南山律在家備覽手抄稿 第41卷

 南山律在家備覽手抄稿　第41卷

3舊版．第四十一卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十一卷．Ａ面

 

　　所以說現在我們透過了祖師這樣地一層一層地深入告訴我們，記得不記得，前面曾

經說過，這個是「超越生死，萬劫未聞」，所謂「若非究我祖乘，須信投心無地」（編

者按：五十四頁第四行）的那一段話。如果不是祖師這樣地精研抉擇出來的話，那我們就

是含含糊糊，所以這地方他「點小為大」。那麼在這種情況之下，現在這個行人就不是以

前，有它完全不一樣的地方。以前或者是隨遇而安或者急求解脫，現在就是要依圓心，然

後受這個圓戒、修圓行，這樣的做法。就這個「圓」，有一部分還留在下面講，我們上面

到這地方了解一點點基本概念了！

 

　　那麼這個時候，只要能夠恆常把握住這個，這一個念頭在的話，現在離染方面就是攝

律儀戒，這個就是成就法身佛。實際上呢你真正做圓滿的話，從離染那個角度去看是法身

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佛；從方便那個上面去看，那個就是報身佛；然後從度生那一方面去看，那就是應身佛，

就是這樣！所以：

 

《智論》以《八十誦》即尸羅波羅蜜，

　　這個《智論》就是《大智度論》，《大智度論》我們大家了解的，這個是解釋，所

謂這個解釋──釋經論，解釋《大般若》，《大般若》是佛陀所謂真正說明這個出世的意

趣，使得大家有了善根了，告訴我們成佛的這個整個的路程。那個《八十誦律》呢？這個

《八十誦律》就是律，這個五百結集第一次結出來這個律就是《八十誦》，因為它分八十

次。所以《智論》上面說《八十誦》，也告訴我們，《八十誦》平常我們看起來說這個小

乘的戒律，小乘的戒在大乘當中不能成為持戒波羅蜜的，但是他說：「嗯，這個就是！」

這個有它很重要的這個意義，現在我們就了解了，「點大為小」就在這裡，所以《大智度

論》上面告訴我們：哪！你了解了，那麼就是小乘的那個別解脫律儀就是我們大乘的尸羅

波羅蜜。那麼《勝鬘》也是，《勝鬘》這都是大乘經，

 

《勝鬘》謂毗尼即大乘學，須得此意（這個我們應該了解的），可通彼文。律儀禁

惡，止業破惑徹至究竟。清淨心者即法身體。

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　　這個這幾句話就是說明上面這個道理，說上面《智論》告訴我們《八十誦》就是尸羅

波羅蜜，《勝鬘》說毗尼即大乘，喔！我們就了解可以會通，可以會通。然後呢，所以這

個律儀是斷惡，然後能夠止息我們的業行，而能夠破惑達到究竟圓滿，那是顯發我們本有

法身這個清淨之心。那麼這一段就是攝律儀當中的這個所謂「初標因果」。下面：

 

以下次明所以二，

　　這因果那怎麼辦呢？說「明所以二」，

 

初二句敘昔迷。不明淨者貪染所障，失本淨故。

　　我們前面看這個文，說因為「妄覆」所以「不令明淨」，所以要怎麼辦呢？要修，所

以需要修持來淨化，使本來清淨的，恢復、顯發它的明淨。那這個結果呢，就是顯出法身

佛，就這個意思。那麼了解了，下面這幾個字解釋一下就行了，「初二句敘昔迷」即「以

妄覆真」這兩句話，那麼「不明淨者貪染所障」，失本來清淨。

 

次二句

　　說「故須修顯……」，就是這兩句話。

 

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顯今悟。須修顯者稟戒破障即能顯之因，法身即所顯之果。」

　　這很容易了解。那麼這一段呢那就是列舉這個三聚戒當中的第一個攝律儀戒。下面

呢，第二個攝善法戒，繼續看文。

 

《業疏》續云：「以妄覆真，絕於智用。　 故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報

身佛。」

　　這個是《業疏》。下面的解釋：

 

《濟緣》釋云：「二攝善法戒二，初二句敘迷。

　　這個攝善法戒有兩部分，「初二句敘迷」，下面「顯悟」。那麼初二句敘迷是什麼呢？

 

絕智用者愚癡所障，遺本明故。

　　我們看前面的文，說這個攝善法戒分成兩部分，第一個先迷，怎麼迷呢？「以妄覆

真，絕於智用。」這個前面是──我們看一看前面，「是故行人常思此行即攝律儀。用為

法佛清淨心也」；同樣地，也可以說，「是故行人常思此行即善法戒，用為報佛方便智

慧」，這樣，這個要清楚。所以下面就是為什麼得不到呢？因為我們以妄覆真，因為既然

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妄覆真了，所以他的智慧的德用顯不出來，這個是前面以前不了解之前的狀態。那現在要

