南山律在家備覽手抄稿 第34卷
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南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十四卷．Ａ面
那麼這一段就是實法宗所算的，一共總共四段文，然後經過下面這樣的解釋，這個部
分我建議你們回過頭去還是可以值得看一看。至少這個《濟緣》釋的四段，跟上面的這個
四段一部、一部分對一下。這種編排的方式非常好，它前面每一個地方一個段落、每一個
地方一個段落，一個小段中間一個空，有了這個，然後我們去看，就看得很清楚。那麼繼
續下去：
《業疏》續云：「如律明業，天眼所見善色惡色善趣惡趣，隨所造行如實知之。
以斯文證，正明業體是色法也。」
它這個《業疏》繼續地說，那個前面的實法宗說它是色，它有一證明，說律上面講業
的時候，這個業我們看不見，說天眼可以看得見的――那善法、惡法，然後將來去的時候
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是善趣、惡趣，隨他所造的都能夠如實曉得它，善的就是善的，惡的就是惡的，這樣。所
以現在還有這種，有一種特別的照相機，可以拍出來，有的人的身上的光線是紫的、有的
人紅的、有的人金黃色、白的、黑的，不曉得你們聽說過沒有？那個就可以看得見來這個
宿生的業，像這一類天眼都可以看得清楚，看得清清楚楚，我們還透過這個，這樣。「以
斯文證」，從這個上面，說律上面說得很清楚，「正明業體」，這個業體就是無作戒體，
那是色法。那麼
《濟緣》釋云：「二引律顯正中二，初引文。
他引律上面來說明，說實法宗，喏，我這個所以說它是色法的原因分兩段。
以下次取證。
就是上面「以斯文證」等等。
若此明色，乃佛本懷。諸論爭分，未窮斯意。況弘論者，罔測可知。」
下面這句話很有意思！說他是「取證」，這樣像這樣地說明這個色，就是前面「如
律明業，天眼所見」的色法，這是佛的本懷，佛的本懷；但是佛的本懷在這個地方，大家
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是不是真的了解呢？欸，不一定！所以「諸論爭分」，由於個人的程度的深淺不同，所以
他觀察，然後使討論的時候程度上面顯出差別來，於是產生諍論，實際上原因是「未窮斯
意」，並沒有了解佛的本懷。加上弘論的人「罔測可知」，並不是正確地了解，而是自己
不清楚地推度，產生了種種諍論。
在這個佛的本懷，如果說諸位認真研閱過《華嚴》、《法華》，那就很清楚了。這個
《華嚴》、《法華》上面，特別是《法華》，它雖然不很深細地說明整個成佛的內涵，可
是直截了當地交代清楚：佛為了達到他的目標――接引眾生，可是眾生根性不一樣，他必
須這樣地從不同的角度來漸次接引，這個就是佛的本懷。然後他說「色」，那個是什麼？
「天眼所見」，實際上我們現在判的色，是用我們的俗眼所對，差別就來了！你們看，下
面就可以看得出來。
《業疏》續云：「如上引色，或約諸塵，此從緣說。或約無對，此從對說。
這個兩個我先說一下，下面還有解釋的。平常我們或者是講「塵」、或者講「對」，
這個都是講色，色一定有這種。那麼什麼叫緣呢？就是說，什麼叫作塵？是我們用我們的
六識、六根去緣境的時候，然後六識所緣――眼識所緣的是色塵，耳識所緣的是聲塵，是
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不是這樣？然後意識所緣的是法塵。然後根呢？或者是眼根所對的，那麼這是對的什麼？
對的是色法當中的色，耳根所對的是聲，是不是這樣啊？然後色法是可見是有對，然後聲
的話是不可見有對。這個是或者是從這個什麼緣，或者約對，這都有它的特別的相關的這
種心、法相應的時候的這個狀態，說明這件事情。那麼這個所以「緣、對」彼此簡單的關
係說一下，免得等一下翻過去了以後，這樣再回過頭來麻煩。
雖多引明用顯業色。然此色體與中陰同，微細難知。唯天眼見，見有相貌善惡歷
然。豈約塵對用通色性。
好有意思！他就說明了，說前面引了說，啊！說明這個是業，這個業是色、是色法；
實際上，這個律上面佛告訴我們的這個色是什麼？這個色的本體像中陰一樣的，這非常地
細微，這不是我們了解的，這是天眼所見的。天眼是看見有它的相貌，不但有相貌，「善
惡歷然」，一點都不差，哪裡是像我們的欲界「塵」或者「對」，這個兩個概念當中來判
