南山律在家備覽手抄稿 第35卷
77舊版．第三十五卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十五卷．Ａ面
我們看文，五十二頁倒數第二行。
《業疏》續云：「考其業體，本由心生。 還熏本心，有能有用。
心道冥昧，止
可名通，故約色心窮出體性。各以五義求之不得，不知何目，強號非二。」
這個先文字解釋一下，文字解釋了，下面《濟緣》解釋的，再仔細地說明這個內涵。
說現在我們來考察一下，深細地抉擇一下它這個內涵，說這個深細地抉擇這個「業體」
啊，換句話說這個戒體，「本由心生」，這個它本來就是由心而生，一切萬法都是心。還
有呢，造完了以後，妙啦！「還熏本心，有能有用。」那麼這個情況，我們可以用眼前的
隨便的一個事實來說明它，隨便一個事實來說明它。當眼前我們或者用唯識義，或者就是
很平常的一種情況之下，隨便你看見一個東西。喔，說看見我們牆上面掛了這種，這個應
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該是都是羅漢對吧！這個都是大阿羅漢，喔！一看。當你看見了這個畫了，我們剛開始的
時候，普通一般看見了：這個在牆上的畫；現在我們了解了，我們看見什麼？我們心去緣
這個，是不是？所以當我們覺得這是羅漢也好、這是佛也好；或者世間這不相干的這些，
我們現在覺不好，是不是由於我們內心當中所策發的最主要的力量，是不是這個？可是這
個雖然內心所發，是也藉外緣，可是主要的是心。
看完了以後，下面什麼叫「還熏本心」啊？是！你心裡面看，看完了以後你就想：
「欸，這個畫得很莊嚴！」也許你只是從這個世間藝術的觀點去看，批判它的好壞，或者
你看了以後：「羅漢，啊！這個世間的聖人哪，大阿羅漢！」你是讚歎不已。是不是同樣
地由於第一個由心生，然後你緊跟著這個情況之下，你下面這個種種的這個意念就出來
了，是不是這樣啊？這個意念出來是什麼？「還熏本心」！於是你這樣想的話，啊！覺
得：「這張畫真好！到哪裡來的，我也想辦法去找一張。」是不是「還熏本心」哪？你就
想辦法去，有種種的後面緊跟著留在這裡；雖然看完了，過一下你想到那裡，「欸，對
呀！我什麼時候看見有這麼一張畫。」大家是不是有這樣的一個了解？喏！任何人都有。
或者你站在佛法上面的立場去看，一看那大阿羅漢，「啊，這是聖者，真了不起
啊！」然後就啟發你的好樂心。假如你看上面畫的是，譬如說善財童子或者是龍女以後，
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你覺得：「哎呀！這兩位真了不起，我要跟他學，也要發這個心。」是！前面你看見了是
由心生，然後還熏本心，策發你的一步一步的深入，是不是這個樣啊？熏你本心的力量，
是由前面作――看了一下而來的。可是內在這種力量放在那裡，也許你過去了，過去了
以後不在眼前，可是一旦你碰見那個境界，你就想起來了。不在眼前這個影響力量這是什
麼？叫業體，如果是戒的話，這個就是無作戒體。
這個現在我們看了這張圖這個影響力量，不在眼前就是這個業種子，或者是個隨眠。
然後這個業種子將來遇見別的緣，看見了以後，「啊！對、對、對！我那裡看見的，我一
直想要，現在對了就是這個了，我也買它一張！」這個時候這個留下來這個影響力量，就
會策發我們照著當初留下的影響力去做。現在我們受戒呢，由於這樣地發了這個願心以
後，留下來這個影響力量，這個影響力量看不出，所以叫無作，不再作了，可是一遇到
緣，它就有防惡止非的這個力量。那從這個上面，我們就了解了說「還熏本心」。所以
「有能有用」啊，他後面會詳細解釋。
下面看，「心道冥昧，止可名通，故約色心窮出體性。各以五義求之不得，不知何
目，強號非二。」這個心這個行相，說心所行的這個道，就是心所走的這條道路，也就是
說這個心的行相，這個很深微，我們不大容易看得見，所以說「冥昧」，看不清楚。那怎
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麼辦呢？「止可名通」。這個「名」也可以說是名字，也可以名相。這個名字是什麼？就
是我們依心意所緣的，我們只可以去以理會它，這個理會的觀念的話，就是一種說名相，
在這兒立上。所以這個識，名就是這個，名就是說心所緣的這些概念，只可以用我們的概
念去辨別它。「故約色心」，所以從色、從心兩方面，「窮」――從根究體把它的這個體
性去找。找了半天「各以五義求之不得」，你前面已經說過了，如果是色，色應該具足這
幾個條件，對不起，它沒有；應該是心，心應該具足這個條件，它也沒有，所以「各以五
義求之不得」。對不起，也不能說是色、也不能說是心，那怎麼辦呢？不曉得怎麼辦了，
說「不知何目，強號二非」，叫非色非心。這個我只是先把這段文解釋一下，真正的內涵
要看下面噢！
《濟緣》解釋，說現在這個解釋裡邊「約義」來「考體」，前面已經把那個體性簡單
說明，現在我們從它的內涵意義，來考察抉擇「作、無作」之體。這個裡邊分二，這個分