怎麼辦呢？所以

 

故下顯悟。

　　下面呢，現在我們了解了，怎麼樣能夠反轉來，反轉來就是說，「勤觀察者修善破

障，此即是因」；修了這個因，「報佛是果」。所以現在我們了解了，應該怎麼辦呢？

「故勤觀察」。這個昨天講隨行的時候已經說過了，真正修行的話要勤！這個勤是勤精

進，精進在哪裡──思惟、觀察、抉擇，這個智慧就從這裡生起來的，這樣！那麼這一部

分就叫作「攝善法戒」，將來成就果就是「報身佛」，這個對我們非常重要，對我們絕端

重要！我們整個的問題在哪裡？無明。要想淨除無明，唯一的正對治，你除了這個沒別的

了，就是智慧；要想智慧，必須勤觀察。

 

　　所以現在我們修行人往往是非弄不清楚，我們說不要分別，為什麼？智慧叫無分別

智。這是我們一個絕大、絕大的誤解！我最早的時候也是這樣，我就想起一個很好笑的事

情來，這件事情離開現在快三十年了，現在那些老人大概一個都不在了。那時候在台北，

台北有一個在家居士辦了一個蓮緣念佛團，在──那個時候叫作松山，那時還是個鄉下，

現在究竟怎麼樣我不知道。那麼那時候我剛出家的時候，也那時候跑到那個蓮緣念佛團，

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哎呀，念得好起勁。本來這個蓮緣念佛團的團長，是一個李什麼老居士，他往生淨土的。

哦，那個老居士非常精采，走的時候非常好，就在禮拜天跟大家念佛，念完了以後說：

「那我要走了。」然後就到那房間裡，然後房間裡面……大家覺得：欸！老居士今天那個

時候，先他說要走了，以為回去了。結果想不到他那個走，不是回到娑婆世界的家，要回

到極樂世界的家。「哎呀，這快來、快來！」結果跑進去他老居士，圍著他繞，他就在這

兒坐在椅子上就走了，就這樣！他叫李……一下名字我都記不起來了，那報紙還登出來這

個，那就是他老人家創辦的。

 

　　我那時候去的，在那個地方已經一心一意要準備出家去了，所以空下來總歸在那地

方。有一天早晨，那個都是在家居士喔，那時候我因為也沒有出家啦，就是蓮友們。那麼

好像我前一天晚上總之也不曉得什麼因緣，就住在他那地方。反正弄晚了，大家說……剛

發心的時候總是很熱心，那時候年紀又輕，幫他這個忙、幫他那個忙。他說：「你住在這

裡吧！晚上還有一點事情。」我也覺得很樂意。那早晨起來，我印象就作早課，作完了早

課以後，他那個佛台上面供桌上面，法器下面墊的那個，木魚跟那個大磬下面不是有個墊

的嗎？那個墊的那東西很舊了、破爛了。那麼就有一個居士說：「這個很舊了，破爛了，

那我們就換一個吧！」那另外一個告訴他：「你換它幹什麼？你不要去分別嘛！你這個不

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對、不對！」就這樣。當時我也想：「對呀！那我們不要去分別，佛就告訴我們無分別

智，你一天到晚忙這個幹什麼？」我們以前專門在這個地方去想，然後叫你去好好地用

功，「啊，你不要去分別！」就這樣，自覺得還很得意。我現在想起來，始終覺得又慚

愧、又後悔。

 

　　那你說，難道這個佛說的無分別智說錯了嗎？佛當然不會錯，佛講的無分別智是我們

這樣無分別嗎？我想現在你們在座的每一位都知道，絕不會像我當年的幼稚啊！我當年就

這麼幼稚，把這個跟癡相應的這種無記，那無記心完全是當作是無分別智。那這樣一來的

話，這個佛法還用你來修嗎？這個佛要修三大阿僧祇劫，你只要這樣成功的話，那這樣的

話，你還要去修佛的話，還要去照他的辦法去修的話，也未免太笨了！你只要當下就無分

別了，他要弄了三大阿僧祇劫才得到的話，這個話怎麼講啊？但是我們偏偏不會去仔細去

觀察一下，就會這麼糊裡糊塗的話會這樣去弄。

 