別它，說這個色法不一樣。清楚不清楚？所以這個地方最後就說明它，哦，原來這個實法
宗，實法宗的一個，它是不夠清楚，不夠清楚的原因。所以他下面又說：
諸師橫判分別所由，考其業量意言如此。」
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以前那個諸位這個或者律師、法師、論師，他來判決這個事情的時候是這樣的――這
「橫判」，這個就是判別得不夠清楚，就是到這地方為止，沒有把那個整個的縱橫之間的
關係都弄清楚。如果你真正地細細地考校他所說的這個業體的內涵的話，那就是這樣。那
麼下面的解釋，前面這個了解了，這個解釋就是解釋前面的名相，那就比較容易了。那我
們這個名相也把它看一下。
《濟緣》釋云：「三斥前諸說中三，
那麼他最後這個解釋就是上面這段，「《業疏》續云：『如上引色，或約諸塵，此從
緣說』」等等，就是引這一段話。就換句話說，現在最後剛才前面說那個，就是斥破，就
是斥破。
初牒前所立。或約諸塵謂無作假色判歸法入，即是法塵。此對作戒色聲二塵，故
云此從緣說，緣即作戒。或約無對謂無作體是不可見無對。即翻作戒二種有對，
故云此從對說。 雖下次斥其不達。仍舉中陰例顯業色，無色天報類亦同之。如
來由此說業為色，諸師不曉立義強分，故云豈約塵對等。 諸下三結其妄判。即
上六位分別。」
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好，那麼這個解釋到這地方為止。我想這個我還是要簡單地從兩個方向去說一下，那
麼大家清楚了。現在我們這地方不是顯立這個正義嗎？「顯立正義」不是第一個是實法宗
嗎？這個實法宗前面在四十六頁的時候，從「依論出體」一開頭的時候他就說：本宗四分
一宗，那個是依《成實論》，把薩婆多的很多都略掉了，為了後面弄得清楚，所以《薩婆
多論》當中怎麼說的，分六位來大概地說明一下，一路上面這麼過來。
過來以後，在這個地方所以講實法宗的時候，第一個在五十一頁上面，第一支實法
宗，這個是什麼？先敘說，先重新把實法宗所立為色的原因，以及它的理由，它的原因、
它的理由，一一地把它說明，這是第一個。其次，說明了以後，他所引的證據，這樣。這
引的證據就是剛才前面說的，「如律明業，天眼所見善色惡色善趣惡趣，隨所造行如實知
之。」喏，這樣。這就是引它的證明。然後證明下面那時候就開始了，隱約地就說明說，
這個色是佛的本懷，在什麼狀態，為什麼說它色。最後就是說明，說明說那些前面所以這
樣判別的原因，沒有真正地窮研聖義――「窮」就是深深地到這個裡邊，研習佛的根本的
意思，只是從表相上面看了，然後粗粗地把它說明，這樣。就它的真正的深厚內涵來說，
並不是這個樣子。
由於這個說明，所以進一步，那麼進一步是怎麼說的呢？進一步就到這個假名宗，那
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麼假名宗怎麼講法，於是就更進一步，就不是色法，這樣。那不是色法怎麼辦呢？他下面
又是說，說心以及非色非心的這個理由出來了。
那麼關於這一部分我想今天就講到這裡，今天就講到這裡。在這裡大家回過去看的時
候會滿辛苦的，會滿辛苦的。所以我建議你們，今天下午你們不妨回頭好好地再看一下，
如果文字上面不了解的，最好的大家再，第一個你先這個文字再對讀。當然這裡我特別說
明，諸位年紀大的或者有很多，可以不必深細地去研閱它；有志於學的，最好在這裡馬上
看一下，否則講過了以後，你看的時候會糊裡糊塗，這樣。休息幾分鐘，不要立刻看，休
息幾分鐘，你再認認真真地把前面，至少這個文的對讀，前後我剛才告訴你這個辦法，你
這個前後的這個文的對讀，或者列出來，於是你曉得這一句的文字怎麼解釋，這樣。到這
地方就停在這裡，然後繼續地再下去，把這個三宗每一個放在這地方。最後你一連貫，
哦，就很清楚地：這個實法宗所以判這樣，是到什麼為止；然後，假名宗強名二非，是到
什麼情況之下已經破了前面，換句話說，把前面引導你再走上來，但是後面還沒究竟的地
方，何處到哪裡為止；最後圓教宗之所以之引下來，這個它主要的理由。
還有這個幾張表，你們不曉得有沒有？你們都有是吧？那麼這個表，平常你們讀的時
候，把它對一下，這個對一下，這個下面是我自己當初弄的註的註解。你們自己如果說需
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要的話，我建議你們，你們盡可能地在這個上面都寫下去，都寫下去。如果單單看那個，