二，第一個呢，我們看那個黑板上面：甲「正示體相」，乙是「問答釋疑」。第一個，正
式地來說明這個戒體的內涵相狀，這裡又分兩部分：第一個叫「正示業體」，就告訴我們
這個業體是什麼；第二個叫「推本所立」，因為一步一步真正地深究，推求他立這個根本
從哪裡。
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那麼現在我們看這個文，看這個文是五十二頁的最後一行，「約義考體」當中說
「正示體相」，正示體相當中第一個「正示業體」。這個正示業體說，「上二句推發
生之始」，哪上二句呢？「考其業體，本由心生」這兩句話；「言由心者即第六識意思
所造」，那這個是意思所造的。「下二句示生已之功」，下二句，「還熏本心，有能有
用」，這個由心所造第六意識生完了以後，它這有什麼樣的一個作用、有什麼樣的一個功
效呢？下面說「六復熏六故云還熏」，剛才我們這個比喻當中說過；「發體之心故云本
心」，這個就是發那個作、無作之體，這是「本心」。
那麼平常我們看見任何東西就是緣著無明，現在呢，這個我們重新回想一下：受戒的
時候是什麼心？三皈依的時候是什麼心？所以前面這一部分，這個《廣論》上面這個業是
絕端重要，假定這個業的部分你不了解，你去受戒的話，宿生有善根，這一世含含糊糊，
你還是可以得得到的，還是有它的功效，可是要想真正非常明確的話，你就不靈光了，就
這樣。
現在我們在這裡從頭再溫習一下。我們無始以來在什麼狀態當中？無明當中！而且這
個無明是由不得你自己的，這個無明的最深細部分產生的種種的叫「隨眠」，一對境它自
然就生起來了。所以無明、行、識，然後這個識的種子就形成功我們的隨眠，然後再對境
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的時候，「愛、取、有」，就根本就是增長起來了，永遠在這個生死輪迴當中。因此由於
造了這個生死輪迴之業的有漏業，你就沒辦法跳出來，感到無比地痛苦。現在我要修學佛
法，那麼這第一步進去的話――戒，戒必須要正知見，正確認得這個情況，認得說你這個
痛苦的原因在哪裡。哪！只要你對境跟著它轉，對不起，那這個痛苦你就根本沒辦法把它
解決，所以我們現在那個五蘊的身心就這麼來的，就這樣！
所以認識了這個以後，一定從因地上面下手把它淨化，徹底地消除。以前不了解，隨順
著無明走；現在了解了，隨著正知見走，那個叫作「法」。這個法哪來的？佛告訴我們的，
就這樣。所以這個佛是法的淵，是源、根；然後佛告訴我們的法；可是這個法我們怎麼得到
的？是跟眼前的僧，將來修持也靠他。所以皈依三寶，是正皈依的是皈依法。也可以正皈依
皈依法、是正皈依皈依佛、也可以正皈依皈依僧，三個，三者是一而三、是三而一。
那麼現在了解了這一點以後，說那、那、那現在不可以再做了，所以一心一意地去說
從尋求開始，古人說萬里尋師等等，現在我們開始從哪一步啊？從請師開始，根本的原因
就在這裡，然後這個獻花那就是嚴供。然後皈依說：「弟子某某，從今日盡形壽皈依佛二
足聖尊，皈依法離欲聖尊，皈依僧眾中聖尊。」就是這樣。這個實際上就是這個狀態，那
個時候是「推其始發」，這是我們心，當緣境的時候一定是心緣境，以前緣這個，現在是
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緣這個。所以面對著這個佛，然後這僧，心裡面的緣念所了解的這個法，從此以後再改過
來，「如來至真等正覺是我世尊」，就是我一心一意地依靠著他，照著去做，就這樣，那
這個就是發生之根本。
那麼這個大僧現在授？不是！因為佛在世的時候師、資――師就是老師是佛陀，資就
是那弟子，那兩者的緣都非常殊勝，所以說，佛說：「善來比丘」，當下鬚髮自落，就成
功了。再不然的話，三皈也可以；到後來兩個條件都不行。而這個僧寶本身是住持這個佛
法的中心，所以非要強緣不能建立起來，所以一定要一個僧團之體，白四羯磨。那個白四
羯磨它也是這樣，下面一白，然後下面的羯磨，大家……。這個部分我不細講，但是內涵
我也告訴你們，換句話說，這個真正授戒這個大僧，他要內容具足夠量的一個大僧，他每
一個具這個條件，就這樣。然後說：「現在大家同意不同意？」這樣。所以每一個人，他
是用他的這個自己的清淨的戒體，然後集中地授權給他。那個時候才能夠把諸佛的真正的
戒法，說大家三番沒問題，三番羯磨的最後一剎那，沒問題了，那麼受戒的得戒。這麼莊
重法！這樣啊！它這個真正的內涵，這是我們要了解的。
這個前面就是由心而生的真正的過程，這個是「發生之始」。每一個人運用的都是運
用的他那個意識，所以它是個心識，而且非常強盛的。這個是所以為什麼假定我們受戒的
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時候，不管兩方面腦筋裡面是一片模糊，那你可能不可能得到這個戒？根本不相應！所以
「緣成而已」啊！它也有功效喔！前面說過了，你至少種了一個善根種子也不壞呀！所以
不要笑它，這佛法就有不可思議的威力。但是對我們真正重要的，我們曉得得體之時，就