　　它這個無分別要什麼？善巧思惟、抉擇，然後呢以善巧地認識清楚了──這個叫正

確的認識或者正知見、正分別──然後了解哪一個錯、哪一個對；有了這個正確的認識，

把錯誤的淨除了，到最後得到的這個，這個才是！那個要分別，說真正的本性──空性，

它空性沒有你所分別的這個本體在，當你「觀」看到這個的時候，那個叫得無分別智。那

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大乘要到見道位，哪我們說「現在不要去管了」，這叫無分別！要想得到，前面一直在什

麼？勤觀察、思惟、抉擇當中。所以我們現在的整個的傷，毀就毀在這個上頭。因地當中

修了這個，將來果位上面就得到這個。這個是對我們絕端重要的一個概念！那麼這裡隨便

說一說，隨便說一說。

 

　　現在我們說的無分別智變成功什麼？變成功我們懶惰的最好的藉口。他本來要去弄這

個東西，「太麻煩了，哎呀，你不要去分別了！」那最好怎麼辦呢？這樣，當時的很多修

行人就是這個心情：「啊，什麼都不要管了，反正這樣。好、好、好，你何必……。」還

要找一個最美的藉口。然後呢，最後這個美的藉口就把佛法毀掉了。這是我們哪，我覺得

我當年自己一直在這錯誤當中。現在所以我也只能說，我把我錯誤的經驗告訴大家，這個

是值得我們很認真警惕。所以這個修行不管是大、小，哪一個祖師，哪一乘、哪一派，精

進必不可少；我們現在用了這種名字作為一個藉口，為自己的懶惰作為一個最好的掩飾，

這是我們的致命傷！又保護了懶惰，然後呢，又傷害了自己，又損害了教法。因此我在這

個地方特別說一下，喏！祖師沒有一個例外，都告訴我們要勤加精進、思惟觀察，這個時

候智慧──小，這小的智慧；大，大的智慧。

 

　　不過說到這裡，要有一點哦！這個要想這樣上去是要聞思修沒有錯，可是這個聞思

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修有個特徵，他這個聞思修的真正的重心在得到智慧；現在我們弄得不對了，又在那兒說 「好、好，大家努力。」然後呢經書弄了一大堆，在文字上面鑽研，到那時候佛又在這兒

叫冤了。佛說什麼？「依文解義，三世佛冤」，他說我不是這個意思啊！所以這個經論上

面的確不是那麼容易學，一個不小心，走到那裡，錯了；說「啊！那跑到那邊。」跑到那

邊那樣，又跑錯掉了，這是我們要注意的。

 

　　學《廣論》一開頭的時候就告訴我們：「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要。」現在

講修行的人都不要，寡聞──就是真正聽聞必須要的，他不要的；那麼反過來他要的呢，

廣聞的人是不善於修要，聞了以後要去修的呀，那個修行他也不要了。所以這個大師、宗

喀巴大師，也是文殊師利菩薩示現，實際上呢真正重要的不是他大菩薩來示現，而是那個

地方的眾生的根性。如果我們現在努力的話，我確信的，或者觀世音菩薩、或者文殊師利

菩薩，他一定還會應我們的機跑得來。所以這個地方我順便策勵諸位同修：大家共同努

力，那些大菩薩、佛一定會再來的！那麼這是第二段，再下面一段呢，「攝眾生戒」。

 

《業疏》續云：「以妄覆真，

　　同樣地，我們「行人常思此行」，就是這樣，那麼這個就是持戒。反過來，為什麼

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原因呢？

 

以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。

　　它本來平等的，偏偏由於這個無明妄想所覆蓋，所以有了「彼」──是非等等的話，

於是「妄緣憎愛」，所以有人、我，有了這個，生死輪迴就轉。到這地方大家想一想，煩

惱生起次第，記得不記得？這個對我們非常重要，所以說論不清楚，像這種地方我們不會

了解的。這個煩惱總相是什麼？別相是什麼？生起的真正的次第主要的原因是什麼？有兩

種說法：有一個就在這個補特伽羅上面不了解他的真相，執著有一個我在，這個叫薩迦耶

見；有一派說這樣不是無明，那麼這個無明那沒關係，由於不了解，所以在這個繩上面誤

認以為蛇。大家還記得不記得？這個是煩惱生起。

 

　　當這個執著一生起了，對不起，那麼我愛、憎他。是──愛我，貪；憎他，受障礙的

是瞋，種種就跟著上面來了。所以它那個煩惱的根本一覆了，自然有彼我；有了彼我，種

種煩惱生；有了煩惱生，生死輪迴陷，對不對？所以你從那個煩惱上面來去看，第一個；

然後呢從那個憎愛來上面看，第三個；從它的不了解它的內涵，有沒有智慧、有沒有方

便，是第二個，是不是一件事情？

 

　　可是以前我們不了解，把它分開來一段一段地修，實際上，明明它的內涵就是當下一個。

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　　所以說到最後一個，我們重新回過頭來，假定論上面這個煩惱的真相不清楚的話，