那個是別人的，對你來說是別人的，你寫下來以後，你才能真的消化。有很多人也許根本
不需要，或者是更簡鍊，有很多人這個還不夠，那是完全隨個人、個人的。所以你能夠先
把它廣博，然後了解了以後，再回過頭來「約」――提綱挈領地隨便講到哪裡，或者一個
字，或者一個句，你就很清楚明白了解它主要的內涵。由於這個了解了，然後你再去看書
也好、研閱也好，一看，曉得它這個說的什麼。今天就到這裡。
有幾個問題，本來我們這次講的這個戒體，這是整個的南山一宗的精華。等到你們真
正了解了南山一宗的精華以後，下面會緊跟著令我們自己感覺到非常幸運，可以說無比幸
運跟驚訝的――整個的佛法最殊勝的精華部分，就是開始發心立行這個戒，戒的真正的最
重要的精華中心在這裡！
所以本來最早開始講這個《南山律在家備覽》是在南普陀，那麼那個時候這個因為主
力是放在《廣論》，《廣論》沒有學好，這個戒，真正的話表相可以，內涵很難學得好，
我想在座的大家慢慢多多少少有體會了。那麼為什麼他們學得好呢？他們比如說學戒的時
候，實法宗、薩婆多，這個《大毗婆沙》，前面弄清楚了是專門論戒的那一部分，它那個
論，一論幾百卷，啊！那我們現在簡直沒辦法這麼去摸。我們摸了半天本身還是最前面那
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一部分，四分《成實論》，《成實論》多少卷我記不住，好像三十卷不曉得多少卷，記不
住了。那麼因為我也沒有真正研究看過《成實論》，只是隨便翻過，一翻，哦，迷迷糊
糊。所以它並不是沒有論，這種論我們在國內根本沒有傳過，所以這也沒有真正地學好。
那乃至於你仔細看，道宣律祖，以及當初傳到中國來，那是祖師們，那都是有多少的
心血貫注在這個裡邊哪！正因為如此，所以這個我們的道宣律祖有一個感慨，他一開頭時
在那個《行事鈔》上面他就說了，這是說我們「震嶺傳教」，就是說「震嶺」就是指我們
漢地，漢地通常我們就說震旦、震旦。那麼經過多少時候呢？經過九代，經過九代，他說
「所以震嶺傳教，九代聞之。拔萃出類，」換句話說，哇！那都是很了不起的人，但
「智術而已」。喔！這個看看他的知見很深，可是正規的內涵還並沒有把握得準。那原因
何在呢？就是那個時候經、論等等都不完整。
以這個戒法傳到我們中國來，最早漢朝就來了，可是那個時候剃一個頭，如此而已。
那麼最早傳戒是到什麼時候呢？到三國的曹魏的時候才有，這個年代我已經記不住了。那
個時候來的第一個叫……這個名字記不住，寧願不去說它。那個時候第一個來傳，那時候
傳的呢，他傳這個宗是用的四分一宗，傳來了以後，那個廣律沒有來，廣律沒有來。那廣
律到什麼時候來呀？廣律一直到這個東晉的末年，南北朝姚秦鳩摩羅什大師來了以後，這
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個年代我還有印象，弘始二年開始翻譯《十誦律》，翻了三年，《十誦》翻完了，沒有幾
年就翻《四分律》，這個廣律那個時候才開始有。所以中國最開始、最開始真正的這個傳
戒，換句話說，這個戒體真正傳進來，那個是曹魏時代，那是公元二百二十年前後大概
是，記不住了。那麼等到姚秦那個時候的多少？又過了大概是……這個仔細的年代都記不
住，總有一百多年、一百多年。
可是道宣律祖怎麼講？它這個「宗骨多差」，換句話說，這個骨架嘛是什麼？是四
分的骨架，肉嘛《十誦律》，《十誦律》是有部的，這個兩個東西配不起來，兩個東西配
不起來，這個東西是一個很糟糕的事情、很糟糕的事情，就這樣。那麼這是一個無可奈何
的事情。雖然《四分律》很快就來，一直到後來什麼時候呢？一直到後來南北朝的北魏，
這個北魏就相當於南朝的北齊，我們中國正統的北齊，那個時候他有一個這個法聰律師，
然後呢考那個受體，發現這個四分一宗之勝，於是才開始初初傳那個《四分律》。那麼又
經過了好幾代，到初唐、隋末唐初，那時候這個經過道宣律祖經過了抉擇，這樣。那個道
宣律祖出來的時候已經公元六百年了，你看經過多少年！整整經過了近四百年、三百多年
的時間，這樣啊！
所以他說前面這些東西，都沒辦法真正地把它中心把它抉擇出來。實際上，是不是
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到了道宣律祖抉擇出來了就行了？不！當初南方本身還是極大部分都盛傳的這個《十誦
律》，一直到中唐以後，慢慢地慢慢《四分律》才遍傳。所以這個到了宋，到了宋朝，那