是他前面告訴我們三法竟，「知」，曉得你得體的時候，這個是無比珍貴的，這是它的真
正的內涵。
那麼生起了以後，說「示生已之功」，你一旦內心當中生起了這個以後，說「六復熏
六」。這個我前面曾經說過，怕這裡的很多人不太清楚，那麼我重新提一遍。這個戒體究
竟如何？雖然有很多同道得了，可是我想可能有一些沒有得，又在家居士更談不到。那麼
這裡這個戒體是業體，這個戒的業是我們容或沒得到，可是業體是人人都有，否則我們不
是凡夫。不但是凡夫，就任何一個人――十法界沒有一個沒有的；只是聖法界他是不可思
議業，我們凡夫的是有漏業，所以這個業體一定有。那麼我們從這個上面來說一個事實比
喻，大家很清楚明白了。
有很多業不感果的，很弱；有很多業感果的，比較強。什麼是不感果的？比如說剛才
馬路上走過來，前面看見一個人走過去了，「你有沒有看見？」「看見了！」看見了以後
有人問你：「那你有沒有看見一個人哪？」「對、對、對、對！我看見了！」一點印象都
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沒有，是不是這樣啊？這個就是不感果的業，不感果的業。還有一種情況的話，因為為什
麼，跟你這個人沒什麼相關，換句話說，對這個人境界現起的時候，你沒有強盛的什麼？
好惡之欲，好惡的這種情況――壞的貪瞋，好的善法欲等等，這樣，勤精進這個力量。
假定現在曾經發生過這一件事情，有一個人跟你吵一架、打一架，然後變成生死怨家在這
地方。如何啊？碰見了這個事情雖然過去了，人家勸或者什麼等等，拉開了以後，然後你
心心念念記在這個地方。隨時有一個影子，一看見，哎！你就覺得：「這個傢伙！這個傢
伙！」你就你或者是你又去找他、或者你要防他。我想這個大家都有這個認識，都有這個
經驗，是與不是？
這個說明什麼？這個說明什麼？「六復熏六」！然後在這個內心當中，就會生起得這
樣的一個非常深刻的印象，在任何情況之下，你不提起來，也許忙別的事情根本忘得乾乾
淨淨，但這個影響力量永遠潛在這裡，只要相應的緣一現起，這個概念就馬上現起來了。
你們隨便每一個人都有這個經驗的，所以這個叫作業體，就留下在這個地方，這樣，這個
是它的特點。
那麼戒體呢？為什麼你說別的業體要緣現起才可以，戒體呢？戒體有一個根本不一樣
的地方，所以這個得戒的時候一定遍緣法界，沒有一個例外。雖然我緣不到法界的一切境
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相，可是內心當中就這麼說：「我對一切都是這個樣！」所以當那個發體的時候，發那個
戒體的時候，你內心當中就不管任何境界來，我遍緣法界。或者說你當時就能夠緣到法界
――在任何情況之下，我一定不再照以前隨順著無明這種業習氣來走，無明的業習氣來
走，一定要照著佛告訴我們的正法，把它矯正過來。所以留下來了以後，向後你心要嘛不
去緣；緣，請問這個心離得開法界嗎？離不開！所以這個戒體本身，絕對不能說：啊！哪
一個那個不殺，這個蚊蟲可以不殺，蟑螂不行；這個人可以，那個人不行！如果有一點遺
漏，對不起，這個不是戒！戒的特徵在這裡。
因此當你得到了這個戒體以後，這個戒體它同樣地潛伏在裡頭，可是當你的根對任何
境的時候，請問這個境能不能離得開這個法界？就離不開！離不開法界的話，它那個功效
就在這裡，他一定在任何一個境界現起的時候，他一定是說：以前的不相應的這種作風，
不相應的這個作風到此為止！一定正確的現起來。所以這個戒體的真正功效在這裡呀！所
以平常的時候，如果證得戒體了以後，平常也許是你沒有強盛的心情，可以，還是照以
前，在無記當中；否則境界來的時候你一定察覺到：「欸，不行！」這個警覺心會來。有
的時候這個煩惱非常熾盛，儘管還是會跟著煩惱去，後來你覺得不可以，去懺悔，這個都
是得到了這個真正無作戒體的一個特殊的境相。那麼這個概念，這個概念我們應該清楚地
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明白。重說一遍，就是說得到了這個無作戒體以後，必然的，緣一切境應該有這種狀態。
所以在這裡為什麼我們前面要去懺悔，懺悔的真正意趣就是把那個心力就提起來，心
力就提起來。我緣一切境，是以前怎麼錯的――沒有正確了解這佛法，不照著佛法去做。
所以說：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今――沒有一點例
外的都懺悔。那麼懺悔完了以後，夠不夠啊？不夠！懺悔完了以後，從現在開始我是正確
的，從現在開始盡形壽，如果菩薩戒的，盡未來際皈依佛、法、僧，這兩個是連在一塊兒
的。對不對？哪，這個是它真正的重心噢！大僧這個力量還不夠，所以一定要在那個壇上
面，這個有十師在上面，非常莊嚴的，你就是一心地緣念：啊！這個諸佛菩薩……。然後
這個三寶整個地現起，所以三寶現起，然後有這樣的十個大僧，如果比丘尼的還不止，然
後把這樣的這樣一個內涵，來傳到我們身心上頭。
乃至於我們為什麼觀想說法界一切之法都動了，現在這裡可以了解了。所以你遍緣法