儘管我們在這兒念，念了你能不能真實地了解這個內涵哪？就是不了解！不了解你去修，

怎麼修呢？說是圓修，圓了半天，喏，就是一片混沌。現在圓修，正確的有它的真實的內

涵，的的確確是這個樣。你只要把它弄好了，從那一面看是清淨，從那一方面是方便智

慧，從那一方面去看的話，哪，它就是平等。所以現在了解了，了解了要

 

今返妄源，知生心起。不妄違惱，將護前生。是則名為攝眾生戒。

　　啊！錯了、錯了。現在返回來，找它的根源，所以曉得彼我，這個一切眾生、人我

是非，還是從我們的妄想錯誤而生起的，於是不隨著妄源違惱。於是怎麼辦呢？「將護前

生」，要曉得將護前生就是將護自心喔！所以在這個地方回頭我們細說，這個就是叫攝眾

生戒。然後下面就

 

生通無量，心護亦爾。

　　這個眾生是無量，遍法界是，所以我們的心保護也是。

 

能熏藏本，為化身佛。

　　欸，熏習的結果啊，因為你要將護一切眾生，所以成佛的時候，你在一切眾生現出來

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這個行相，就是你的化身，他是人道你就現個人，他是天道現個天，他是三惡道……你現

任何一道，主要的就是因地當中這個「因」。

 

隨彼心起無往不應，

　　哪！因地當中既然的，當然，只要眾生在，自然有這個無往不應的這個功能，這個因

果必然相關。

 

猶如水月任機大小。」

　　這個就很清楚了，這因果之間的關係那麼分明、那麼清楚！

　　下面解釋一下，這個前面的文字懂了，下面的解釋很容易。有的時候呢，我從解釋的

文字上面來說前面的文；有的時候，說了前面的文，再看解釋的後面的解釋，這個只要你

們仔細地隨便去兩個對照一下都清楚。下面看《濟緣》的解釋：

 

《濟緣》釋云：「三攝眾生戒二，

　　也分兩部分，一個是敘迷，一個是顯悟。

 

初敘迷。憎愛即障，忘本平等故。

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　　「敘迷」呢，憎愛。說就是「以妄覆真，妄緣憎愛」，這個憎愛就是障，忘本來平

等。所以「由有彼我分別，故受生死雜報。」

 

今下顯悟二，初修因三，

　　現在呢，下面「今返妄源」，這是「顯悟」。這個又分二，「初修因」分三，這個三

部分叫：

 

初二句開平等解。

　　平等解是什麼？「知生心起不妄違惱」，這了解了，了解了以後，這個就不會違惱。

實際上我們也不妨說一下，假定我們現在，到現在為止我們了解，我們看見、眼裡面任何

看見一樣東西，這個東西是不在內、不在外，也可以說亦在內、亦在外。而是什麼？唯識

上面說是我們心現的，中觀上面說，這個是當我們根境識所生起的一個空緣起相。所以這

個生起來的一定有什麼？一定有它的能看的，就是說，我現在能見的識──意根，這個，

然後所見的這個對象的產生，這一切無非在這地方轉。所以分那個「高下」本身，就是

說你的無明去看，分這樣；然後智慧去看，顯得那樣。真正的將護的，也可以說將護你的

心，換句話說，你緣境之心隨順著無明，這樣走，現在了解了依著正知見，是不是還是將

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護自己的心啊？你了解了這一點，中觀、唯識之辨，對我們修行上面不是個重要的，清楚

不清楚？我這裡隨便一提。那麼下面繼續下去，說：

 

知生心起亦唯識變，

　　不管它中觀也好、唯識也好，「彼我同體無高下故」。

 

次二句修平等行。

　　所以下面就是「將護前生。是則名為攝生」等等。

 

將護之言通含四弘誓四等心四攝行。

　　這個四弘誓願我們都了解；四等心就是慈、悲、喜、捨四無量心；四攝呢，布施、愛

語、利行、同事，這個四攝行。那這地方順便一說哦！四攝當中有一個布施，六度當中也

有一個布施，這個六度的布施啊，純粹是，不是純粹，主要的從自利那一方面，把自己的

內心的貪染，徹底地透過這個布施解決；然後有了這個，到四攝的時候，這個布施純粹是

站在幫人家忙的這個概念上面。這兩個稍有差別，到下面會在那個論當中說明。

 

是下二句結名。

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　　這個了解。

 

生通下次感果三，

　　最後一個，「生通無量，心護亦爾……」，感得的這個果有三，

 