麼全國才真正把握住那個全部的中心。可是不幸，把握住中心，好了，宋朝很快地就這個
戒法，換句話說湮沒掉了。那南宋以後，乃至於這個整個的律的最重要的精華――這個六
大部也失傳了，六大部整個失傳，一直到民國初年才是從日本請回來的，所以我們要感覺
到何等地幸運哪！
當初儘管我以這個特別的因緣接觸，但是始終也沒摸懂，這我以前曾經跟大家說過
了。那麼以後一直等到對於這個《菩提道次第廣論》有一個正確的認識，才回過頭去，那
才了解它的精要何在，那真正地細辨還辨白不清楚。所以這個後來我在這個南普陀，想照
著次第一步一步地來，可是這個因為在我們國內始終沒有認真好好地學過，那麼自己事情
也很忙，這個《在家備覽》部分始終沒辦法講。以後就是因為北部的很多倒是在家居士很
熱心地一再地請，我就到佛陀教育基金委員會的華藏講堂去講，所以前面那個三十卷就是
在那邊講。那個時候心裡一面覺得有一點遺憾，因為真正地最重要的部分，這個像普通的
在家人你跟他講，你沒辦法真正的……他們就是有耐心地聽，這個我講起來總覺得很遺
憾。欸，後來有個因緣，想不到最後到這裡――悟光精舍講，啊！我是感到得無比地歡
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喜、無比地讚歎，而且真的要講的部分，就是這個什麼？這個最重要的這個宗體部分，這
是整個的律藏的精華，整個律藏的精華。
平常我們通常說：啊！佛的五分法身，是以戒這第一個，戒、定、慧、解脫、解脫知
見。那麼為什麼戒是五分法身的基礎呢？如果說你不了解南山祖師對這個戒體的真正的抉擇
的話，你只是說：「哎！反正佛講的。」就這樣。你真正學完了以後，那時你就曉得為什麼
原因，它這個源源本本、完全說得清清楚楚。了解了以後，你起心動念，你就很清楚，那
我這一念是什麼？是生死輪迴的根本，還是佛陀的五分法身的基礎，這樣。你認得清清楚
楚，有了這個正確的認識，才說這樣錯了，要修改，這個修行從這個地方建立起來的，就這
樣啊！所以平常的時候，我們最可惜、最遺憾的――修行人人要，修行的根據呢，大家不知
道。這個是它比較對我們來說，前面是一個缺陷，現在也可以說非常慶幸之處。
那麼本來我想這個也前面簡單地交代一下，交代的原因，因為在這裡啊，這個大部分
的在座的同道們，對這個論本身並不清楚。前面已經由於大家的好樂跟宿生的善根，欸！
發現了這個，說本來我們是簡單地學一下，現在要認真地學。那麼所以回過頭來，重新再
把那個《菩提道次第廣論》認真地去研討，時間不夠，時間總覺得不夠，所以我也想前面
的簡單扼要地講一講。講完了，有幾個人提出問題來，我一聽那個問題，我覺得還是要稍
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微仔細一點講，仔細一點講。不過這裡我要特別說明一下，特別說明。就是說這個眼前這
樣講的話，為了真正想深入的人；那麼其次，大部分人的話，你們心裡面應該有這樣的念
頭：這一生我由於障礙未除，由於善根資糧未聚，所以不懂，於是自己應該感到得慚愧、
懺悔，所以對於現在認真地修學，要隨喜、要讚歎、懺悔。那麼這樣一來的話，就算你不
懂，有最佳的正因種進去了，對你有絕對的好處！這一世不行，下一世一定行；娑婆世界
不行，到了極樂世界你很快地，因為這個就是自己的業習氣，你覺得最歡喜的那個心就來
了。所以這個地方我先點醒一下。
昨天有人問，說：以前這個他們沒來聽的是不是可以？絕對可以！那麼就是不懂，我
特別的心情，怎麼告訴你們，你們以這個讚歎、隨喜的心情去聽，就算不懂，將來這個力
量會非常強。又一旦障礙消除了，你很快地就懂了，很快地順著次序就步步上去。
因此呢，關於前面昨天我要略講的那一部分，今天重新再把綱要提一下。你有了這個
前面的――說實法宗它為什麼這樣說的一個簡單的概念，那麼下面講那個假名宗的話，那
我們就要很認真地講。這個假名宗真正了解了，那個圓教宗的意義，你才能夠完全地顯發
出來，顯發出來。所以才懂得南山道宣律祖為什麼以《法華》、《涅槃》，乃至於根據唯
識義，開權顯實，抉擇得這麼地精到。像後代所有的一代一代的大師，乃至於弘一大師，
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一旦看見了以後，他把以前前面的整個改過來，而且發願生生世世專門學、專門弘，那這
個意義就在這裡！