界，以前都是無明的，現在把它整個地反過來，動不動啊？這個翻天覆地地這樣動呀！這
個動是這樣動，現在清楚不清楚？不是說，「啊！我遍緣法界這個戒法動了。」戒法到底
什麼樣子啊？大家誰都看不見哪！可是當你的心法了解了，說以前都是在無明當中，現在
是依照著佛法，就是這個動嘛！這個動什麼？一定心緣著這個法在這個地方動，對不對？
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所以他前面說「兼緣顯正」，就在這個上面說的。
所以前幾天為什麼講論的時候，我把那個窗子一再說、一再說，現在大家了解不了
解？就是你每一個地方都有它的特別的意義說，否則我們看了窗說：「窗子嘛就窗子，你
這個還談它幹什麼！」欸，這個裡邊還有問題喔！窗子是外頭的色，然後你這個窗子，看
的這是個心，心看了以後產生的這個，這真正地重要在這裡，大家清楚不清楚？對不對？
以前講叫作業，現在講的話就是什麼？叫戒呀！
那我們清楚了，所以說第一番羯磨的時候動了。動了以後，然後第二番羯磨的雲集，
換句話說，現在這個時候，那個十方三世諸佛為主的這個三寶，集在這個地方，把這個
正確的方法，從你身心上面把那個種子種下來。「啊！我現在不再作那個，這樣的作法
了！」所以集起來這個正法，到最後你的身心上面。外面還是外面，可是你內心當中你不
再跟以前一樣了，是由無明的這個業種在那裡輾轉地走；而是什麼？三寶的無上的這個戒
法的種子。這樣啊！於是在這個上面，你把這個戒法的種子，滿這個願，到究竟滿願
――佛。所以這個五分法身的根本的種子基礎從哪裡開始？戒！對不對？現在大家了解不了
解？請問如果這個不懂的話，五分法身，戒為基礎，戒在哪裡呀？這個才是真正的中心！
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所以我跟大家說這個戒相容易懂，你看看，再難你可以看得懂；這一部分，說實在
的，沒有人講就是不了解！因此在這個情況之下，容或你戒相做得不圓滿，可是對這個境
的時候你覺得：「欸！今天我已經是皈依了三寶了，今天我受了戒了，這個不可以！」整
個地改過來，這樣。因此這個持戒一定不是說：你不對、我不對，這個這樣的就算你戒相
做得再好，你這個戒是有垢的。這個持戒一定是看自己內心當中是不是做得好、不好！然
後那個正知見做好了以後，這個威儀完全弄得非常好，那個時候這個戒相是這樣弄的。不
是我們現在學了戒相――你這個不可以、那個不可以，然後一天到晚聽見了就：「對！哪
一個傢伙不靈光，我現在曉得這個對，要告訴他！」請問這個是戒嗎？這個不是佛制本戒
的真正的原意。現在我們清楚了，了解不了解？然後下面，你這個根本把握住了，一步一
步繞下去。現在這個地方，對不起，這還是假名宗喔！我講那個道理是圓教宗當中的，圓
教宗當中。所以這樣說，我要說明一個「強號二非」，這個祖師為什麼要這樣說，他後面
會告訴我們。
現在我們看五十三頁第一行，說「六復熏六故云還熏，發體之心故云本心」，那個是
根本的。「若論始起」，從它的開始起，「則心為能生」，剛才已經說過了，就是我們
的從心開始生的。
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體是所生。
就是我們的心體對了這個境，然後於是了解了正確的概念，這樣，所以心是能生；
然後生起這個戒體、這個法體，這個法體就是心的正確的認識，這正知見。不管正知見也
好，或強烈的業體也好，這個都是什麼？都是一個業種子。這個業種子在戒上面叫作戒
體，就是這樣。如果是就講「我要成佛」，那這換句話說，這個就是菩提心的種子！可是
這個菩提心的種子，如果不經過戒如果一步一步地改善的話，它永遠不能增長。所以這個
菩提心的種子，跟那個戒本身都有這樣的交互的關係在：我要成佛――你沒有行持不成
佛；你要持戒――持了半天戒為什麼要持戒？你要解脫這個無明，這個無明的究竟解脫就
是成佛。所以不管你從什麼角度去看，角度不同，立的名詞也不同，行相是不同，可是內
涵就是這個樣！所以說：「若論始起，心是能生，體是所生。」
若約熏習，
那麼生起來了以後下面的熏習呢？
則體為能薰，心為所熏。
實際上，這個後面能生跟所熏之間後面還有一個，能生的是生起來是戒體，後面那個
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「約熏習」後面叫隨行，這個以後再講。這兩個當中還是有差別的哦，所以這每一個部分
我們這地方先把它弄清楚。
如果這個不懂的話，淨明法師會幫你們忙，那在這個地方一步一步。有人很羨慕，
說：「哎呀！為什麼這個淨明法師知道這麼多。」我可以不妨告訴你，他是淨律寺的第一
屆的高材生，弄到現在多少年了在這個地方。他最早的時候，就他們第一班，就能夠受這
個我們的道海長老、果清法師那兩位，那是我最佩服的兩位，持戒持得很精嚴。他這個戒
相等等，都那個時候已經學得很清楚、很明白。然後他那時候在那個淨律寺最早的時候也