初二句心境相應。次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應。如水月者水喻機感，月喻

垂應，月不入水，水不溷月，隨器大小波澄影現，慈善根力感應難思。」

　　這個文字容易了解，那麼在這裡我們把這個三戒都簡單地說一說。這個戒文字了解，

我不是剛才說這個圓心發，在這裡我們用一個隨便一個很簡單的例子來說明一下。真正發

那個圓心，受那個圓戒一定是什麼？發了菩提心以後。這個菩提心我們進去的時候有兩條

路，有一條路，就是在《廣論》上面告訴我們，這個傳承是金洲大師，這個通常唯識上面

用的。所以金洲大師是唯識一系的，是印度當年，這個在印度佛法最後快毀滅的時候的，

那個時候的最了不起的大師之一，他是一個唯識的一個大學者，大成就者也是。另外呢，

有一個寂天菩薩所傳的自他換，那個《廣論》上面都告訴我們的。那麼這個金洲大師「七

因果」，主要的以啟發慈悲為主；這個寂天菩薩的「自他換」以智慧為主。所以真正的菩

提心，有一句話──為利有情願成佛。這個在論上面說得很清楚，你必須兩個條件：第一

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個要利益一切眾生，還要呢要成佛，這個自、他俱利。

 

　　其實我們真正了解了以後，你從三個角度任何一個角度去看的話，你只要看得圓滿，

它一定是三樣東西都包含在裡頭。現在我們隨便來說，或者就自利來說，或者就利人來

說。現在我們想，假定自己被煩惱困在這個地方，那你能不能幫人忙？不能幫人忙，所以

你必須先把自己的問題解決。反過來說，你完全要解決自己的問題，要解決問題，請問：

自己的問題要徹底解決，你能不能只管你自己不管別人？一步一步細說下去，簡單、但是

把重要的地方仔細地說，就很了解了。

 

　　比如說，我現在曉得真正的痛苦為什麼呢？就是內心不了解事實的真相，妄緣無明、

妄生憎愛，叫它作煩惱，你要把它淨化它，是不是？是！這一部分。那麼你要淨化它，是

不是你要思惟、觀察、抉擇，認識它，對不對？那個什麼？豈不是智慧！而透過你的智慧

抉擇，你才能夠離染。所以就離染那一方面來說的話，叫離染行，得到的是清淨的；就

你的思惟抉擇那一方面是什麼？豈不是方便行，得到是不是智慧呀！請問：分得開、分不

開？分得開、分不開，你們說呢？你要離染，你不經過思惟抉擇，你連它的染、淨都分不

開，你能離得開嗎？所以你絕對不能少掉這個思惟抉擇之心。可是思惟抉擇，如果不在這

個上面，你思惟抉擇些什麼東西啊？這是佛法嗎？也不是！是不是兩個分不開？第一個，

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這兩個分不開。

 

　　現在我們看，煩惱，煩惱怎麼來的？假如說你一個人，沒有眾生的話，你會不會有

煩惱啊？實際上，如果沒有眾生就沒有你耶！很簡單哪！這個道理就這麼簡單。所以我們

所有的煩惱都是這樣地彼此建立起來的，你也許只看見自己那一方面，實際上呢，自己的

煩惱，儘管你自己煩煩惱惱，是不是跟外面有關係的？你要徹底解決這個問題，請問你能

離得開外面這個引發你的煩惱的根因嗎？如果說引發你裡邊煩惱這個因解決不了的話，你

這個煩惱能解決嗎？如果解決，能解決的話，那就不叫因果，因為這個因你沒有解決，居

然這個果上你解決得了，這個是佛法嗎？哪！我們不要很深的理智去看，是不是這樣？對

不對？

 

　　所以假定我們真正懂得了道理，在很膚淺地方，你就觀察得到：要解決這個問題，

欸！三樣東西都同時具足──你要思惟觀察，這個是什麼？現在我們修的，修成功了，這

個叫作什麼？智德。

 

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南山律在家備覽手抄稿

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然後，解決自己的煩惱那一方面這個叫什麼？斷德；然後這個煩惱引發那一方面叫什麼？

恩德。是不是這樣啊？然後修的這個行，一個是離染行，一個是方便行，還有一個呢慈悲

行。你幫忙他解決，實際上幫忙你解決。你了解了這個，生佛能分得開嗎？

 