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那麼我們重新翻到這個四十六頁「依論出體」那一部分。那麼三宗，三宗當中第一宗，
第一宗呢，因為昨天已經講過了，我只是說把它那個第一宗分三部分再來這個地方說一下。
這個第一宗，那麼前面那一部分說依論出體，那就是簡單地把這個實法宗，它作為、判為色
法的這個大概的內涵告訴我們。下面說，我看看在哪地方，下面呢，實法宗，依論出體的話
就是實法宗、假名宗，那麼這個大概說明，大概說明你們了解一個大概就可以。
然後呢，這個再下面就昨天我們講的最主要的五十頁上面「顯立正義」，那麼這個顯
立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分。就是說第一支先說這個實法宗，這
個實法宗從三部分去說它，從三部分，第一個，「依宗」――依這個實法宗，「示體」
――說明實法宗所講的戒體，它的內涵、它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法。
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這個戒分成作戒、無作戒，它這個戒體都是色法，他為什麼判為色法，那麼這個理由昨天
已經簡單地說一下。
那麼判完了以後，第二個說「引律顯正」，他為什麼判為色法的道理說完了以後，他
而且引律上面佛說的話來證成它――我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的
這個根據以及引證。那麼這個根據引證的話就是，因為律上面有這麼一段公案，說「天眼
所見」什麼等等，那麼這個律這個出在哪一個地方呢？是出在那個「持戒犍度」，換句話
說，這個說明戒的這個意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，他是引證那個。
實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是什麼？佛的天眼所見，佛的天
眼所見。而真正我們講律，那不能用天眼的。
所以這個律當中曾經有一段公案，有一次到了這個布薩的時候要說戒，那麼說戒呢，
通常說戒之前要出來懺悔清淨，才可以說戒的，不懺悔清淨不可以。這麼就有兩個人犯了
戒，沒有出來說戒，那麼佛曉得沒有懺悔乾淨，他不說戒。這個到了初夜，到了中夜，到
了後夜他還不說。欸，大家都奇怪了，那麼今天到了布薩日怎麼佛陀不說戒呀？這個目連
尊者就用天眼一看，啊！原來有兩個破戒比丘，他用神通把那兩個破戒比丘就把他遞出去
了。佛就呵斥他：「不可以！不可以、不可以！」就這樣。我想這段公案很多出家的同修
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都曉得，佛就呵斥他。所以真正的這個律，都是用我們的世間的眼光來去看的，就這樣，
所以從這個裡邊來說明。
最後五十一頁上面說這個「斥破」，就是說那實法宗以為這根據是如此，實際上它這
個真正的內涵並不是啊，並不是。所以最後在五十二頁上面，道宣律祖上面「諸師橫判，
分別所由」；所以那個實法宗，以及除了那個祖師以及弘那一宗的那一些歷代的大德們，
他這個判斷這樣判斷的，這樣判斷的，這樣。所以這個「橫」，也可以說截取其中的一部
分，實際上就不順整個的道理，不順它的理路，所以，也可以說他判錯了，這樣，那麼真
正的內涵是如此。所以我們最主要的把這個實法一宗，它所成立的這個戒體的內涵，這個
地方把握住。那麼這個文字方面，容或有一點這個不大清楚，你們可以慢慢、慢慢地同道
當中仔細地問一下，仔細地問一下。萬一不懂了，然後跑到這個地方來提出這個問題來，
那我可以省下更多的時間，來專門把精要部分這個上面說一說。
第二支 假名宗
那麼前面有了這個大概的認識，今天我們看五十二頁，第二支假名宗。這個假名宗下
面的，以及它那圓教宗，我都有這個寫好的這個表，科判表（註①）。那麼我們現在看本
南山律在家備覽．手抄稿 62
子，《南山在家備覽》的本子，到哪一個部分我會一步一步地仔細地點出來。然後根據這
個科判，我們就可以很精確地把握得準祖師告訴我們的內涵是什麼。先看文，《南山在家
備覽》五十二頁第七行。
《業疏》云：「二依《成實》當宗，分作與無作位體別者。」
《濟緣》釋云：
「言當宗者對前非正學宗故。位體別者對前二種體同故。」
那麼現在第二個，實法宗是第一個，那麼第二個呢依《成實論》，這個就是我們四分