是一樣，條件夠，向來什麼事情都不做的，看不慣！「我覺這個事情不是戒！」因為他條
件夠啊，那只好莫奈何讓他去說說，有道理呀！這是他的善根。
以後我第一次講那個《菩提道次第廣論》那個夏天，就是圓通寺跟那個淨律寺各半，
他也是最早相應的，啊！一聽到歡喜得不得了。我還記得，他平常的時候，這個班上面有
幾個腦筋比較好的，然後提這個問題，這個問題都是非常尖銳。我當初去講的時候，那比
現在要比較叫尖銳一點――就是問題中心，這個錯在哪裡！所以他們聽的人也是覺得：
喔唷，這個法師好像怎麼一開口的這樣的，跟平常不太一樣的啊！有很多人聽了就模模糊
糊，有很多人聽了以後覺得馬上反彈、反感。可是他們幾個有幾個人提出來的問題，我一
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看覺得這非常尖銳，他也就是其中之一；正因為很尖銳，所以他張大耳朵去聽。那有一天忽
然之間哪，他非常感動，跑得來，啊！就下了課跑來頂禮。他說：「我學了佛第一次真正地
打動我的心，原來這個是這個樣的！」從那個時候開始，以後經過多少時候一直在摸索。
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實際上真正的，不要說深入的了解，不要說他如何我不知道，我都談不到，可是至少
淺近的地方，一個輪廓把握住了。這還是什麼？後來我們又把《華嚴》從頭至尾念一遍，
《法華》又好好地念了好幾遍，最近我們又重念了一遍。那時候才感覺到：啊！這個南山
道宣律祖說依《法華》、《涅槃》開權顯實的真正意趣在哪裡，才真正能夠建立得起來。
回過頭來看看《廣論》，啊！曉得它的宗旨何在；看看戒，曉得它的宗旨何在！
所以他我說能夠幫助你們，就是說都是我們自己以前錯誤跌筋斗的經驗，至少這個
指出來。的確他說一說，勝讀十年書，這個我可以肯定。自己你摸索，唉！是摸得苦不堪
言。以前我共同研閱的同學也好、教過的學生當中也好，不乏這樣腦筋很好的人，他當初
聽完了半天以後覺得，嗯，聽得迷迷糊糊：「沒關係，我回頭自己去看書，好在有錄音
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帶！」只要這樣的情況，走到最後都走不通，就是走不通！這個像《廣論》上面也告訴我
們很清楚：就算你有善根，你要把它摸透的話要經過非常長的時間；如果你沒有善根，對
不起，長時間也沒有用。佛法就是這樣！所以為什麼長時間摸得通，因為你已經有了善根
種子。這句話我不妨說姑妄言之，你們姑妄聽之，但願你們好好地去揣摩。
所以這個話我不多說，重點是說，在這一部分如果不了解的話，那麼下午淨明法師來
這跟你們研討的時候，你們就在這個上面好好地想辦法把它摸清楚。沒關係！這個一下摸
不清楚的話，下面還有一個月慢慢地去摸。這一部分摸清楚了，後面的事情就好辦，我保
證你這個樣！這個戒相部分你別看現在是難學喔，這個戒相部分比起那個戒體來的話，那
太容易了！現在我們繼續看那文。
這個是說熏習，這體是能薰，心是所熏。那麼這一部分，剛才說在後面隨行當中去
講，不過我們在這裡，已經以剛才這個公案，互相說――能所之間，心與業體是互為能所
的，就是這樣兩樣。這個互為能所當中，實際上增長，就是增長自己的福德、增長自己的
智慧。智慧――這個知見是越來越正確；然後以這個知見去行種種的事情，這個事情本身
就是我們的功德是增長了。然後這個叫作什麼？佛二足尊，一個是智慧尊圓滿，一個是福
德圓滿，就從這個時候開始的，一直在互熏當中。所以後面我們整個的行持――戒、定、
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慧，都離不開這個，所以叫「互為能所。有能有用」啊！才有它的功效。這個有它的功
能、有它的作用，哪個呢？
能謂發起後行，用即防遏緣非。
是這個作而發起無作，這個無作就發起後面的隨行。然後這個幹什麼呢？就是能夠防
止，能夠遮遏種種不如理的這種事情，這個就是戒的功效。所以前面，怎麼生；生了以後
它的功效。這一部分是了解了，這個是「正示業體」、「示生已之功」。
心道下推本所立。
下面，「推本所立」。就是看那個科判，「正示體相」當中第二個「推本所立」。
那我們這個科，看五十三頁第三行中間，「心道下」，「心道下」就是前面說，「心道冥
昧，止可名通，故約色心窮出體性」那一段話。說「推本所立」然後追本窮源，從哪裡建
立起來的？說
心無形貌故曰冥昧。但有名字故曰止可名通。
就是這樣。所以在唯識上面講，我們那個業，這個種子有兩種，有一種叫名言種子，
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一個叫業種子。也許在座的諸位沒有學過，那沒關係，我這說明一下。什麼叫名言種子？
就是我們一個概念，這個概念拿不出來、看不見，但是它可以用名字來表達它。所以這個
「名言」換句話說，名、句等等是表達一個意思、表達一個概念，所以這個地方的所謂的
名字、名言等等，那麼就是這個概念，這可以你思惟去體會它。這個是它「本唯心造」，