　　所以這個圓教，真正的圓是教法圓滿的就是這樣。講圓教沒有講慈悲，結果，對不

起，這個慈悲還非拉進來不可；反過來，你要講慈悲，如果說沒有這個正確的認識，你這

個慈悲行得通嗎？你這個慈悲是婆婆媽媽，這是世間的那一個。我們都出了家：「欸，師

父你慈悲！」世間的事情都解決不了，你還救一切眾生，這個是什麼名堂呢？這樣。所以

弄得不好的話，人家說「方便出禍害，慈悲出下流」，方便跟慈悲沒有錯耶！只是我們不

善巧它真正的內涵哪！是不是「隨舉一行」，你隨便舉哪一個，如果這個教法圓滿的話，

請問能不能有一點遺漏？

 

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　　所以我當初的時候，說這個圓教要圓發三心，唉，教我想實在難得比登天還要難。

我這麼想：「唉！算了、算了。幸好現在還有一個彌陀淨土法門，念念佛就算了！」現在

了解了，你要真正解決問題的話，隨便一個念頭，最膚淺、最淺近的地方，它必然是圓具

三心，是不是這樣呢？所以了解了這一點，現在我們回過頭去再看剛才說，「隨舉一誓」

是「三誓具足。乃至三身三德一一皆爾」，現在我們因地當中隨便一件事情上面，是不是

這個樣啊？反過來說，你不去管它，那麼現在這種情況的話什麼啊？隨順著自己的習性染

污。這個染污的話，對不起，這個情況就是腦筋當中不勤、沒有智慧，這樣。所以自己也

解決不了，眾生也解決不了。是隨便反過來，就三染、三惡統統在裡頭；一反過來，那麼

三德的密藏都在這地方。清楚不清楚？彼此間就這麼明白！

 

　　所以在這個地方大家清楚了以後，我們想有一件事情，先不必說修，我們不妨先自

己來隨喜自己，說：「哎呀，我們何等幸運！宿生有殊勝的善根，這一世才感得這個圓滿

的教法。」儘管如此，但是沒有這個祖師的抉擇的話，我們怎麼可能了解！所以元照律師

說：「若非究我祖乘」，這個的的確確是這樣，「須信投心無地」，如果不是那個祖師的

抉擇的話，我們了解，我們「投心無地」，我們這個用心就找不到根源，就不曉得哪裡去

用起！所以同樣的一件事情，事情這麼明白，你不清楚了去走的話，就走了冤枉路；現在

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了解了以後，不要你另外用什麼心，就這個一心當中，是不是圓滿具足三樣東西呀？事情

就這麼簡單哪！

 

　　所以這次是真正說起來，我現在越來越了解了，善財、龍女不難，千真萬確的！這

個道理就是這麼，可是我們就無始以來的習性。所以真正說修的，最難的就是要把這個習

性、惡習，你怎麼樣把它淨除。要不然，不知不覺當中這個老毛病又來了，這個力量是

非常地強盛，這一點來說倒是真的，這一點倒是真的。所以在這裡，現在大家關於這一

方面的，清楚不清楚？這個清楚了，我們繼續下去。看一下那個小字，「已上《業疏》

文」，在五十八頁的小字：

 

由戒是警意之緣起，至此段止，共七段連續，科判繁雜。今別錄科表於下，以備 對閱。

　　這是弘一大師他慈悲，他老人家的慈悲，幫忙我們的，我們可以仔細地看一下。那麼

再下面呢，再下面就是這一頁的這個最後，這一頁的最後，就是五十九頁，五十九頁：

 

三舉因果以細勸中，《濟緣》於釋文之前先明來意。今依其文，列表於下。

　　那麼這個表，這個表你們把黑板上將來那個表抄一下，放在這裡對讀，有絕大的幫

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助。就是「總說」、「以三聚例明」，還有「問難釋疑」，「問難釋疑」還沒解釋。這個

「問難釋疑」或者你後面另外改一個叫「結攝」，結是結論，攝是含攝，這個結論當中，

把還沒有說明的一些事情說明它。那麼現在這個地方為什麼用「問難釋疑」呢？現在這個

說明是用問難的方式來說明的，是這個意思，這個表自己看一下很容易懂。

 

　　再下面我們就翻到六十頁，這個六十頁呢，這一段就是「問難釋疑」或者是「結

攝」，前面說明當中還有一段沒有解釋清楚的，現在在這個問難釋疑當中來告訴我們了。

看文，六十頁：

 

《濟緣》云：「問：三聚三身為同為別 ？答：語異義一。隨舉一戒，三聚具足。隨

舉一聚，互具亦然。

　　喏！在這裡，他就問答，問答遣疑，實際上就是祖師的抉擇，深細的抉擇，經過這

個抉擇，我們能夠更正確地了解。「上面說的三聚淨戒，乃至於修證到最後感得的就是法

報化的三身，這個是同、別呢？」「語異」，說不同，內涵是一個。「隨舉一戒，三聚具

足」；同樣地，「隨舉一聚，互具亦然」；隨舉一身，三身；隨舉一德，三德，這樣；真

正的重要的，隨舉一門，三門具足。

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可是小乘不是哦！小乘進去有的是從空解脫門進去，有的是從無相、無作分別；到了