當宗。那麼這個《四分律》把作戒體跟無作戒體，這個兩個體位不同，這兩個體位不同。
所以他下面《濟緣》解釋：「言當宗者，對前非正學宗故。位體別者」，體位別是什麼意
思呢？對前面，前面這個實法宗《薩婆多論》，作戒體跟無作戒體兩者當中，它都是一樣
的――色法，這樣；現在當宗不是，這樣，這是第一句話。那麼這個在這個標題上面叫作
「標示」，看，假名一宗分兩部分：一個標示、標宗，指出來那我這一宗特點，那麼這個
這一宗就是四分當宗，這個裡邊有一個說明，就是跟前面的實法宗不一樣之處。第二個，
下面是「正釋」，那麼這個正確地、如理如量地來解釋，自己四分一宗所依的論據是《成
實論》。看文：
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《業疏》續云：「由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。
這個為了仔細講，所以我臨到文字的都先解釋一下。說由於這個一宗當中，它是「分
通大乘」，就它的本分來說這是小乘的，這樣，但是它的內涵來說，是通達到大乘。所以
叫「分」是部分，不是正說，所以它叫過分小乘教，對小乘來說已經過了小乘之分的，至
於對大乘來說是分通的大乘。那麼這一宗討論這個問題的時候怎麼呢？講這個業，佛法整
個的就是講的業。前面說這個業都是色法，現在已經注意到，對不起，這個業不僅僅是色
法，業主要的是由心所引發的，這樣。所以說「故勝前計」，這比前面這一宗所計的、所
了解的要超勝。再看下去，文：
分心成色，色是依報，心是正因，故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。
那麼因為「業由心起」，而且下面說這個樣樣都是心。「分心成色」，其實這個色本
身哪裡來的？還是從這個上面出來的，這個「分心成色」，已經漸漸地進入大乘的唯識的
意趣裡邊去了。所以我們以大乘的唯識教，說到什麼？色是什麼，唯識裡邊說這個是我們
八識的相分，就是這樣。實際上呢，唯識裡邊還是有問題，這個我們現在暫且不說它，至
少南山道宣律祖完全以唯識的概念來解釋。
南山律在家備覽．手抄稿 64
那麼在這裡我稍微要加幾句話進去，真正進入大乘當中又有唯識、中觀之辯，這個
辯論是辯論也歷很長的時候，從印度到中國、西藏、日本、韓國都牽涉在這個裡頭。你從
文字的義理上面去看的話，那不曉得牽扯多少，可是就它內涵來說的話，實際上真正深細
的宗要部分，不會差得太遠太遠，這個以後有機會再說。其實真正通中觀的，這唯識決定
通，如果說你走唯識認真去走的話，將來走到那個中觀部分，也差不了太多。要不然我們
彌勒菩薩怎麼可能成佛？就是這樣，這個是很典型的例子。而且佛懸記的，將來真正弘傳
大乘教法的有兩個大祖師，一個是龍樹菩薩，龍樹的弟子提婆；一個是無著菩薩，無著的
弟子世親。兩個一個是性宗，一個相宗，說明這兩者是相輔相成的。所以在這個地方，我
們先把唯識的意義把握得準，諸位當中容或對中觀有特別好感，暫時我們不要提，你們真
正有興趣，我可以告訴你會通之處何在。這個你了解了這個，會通一點都不難，而且不會
有什麼矛盾，這個我是簡單地說一下。
所以他說這個「分心成色」，那麼這個「色是依報」，然後「心是正因」，這個色
本身跟心之間，還有互相依賴的這個依正的必然關係，依正的必然關係。而戒本身也就在
那個依正的互相交涉當中，所以這個東西是不一不異，分不開的，就是這樣。那麼所以說
「故明作戒」，這個作戒是什麼？「色心為體」。在這種情況之下，前面說作戒是色，這
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個前面就是實法一宗；現在呢，這個作戒戒體「色心為體」。
而這個體當中他又說「兼緣顯正相從明體」，這個體包括了兩樣東西，就是依、正。我
們不是前面說嗎？戒，什麼叫戒？當我們的根識對境的時候，根識是正，所對的境是依，然
後在這個上面談戒，戒體也從這個地方面說，是不是離不開這兩樣東西？那這個時候比前面
所計的，就來得深遠而正確。說看見這個東西好的你去貪，看見這個不好的你去瞋，所以現
在曉得不可以，然後攝心為戒，不要為貪所使，不要為瞋所使，把正念提起來，那是不癡，
這個是戒的中心，就這樣！那麼在開始受戒的時候也是一樣，遍緣十方法界，這一定是「色
心為體」，這個裡邊要把這個依的緣跟正的心兩個，所謂「相從明體」，這兩樣東西互相配