這個是都是我們心所造的。
心冥色顯所以兼之。
心本身看不見的，然後呢這個色那是明顯的，而造業的時候，這兩樣東西同時具足
的，所以這兩樣是「兼」。
欲彰業體是彼所造故云窮出體性。
而這個業體本身是兼兩樣東西，主是心，助緣是體、是外面的這個色。我們先不必以
唯識來說這個心、色都是心法，至少眼前我們看得見的，心法是裡邊的，色法是外面的。
但是這兩樣東西最主要的是自己的心，所以這個地方說明了欲「窮出」，真正的追根究柢
它這個「體性」。
即此乃是示體之處。
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就是那個地方就告訴我們，說現在這個地方告訴我們這個戒體，從哪裡？從這地方。
實際上，這個地方指出來什麼？原來從心。那麼為什麼他不直截了當地說心呢？下面說：
恐亂宗旨，不欲指破。學者思之。
這個很有意思！什麼話呢？要曉得《成實論》假名一宗它都是小乘教，小乘教真正講
的話，都是就眼前的境界來說，所以這個假名宗叫「過分小乘教」，已經過了分了。這個
真正論心的話，這是大乘裡邊的事情，這樣。所以說，如果在小乘當宗就說大乘的東西的
話，你這一宗不對呀！就像你是小學，今天跑得來講中學裡的東西的話，對不起，把那個
小學的東西亂掉了，所以叫「恐亂宗」，每一宗有它的中心的旨趣。所以他雖然點醒了，
這個點醒叫作「分通大乘」，但是不能指破，清楚不清楚？因為不能指破，他告訴你「學
者思之」――好了，你們自己去動腦筋吧！今天我把它指破掉了，是罪過、罪過！但是實
際上的情況，清楚不清楚？他下面也在這個地方告訴我們：
如前色心各有五義，無作並無，故號非二。
因為這個祖師不想指破它，但是的的確確說你前面這個是不對，所以他一定要用色、
用心兩個：如果你說色，色也不對；說心，心也不對。明明不對怎麼辦呢？所以前面那個
南山律在家備覽．手抄稿 98
不對。因此超過了這個小乘，然後暗暗指出來怎麼向上，就是「分通大乘」，這個是祖師
的苦心哪！真了不起呀！所以他說「故號非二」，這個地方再特別說二非。
此明小教不可直示，
就是這個告訴我們：這個小乘教，還不能直截了當告訴他。
且附權意別彰異名，故云強目。
所以附它那個「權意」，這個權是開權顯實的意思。另外不再用以前原始的這個名
字，所以「別彰異名」，另外一個名字，叫作「強目」。
那麼下面還有一個問答，其實這個問答本來在《業疏》上面是安在下一段的，那麼
現在弘一大師把它擺在這一段當中，這有個道理。如果安在下一段，那麼後面你們這些人
就不能聽，同時這本也不叫《南山在家備覽》，專門出家人學的。可是實際上他安到這一
段是絕對沒問題，絕對沒問題，因為不管在家、出家那個戒體根本都完全是一個。如果說
大家只想受了個戒得到人天果報，那不要說這個五戒、八戒，說實在的，出家戒弄得不好
的話照樣得人天果報；如果要真正地認真地深細的話，不要說出家可以成佛，五戒一樣地
直通佛道。
所以這個戒體本身深細的抉擇，主要原因在此。那麼既然弘一大師把它列在這
99舊版．第三十五卷 Ｂ
裡，我們在這地方也說一下。
問：兩云強目，是何教意 ？
說，前面說「強號二非」，又說「強目二非」，那什麼原因哪？「是何教意」？
答：若據本教，翻作為名。今取通意，識達體貌，即知二非附權而立，故云強耳。」
「若據本教」就是本宗，那麼這個無作就是翻過來。「今取通意」，那麼就是分通大
乘，那這個時候我們要「識達體貌」，要真正認識它本體的根本面貌。這個時候我們就了
解，說它色不對、說它心不對，而是偏偏小教你沒辦法直截了當地告訴他，所以「附權而
立」，這個是權且之計，所以叫非色非心。在這個權宜，如果大家能夠記得《法華經．方
便品》這段話，那大家就很清楚了。〈方便品〉，然後下面比如〈藥草喻品〉、〈化城喻
品〉等等，那個都是從這個地方開出來的。佛陀要引導我們，那不得已怎麼辦呢？或者是
立個化城哪，或者用種種其他的方便哪！是這樣，這個意趣在此。
說到這「不可直示」，說到這個「不可直示」，我就想起一件事情來。這個玄奘大
師《西域記》上面還曾經記出來，這個印度當年，說這個大小之分實在是非常嚴重，實在
是非常嚴重。說是有很多地方盛弘小乘之處，往往這個地方大乘的寺院沒有。如果這個地
南山律在家備覽．手抄稿 100
方大小二乘共有的話，尤其是那個小乘教的那些地方，如果看見那個年紀大的人，所謂大
乘的行者，說不定跑得去命都送掉；小僧捉得去，或者強迫你跟著他，這個這麼來的，至
少我們現在這個地方沒有這種情況。所以當初我就總覺得：唉呀！那個大家為什麼你是我
非、我是你非？想到我們，反過來說，還算是好得很欸！好得很。那個人的這個固執就是
這樣。你說在這種狀態當中，祖師如果了解了這一點，如果說他把那個大乘直接指出來的
話，馬上引起軒然大波，吵得天翻地覆。所以我們從這地方了解，那小乘「不可直示」根
本意趣。
如果現在你們有機會到泰國去看看，你多多少少還看得見。泰國現在是個小國喔！
如果泰國是個大國的話，對不起，我們去了照樣被他捉起來。這個他學了佛法的人就不會
