。總覺得你這個人戒都沒受過，這個道德標準有虧，就這樣啊！這個是它從正面來看。

 

　　反面呢，也就是說正因為它有無比的功德，上面已經說過了，如果你犯了以後這非常

可怕。所以與其你做不到，那好，種一點種子總是好的，然後這個功德也在，所以你不如

回家去吧！那麼這個是藏系就比較重視，他不是說你去結個緣，他總希望你真正一口氣走

上去。但我想我們很多人都有這境界，沒進來之前覺得：啊！這無比的希望。進來這裡才

發現這個事實，喔唷！那個裡邊還有很大一段距離，那時候想想如果力量不夠，回去，準

備了再來！就這樣。所以這地方「正明」，你要做到應該怎麼做，做不到應該怎麼辦，所

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以分兩科的原因。

 

　　現在下面就要看「正明隨行」。這裡啊，大家這一份補充資料大家有沒有帶來？就是

這個某居士又多印了幾份。是不是有人沒帶來的？如果沒帶來沒關係，我明天再講，這個

補充資料對我們非常重要！那麼我們先看，先看一下八十三頁：

 

第一章　 正明隨行

 

　　好！現在讓我們來說明、了解這個受戒以後的這個戒行。

 

《事鈔》云：「戒行者。既受得此戒，秉之在心。

　　噢！受到了戒，那麼領受在這個自己的相續當中，哦！那戰戰兢兢、戰兢惕厲地這樣

去。而「秉之在心」有它一個特點──是「常爾一心，念除諸蓋」，否則的話，「違皆制

犯」，這個上一次已經發給大家了（編者按：請參閱《備覽》補充資料四），說這個才是

真正地領受在心裡邊的它真正的行相。

 

　　從這個角度去看，這件事情似乎很難，是啊！你要戰戰兢兢、一心一意地緣在這個上

頭。現在反一個角度，另外一個角度去看，你就顯得很容易了。換什麼角度？「你為什麼

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跑來要受戒的？」從這個角度去追問一下的話，那很容易，而且會人人做得到。追蹤到究

竟的話，除了這個一途之外，沒有一個人例外的，沒有一個人不願意持。為什麼？我們追

蹤的最後的結果是說為什麼要來，因為覺得這是離苦得樂的一個好方法。