合，來說明這個作戒戒體。那麼這個文字大家了解了，再看下去：
由作初起，必假色心。無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。」
那麼由於前面的作戒起來了以後，那個作戒一定要「假色心」，就是前面說的。然後
「作」留下來這個「無作」，留下來這個無作。那麼這前面說過了，作戒先起來；然後作
戒起來的時候，有一個「作俱無作」跟著起來；然後跟著起來那個「形俱無作」後面又跟
著起來。當最後作戒在結束的時候，那麼這個作俱無作也跟著結束；作俱無作跟著結束的
南山律在家備覽．手抄稿 66
時候，這個形俱無作就現起來，而且盡形壽，就是這樣。現在這個地方的「無作後發」，
那個就是形俱無作，那個就是我們現在所受的戒體，所以這個戒體叫無作戒體。它永遠在
這個地方，然後一緣這個境的時候，這個無作戒體就有一個防非止惡的功能。
那麼這個無作戒體是作戒生起以後才發的，所以「無作後發」。這個它形成的條件
跟那個作戒不一樣，所以「異於前緣」。這個跟前面不一樣，你不能說它是色心，但是你
也不能說它不是色心，那個弄不清楚，所以叫「強號二非」――非色非心。實際上那個
強立，這個勉強立這個名字，這個立是個大學問，這是一個非常重要的大學問！在這個南
山祖師這個《行事鈔》跟《羯磨疏》裡邊有很長的說明，啊！我看了這個是無比地感動。
以後諸位真正有機會深入，這一部分要好好地深學。那麼這個是《業疏》先把中心點示出
來，下面的《濟緣記》，《濟緣記》就把這個內涵再仔細地一一說明。那麼下面說：
《濟緣》釋云：「初由宗通示中二，初敘宗勝。
換句話說，這個最前面的是什麼呢？說科判上面叫「依宗通示」，依著本宗來整體地
說明它。這個裡邊分兩部分，哪兩部分呢？甲――「初敘宗勝」，次――乙是「次示體
相」。第一部分先敘說本宗殊勝之處，那麼這個哪個呢？就是我前面說過了，「此宗分通
67舊版．第三十四卷 Ｂ
大乘」等等。現在看那個文，「分下示體相」。「初敘宗勝」就是前面的「分通大乘」；
分下示體相……「敘宗勝」在科判上面只有一句話，文字就是前面我們唸過的：「由此宗
中，分通大乘，業由心起，故勝前計。」這個四句話，就是說明本宗超勝前面實法一宗之
處。下面「次示體相」，「示體相」當中，也就是說「分下」，說「分心成色」等，現在
我們看這個。那麼「示體相」當中又說明兩樣東西，一個「作體」，就是作戒之體，看這
個；第二個「辨無作」戒體，這個科判了解了，我們現在回過頭來看我們的文，《南山律
在家備覽》五十二頁這個文。
分下示體相二，初明作體。分心成色
就是明作戒體，這就是「分心成色」這個一部分。
若論成法則內外色報率由心造，若約成業則身口動作皆但是心。
那麼這個到這裡先停一下，我解釋一下。「若論成法」，就是這個法本身就是整個萬
法，整個萬法，那麼現在整個萬法在我們戒當中就是講我們的戒法，就是這樣。若論整個
的萬法，什麼？都是心所成的。那麼這個心所成的，不過有不同的，說內外之報，內外之
報，外是什麼、內是什麼，這兩個不一樣，這個這地方我們不談；說「外」的話――山河
南山律在家備覽．手抄稿 68
大地，「內」就是我們這個身體。那麼如果論「成業」的話，那個就是到我們自己身心上頭
了，那麼身心上頭，就是身口動作等等都是心。「色」是什麼？「色是依報」，下面講：
色是依報等者，若內外相望則國土為依四生為正，若因果相望則色報為依心識為正。
那就是前面這兩句話，「分心成色，色是依報，心是正因。」那麼下面看：
兼緣即依報之色，
就是前面說「故明作戒色心為體。是則兼緣顯正，相從明體」，就是說依報之色是
緣，然後「顯正即正因之心」，這是正。而「此明二法不相捨離故曰相從」，說明這
個兩法並不離開，所以叫「相從」。這個文字唸完了以後，我們解釋一下，現在不要依這
個文字，依這個文字去唸，好像很彆扭這個樣子。現在我們把剛才的文字來消化一下。
說，就是法，就是法是包括所有的萬法。那麼這個萬法譬如說依報，山、河、大地
等等，這樣；正報的話，那就是我們的身心，這樣，這個方面是用法來講。如果講業來說
的話，那就是完全是從我們的身心相續上面來說。那麼這個依報來說，雖然有正依之分，
這個正依不能離開的，不能離開的。固然在我們的感覺當中，說你這個正報必須依那個依
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報，那個依報跟你的正報有什麼關係啊？如果用世間的眼光去看：是，沒錯，你死掉了這