大乘，對不起，這個圓滿具足。這個主要的原因在哪裡呢？就是你剛開始的時候，如果我

們有正確圓滿的知見，認識了走進去，那就對。否則的話，如果我們匆匆忙忙隨便得到了

一個摸上去，那勢必至於會慢慢地走小乘的那種聖者的路。最後，這個小乘聖者你不要看

他小乘噢，他是大菩薩示現，告訴我們，說：「哪！你看，如果說你不事先弄清楚明白，

這樣的話會產生這個效果。」

 

　　那麼所以這個《廣論》上面，特別學《廣論》，他把整體的內涵告訴我們。後面有

幾句話，是在《廣論》上面的，說你把整個的認識以後，你學了最究竟圓滿的，後後認識

了，你對於這前面這個最下下，你要啟發什麼？要想修行了。然後你修了這個下面的，這

個上上，你一步一步增長欲得心，你一步一步增長了。這個彼此間就有它的互相彼此間的

因果關係，而這個因果關係是鉤鎖連環絲毫不差。現在我們看那個《南山律》的文，六十

頁，說：

 

故知初受圓發三誓，

　　他一開始受的時候就「圓發三誓」，那麼沒有受的時候怎麼辦呢？就是我們現在的準

南山律在家備覽．手抄稿 26

備，說聞思的準備非常重要，因此在論上面告訴我們，不要茫茫然馬上去修。前面先把我

們要修的內涵有一個整體的認識，整體的認識然後我們去修的話，一開頭是圓發三心，然

後就受那個三誓，最後果證，就是得到那個三身、三德。

 

隨中

　　發了這個誓願，受了、得了這個戒體，然後行的隨中就是隨行。隨行的時候怎麼辦呢？

 

奉持圓修三行，

　　這個時候就是圓修三行，「成因」，因成了，修行滿了；「感果」的時候，「圓證

三身」。所以這個

 

三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛無差，因果不

二。能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。

　　這個《法華》的究竟意趣，在這裡開顯了，這樣！所以花中有果、果在花中，因中有

果、果在因中。我們前天曾經說過因果，就是這不是一個很深奧的道理，眼前我們就可以

看得見的，因果有它的同時相，就有它的前後相。實際上，一切法的法相，法爾如是，這

27舊版．第四十一卷 Ｂ

樣，所以空緣起法，法爾如是。不了解，我們覺得很神秘，了解了以後，那理該如是。所

以我們修行一定從親近善知識、聞思，一步一步上來。下面兩句話警策我們：

 

是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。如何自輕，不加珍敬。

　　所以我們要曉得，我們真正現在的「行人」，就是我們修行的諸位同道啊！發了這個

心，得到了這個體，要曉得這個就是我們圓滿佛、三身佛的種子啊！「如何自輕，不加珍

敬」啊！喏，在這個地方，看見沒有？所以經常我對我自己說：「嗯！我不是，誰是！」

印光大師也是說：「舜何人也！予何人也！」印光大師以儒家勸一般世間人，說勸我們要

學聖賢。現在我們學佛弟子的人，千萬不要說：「哎呀，我只要去就好囉！」那我說釋迦

世尊、阿彌陀佛、十方三世一切佛：「是啊，我不做誰做啊！」就這樣呀！我們內心當中

應該要這個。這個地方清楚，我不是自大狂，我們應該如此──不自輕！這個時候才真正

地能夠有這個正確的因，然後認真去行持。有了正確的因，我們就戰戰兢兢努力，於是修

正確的行持，有了正確的行持，一定感這個圓滿正確的果報！

 

然雖三戒彼此互具，至於修奉恆用攝生，

　　來了！說這個三樣東西，雖然互相具足，但是要修奉的時候，「恆」──一直要用這

南山律在家備覽．手抄稿 28

個「攝生」哦！

 

則能任運含攝一切，豈止餘聚耶。

　　你假定用這個「攝生」一戒的話，那麼任運地自然一定什麼都包括在裡頭，其他的統

統在裡頭了。這個「餘聚」是什麼呢？就是攝眾生戒、饒益有情戒。

 