傷害你，但是一定會對你有一個不太有利的行為，我想可以肯定的。所以當年最開始的時
候，據我以前聽說，他根本不接受你們說；啊！你們這個北傳的，你們是佛說，他根本不
接受。以後呢，現在這個世界這個趨勢，就是西方的這個物質文化來得鼎盛的時候，我們
大家一起到西方去。泰國人也到了美國，我們中國人也到了美國，大家在那個地方就拉拉
手，說起來「啊，大家都是！」我們當然完全接受他，我們到他的寺院裡去，情況就不太
一樣。
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就我的經驗，我也不妨告訴你們。最早去是他們比我們去得早，可是真正的影響力
量，那個的確是華僑的影響力量那的確真了不起！現在當然我們是，喔，一個台灣的經濟
發展非常快，那三十年、四十年以前談不到，可是這個老的華僑在那力量非常強。所以他
們那個南傳的那個寺院去了以後，是很難真正地弄得很好，他們都是國家支持的。以華盛
頓來說，華盛頓我去的時候有一個這個廟，是緬甸的吧？哦，錫蘭的，錫蘭的。錫蘭這個
寺院裡面，錫蘭人不多，就算來的話力量不強，他們這個政府給他們有津貼。然後緬甸、
泰國，那個泰國更是，泰國最主要的那個泰國大使館全力支持他們，反正他們用的錢、吃
的東西、法會什麼等等，那個大使一定出席，所有的大大小小的官員，他們是這樣的方
式在那邊去。那麼中國去不是一樣，那個老的人哪，十之八九都是信佛，儘管不一定懂得
佛法是什麼，儘管他們這個等一下：土地也是菩薩、城隍也是菩薩，可是你正規的廟去的
話，他一定來拜拜，所以這個力量也比較盛。
因此我們剛去的時候，如果他們來，來了以後他們沒地方，那沒關係，我們很歡喜。
不管是你泰國的、緬甸的，哪個來了以後，都是住在我們那裡。所以他來，他們在華盛
頓，我們在紐約，是他來我們就接待他。以後我們去了以後，他們也覺得禮尚往來呀！雖
然我們覺得這個出家人嘛當然住到寺院裡面去呀！去的時候，他們也誠心誠意地接待你，
南山律在家備覽．手抄稿 102
可是這個習慣上面，他不知不覺當中，他就把你看成在家人這麼看待就來了，就這樣。
有一次他們哪，說這個泰國這個泰僑，就是在美國的這個泰僑，僑民慢慢就多起來
了，可是最多的還是在紐約，所以他後來在紐約也成立了一個泰國的寺院。那一年是一個
好像衞塞節，衞塞節就是佛陀的這個四月十五。啊！這很熱鬧，很熱鬧。他們沒地方啊！
怎麼辦呢？就借美國佛教會的大覺寺，我們當然無條件的，你們只要嘛活動，我們不分彼
此。啊，很高興！他們位置安好了以後，大家請法師坐上去，一坐發現，對不起，這個主
人沒地方坐，所以他們臨時就安排一個。以後我們曉得了，你們要坐，沒關係，你們坐，
我們今天有事情出去，請假，一個人看看廟。以後弄得久了，他也不好意思了，他就說：
好好、來來，坐。坐的時候後面最後坐一個位置，我們也很識相，沒關係，你們為主。
主、客雖然我們是主人，當然今天你們來了以後，這樣，大家相安無事。
所以說到這個，我很輕鬆地告訴你們「小教不可直示」，這個自然形勢。不過現在我
們真的有機會了解了這個大乘佛法以後，大家注意噢！這個心胸千萬注意，千萬注意！經
上面告訴我們，對這個佛的真正的意趣我們不可能了解，我們只有說自己以很自己慚愧的
心情：「啊！佛的深遠的意趣非我所了，因此我只能現在從這個方面努力。」這樣你步步
上去的話，至少這個障礙不會生起。
103舊版．第三十五卷 Ｂ
在《廣論》上面一開頭有兩句話，大家記得不記得？我們現在所以不能深學的原因
何在？障重未除！第一個。對不對？第二個，善根資糧未具，還沒積。現在我們已經障
礙未除，然後你再加深你的障礙的話，你學到哪一年哪？所以這個祖師們常常說，這樣
你弄下去的話，學到驢年也沒你的份！這樣。當時我覺得那個「驢年」我老不懂，怎麼會
有驢年呢？那個十二生肖當中有沒有驢年哪？有沒有驢年哪？沒有驢年哪！我那背一下，
鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，怎麼沒個驢年呢？後來我才曉得，
原來根本沒你的份，意思是說。雖然是一個笑話，但是對我們笑中有痛。我們就算沒辦法
積聚資糧、沒辦法懺除業障，至少這個障不要再加深。所以《廣論》真正好的地方就告訴
我們，我們不要停在這裡喔！我們慚愧，現在要發願，「我好好地懺除業障，我一定要
學！」你能夠以這個心，然後自己精進推我們上去了，然後淨除罪障；罪障淨除了還要積
聚資糧，到這個時候你慢慢、慢慢地，遇緣你就行。那麼這個到這地方為止。
同時還有你們將來比如說你們願意互相研討，然後互相這個，那個時候都是研討、複
習等等最好的。你隨時隨地可以，比如說每個人他學的、他所念的、互相他所見的。經論
上面固然可以用，你日常生活當中沒有一個地方例外的，你處處地方可以用得上，業的概
念、戒的概念，就這樣。然後這個三藏都用活了！我們的生活當中沒有一個不是，這個才
南山律在家備覽．手抄稿 104
是真正的正知見，這個真正才是三無漏學的戒開始。
那麼這個說到這地方，也就是「正示體相」當中「推本所立」，這個說清楚了。這