個依報還在呀，好像沒有關係。實際上我們佛法來說，了解並不是，這個依正兩個互相安
立的，互相安立的。如果說你消失掉了，不在這個地方，對不起，這個對你來說，無所謂
依、無所謂正。這個所謂依的話，因為你的正報所安立的依，正報所依之處；當你到別的
地方，你所對的是另外一個法，這個法跟你了不相干，這清楚不清楚？所以這個依正二者
是對立的，它這樣地「不相捨離」。
然後「若業」，就是對你的心法來說的話，那麼這個是同樣的是，那就是你的正報緣
那個依報，彼此之間所顯出來的。那麼然後顯出來這個業當中，有一個為主的是心，有一
個是次的，助成功這個業的是次要的，是這個緣，所以它「兼緣顯正」。對不對？你談任
何一個業的話，必定少不了這個，造任何一個業――我幫你、我害你，是不是要必須要
這兩個條件哪？就是這樣的情況。然後怎麼個幫法？怎麼個害法？我把錢送給你，就是這
樣，就是如此而已；我把你的東西拿過來，這個裡邊一定是所謂有這樣的一個關係，那麼
這個文字上面叫「兼緣顯正」。做壞事如此，現在好事，好事亦復如是啊！所以任何一個
業，它必定這樣的，必定這樣的。所以現在因為本宗，他把這個內涵看得很清楚，然後在
這個地方，哦！所以超勝於前，超勝於前。那麼這個了解了，再看，我們再看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿 70
由下次辨無作。反作為名，
前面就是作戒，作戒是這樣來的。那「由下」，就是前面「由作初起，必假色心」，
然後假了色心，作起來了，這個「無作後發」。就是看這個文：「由下次辨無作。反作為
名」，第一個，為什麼叫「無作」呢？「作」這個要動身口等等，要種種造作的，造作完
了以後，它留下來這個影響力量；或者說造作是一種業，這個留下來這個熏習的業習氣或
者業體，這個叫作無作，所以跟這個作恰恰相反，但是它由它而來，所以叫無作。這個是
不由色心造作，故異前緣。
你作完了以後，只要這個相續還在，它繼續地還在，不要經過造作，所以說異於前面
這種條件，跟前緣不相一樣，前面的種種因緣跟這個的形成的因緣不一樣。
法體雖有而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。」
那麼這個無作戒的戒體，這一法的法體是有的，但是卻是不是啊――非色非心。「無
由名狀」，你沒辦法說明它呀！「且用二非以目其體，故云強也」，好了！權且我們用這
個二非叫非色非心，來給它一個名目吧！所以叫強號二非，強號二非。這個就是我們南山
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道宣律祖他一個說明，那麼這個是第一個。
下面呢，其次，再看下去這個叫「約義考體」，這個我們先看黑板上面科判，「正
釋」第二個，「約義考體」。先把這個作戒體、無作戒體，它的這個來由、名目，以及為
什麼安立的，已經大致說明，所以叫「通示」；然後進一步從那個內涵上面來真正地細
究、來考察它這個戒體，所以叫「約義考體」。
南山律在家備覽．手抄稿 72
註①：
甲一
假名宗 標示 依成實當宗，分作與無作位體別者。
甲二 乙一 丙一
正釋 依宗通示 敘宗勝 由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計。
丙二 丁一
示體相 明作體
分心成色，色是依報，心是正因，故明作
戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。
丁二
辨無作
由作初起，必假色心。無作後發，異於
前緣，故強目之非色心耳。
乙二 丙一 丁一
戊一
約義考體 正示體相 正示業體 推發生之始
戊二
示生已之功
丁二
推本所立
心道冥昧，止可名通，故約色心
窮出體性。各以五義求之不得，
不知何目，強號非二。
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丙二 丁一
戊一
問答釋疑 問： 牒後圓教文
如正義論，熏本識藏，
戊二
丁二 戊一
答： 總標
種由思生。要期是願。
戊二 己一
別釋 釋下句（要期是願）
己二
釋上句（種由思生）
行隨願起，功用超前，
功由心生，隨心無絕。
戊三 己一
雙結 結上種存
故偏就行，能起後習。
己二
結上願謝
不約虛願，來招樂果。
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