一部分是「約義考體」的甲；下面「約義考體」的乙，第二個「問答釋疑」。我黑板上面
寫那個甲、乙等等，這個可以隨便列的，隨便列的，科判當中一二三四等等隨便你們自己
寫沒關係。如果有因緣，我想諸位同學哪一個發發心寫一個表，寫了一個表以後印一下，
以後大家可以對讀。下面重要的地方，我都會列出這個表來，次要的那就不要了。看文，
《南山在家備覽》五十三頁第七行，這個「問答釋疑」那個。
《業疏》續云：「問：如正義論，熏本識藏，此是種子，能為後習。何得說為，
形終戒謝 ？
那麼這是個問答，這個問答很有意思、很有意思！我們仔細看一下。前面解釋了以
後，說依「正義」來說，那麼現在我們曉得，原來一切都是我們的心識作用，這樣。以前
無明，現在以三寶正知見熏的這個「本識藏」，因為以前無明所以輪迴生死，現在正知見
熏這個戒體，同樣的都是一種業性、業種。這個「種子能為後習」，它有一種功能影響後
面的這個力量，影響後面這個習氣。「何得說為，形終戒謝」，怎麼說到形終了這個戒就
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謝了呢？如果說，你說依照唯識，那麼這個唯識的種子是盡未來際的，你怎麼受了這個戒
以後，盡形壽到這一次就完了呢？對呀！其實這個問答應該在後頭的，這個問答應該在後
頭的，他提到這裡，他有個原因，我們現在先看那個答以後再來說它。
答：種由思生。要期是願。 願約盡形，形終戒謝。行隨願起，功用超前，功由心
生，隨心無絕。
那麼他這個回答，說「種」，這個種子是由心識當中的這個特別的「思」所生起的。
這個心識本身是王、心王，然後這個心王當中有種種的心所的作用，心所作用當中最強盛
的三樣東西，哪個呢？受、想、思。所以我們偏約作用來說，叫受、想、行――心所，配
合這個心王的「識」，這個是心法，加上最後一個「色」，那麼開出五蘊來。現在那個種
子本身，是由這個心的思所生。不過這個生的時候怎麼呢？剛開始你就立個願，是「要期
是願」，這個願也就是你的願心，換句話說也就是思，這個業體，說我是盡形壽。而這個
願本身，本來你是說盡形的，所以既然這個願本身是盡形的，那麼這個形體終結的時候，
這個戒也到此為止，所以「形終戒謝」。
不過這裡「行」哪，這個行就是隨行，這個隨行就是後面持戒的戒行。這個戒行怎
南山律在家備覽．手抄稿 106
麼辦呢？戒行是由於發了這個願，這個願我們叫作無作戒體，通常又稱它為虛願。發了
這個願以後為什麼虛願呢？它要經過後面的隨行才能夠滿所發的願；所以後面這個隨行
就是行，這個行是跟著願而起來的。雖然跟著願而起來的，可是它所產生的功效「功用超
前」，超過前面的願。前面的願是虛的，由於後面的隨行，才能夠把前面的願能夠滿足，
所以叫功用超前。
這個功一旦建立起了以後，於是叫「隨心無絕」，這個功也是由心生起的，這是後面
的相續永遠地生滅、生滅。以前的生滅永遠在無明、行、識當中，然後愛、取、有當中，
現在這個生滅根據什麼？根據那個戒體，換句話說正知見、要持戒，還是不斷地生滅、生
滅，都是由心生。而這個只要心在，它永遠隨心無絕，這個隨心無絕就是它的個種子。換
句話，這個說明那是種子是永遠不絕，可是這個戒會謝的。實際上，下面還要說明，這個
都是前面勉強說明的理由之一。再看，
故偏就行，能起後習。不約虛願，來招樂果。」
所以真正對這個願的圓滿，發了願以後這個願體的圓滿，要從後面行持來說的，所以
叫「偏」，偏重了這個行持。同時由於這個行持繼續下去，所以習氣輾轉增上，而不是單
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單看開始在壇場上面的這個虛願。單單壇場上面的虛願沒有後來的這個行持的話，它不能
感得將來的樂果，所以「不約虛願，來招樂果」。這後面的真正一切的好好樂果，要靠後面
的隨行而來的。這個裡邊沒有說明一個事實，只是為了解釋他的問答，實際上這個事實是什
麼呢？就是請問那個行哪來的？這個行一定是根據願來的，這樣。所以這個由願而起行，這
個行感果，你分開來看是願、行、果，合起來看這三樣東西分得開、分不開啊？分不開！
或者我說一個很簡單的比喻吧！這個因果，所有的因果沒有一個例外的，這因果一
定有它的「前後相」，否則不叫因果；還有這個因果一定有它的「同時相」，否則不叫因
果；還有這個因果一定有它的「矛盾相」，否則不叫因果。這個矛盾相這裡暫且不說它，
前後相跟同時相我在這裡說一說。現在大家看看我這件衣服，然後這個叫作布，先講布
吧！這個布不是先有個經線，後有緯線，對不對？是不是經線最先放？經線放，經線那一
條一條紗放在這地方。然後這個在前面，這個緯線把它加上去，是不是後來加上去的？加
了緯線是不是成就布？布成功了！然後呢，經在前、緯在後，當這個緯在後的這個布就是
它的果，是這樣！
這個裡邊有它的前後相，而且還有它的必然，這個必然有它的同時相。經線安在這
裡，緯線後頭加上去的，是不是前後相？
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