　　在這個地方我們要了解，所以這為什麼《廣論》上面告訴我們，那叫共下、叫共中，

到最後上士它就不叫共上了，那叫什麼？上士道。同時它也說得很清楚，下面那些是引導

你到上頭去的必然經過的次第步驟，是為了有一些人的條件不具足，避免這些人得不到好

處，那、那好了，你要學的就這個吧！所以對這些人來說叫共，這樣。它真正的目標，

佛法的整個的中心就在這裡。而回過頭來，你仔細地看一看《華嚴》、《法華》，那更清

楚！十方三世一切佛沒有一個例外，出世的目標就要帶你到這條路上去。那麼要想走到這

條路上去，因地當中最主要的，你可以說了一大堆，可是如果說這一大堆的話當中，綱領

在什麼呢？一樣東西──大菩提心。對不對？這個大菩提心是因種，有了這個因種，這個

將來把這個慢慢、慢慢地修行。

 

　　現在在這個地方，前面不同的，論上面告訴我們的叫認識、知見、智慧，現在的叫修

29舊版．第四十一卷 Ｂ

行，這樣，這兩樣東西是目、足，就完全配起來了。所以這地方就告訴我們「恆用攝生」

的真正的用意，就是說你現在要受的戒，要以什麼？以這個菩提心去受。

 

　　在這裡我可以做一個證明，前面不是說戒有三種，一個別解脫，一個定共，一個道

共，說定、道二戒以智慧得，而前面這個以什麼？以慈心。那我們想這個慈心，至少我當

初想來想去，我覺得沒有慈心，現在了解了，是不是以慈心啊？它的個真正的原意用意在

此。所以你不到後面、不究竟認識，你回過頭去看，前面有太多地方是紕漏、漏洞百出。

你可以關起門來，自己閉上門來說瞎話，可是這個經教三藏在這個地方啊！所以你真正了

解了，回過頭去看你就了解了。他可以不了解，可以不把它究竟意趣說出來，但是內涵確

實如此。是不是這樣呢？

 

　　所以儘管受五戒、儘管是什麼，別解脫是慈心得，用意就在這裡。然後呢，這個慈，

真正的慈一定是有智慧，沒有智慧的這個慈不是，這個是完全世間的溺愛。世間尚且覺得

這是個溺愛，難道佛還有這麼糊塗嗎？所以真正說，有大悲裡邊一定有大智，有大智裡邊

一定有大悲，這個我們要了解。但是我們說的時候分開講，所以當然說得圓滿，那麼三樣

東西都說清楚。

 

　　所以這個地方現在我們根據論的抉擇，了解了透徹以後，換句話說，我們現在要做的

南山律在家備覽．手抄稿 30

──這大菩提心，你怎麼去做都對！你從智慧那個地方去看，你也了解，要想解決一切問

題，對不起，那個一切眾生你還不能不管，是不是這樣呢？反過來說，你要幫他們忙，這

個智慧還不能不要。好囉，問題就這麼簡單哪！所以他上面就告訴我們「恆用攝生」，意

趣在這裡。

 

　　因為你要去攝生，我們現在不要說：「啊！那我們去攝生，到處我們去救人去了！」

錯了！我舉一個簡單的比喻，說現在有人生了病了，你覺得，哎，看見那些生了病的人，

很可憐他，你就救他去，這是一種方法。還有一個人，覺得：「哎呀！這些都是個病人，

你要救他去，怎麼辦？我趕快去好好地學醫。」這兩個人發心是一樣的，做法完全不一

樣。一個發心去救人，馬上到馬路上，一個一個去幫他忙；一個發心去學醫。說不定有人

說：「欸，你不是發心要去救那些人，你怎麼跑掉了呢？」你們說哪一個對呀？這我想，

一定選後者。前面一個人，他自己什麼都不懂，弄得好，對不起，只是他白忙一頓；弄得

不好，本來只死一個，變成死兩個，他也拉進去。你說對不對？這樣。然後一個人傳染的

話，本來一個人傳染，你進去了變成兩個人傳染，是不是？這個世間的人往往不了解這一

點，「啊！那既然你發大乘，那我們趕快去救人！」錯了！這樣。

 

　　所以這個所有的大乘經論上面告訴我們，菩薩發心，《華嚴》上面說得尤其清楚，

31舊版．第四十一卷 Ｂ

那是要解決一切眾生，但是立行的時候，它有它的從哪裡開始走起噢！所以那個時候戰戰

兢兢。所以這個立行本身，大菩薩作的作法，跟那個聲聞，在某一個角度去看一樣的；主

要的是看他的內心，那個內心你看不見的。現在清楚不清楚？所以還是一定照著前面的次

第，一步一步地來，你自己就沒辦法擋住煩惱，你能夠做好事嗎？做的好事都是有染污

的。然後這個做好事不善巧，你去救人，你能救人嗎？就算是你今天不為煩惱所轉，然後

你要去幫人家，你不知道善巧。就是這樣！

 

　　所以這個佛在世的時候這個典故，那個周利槃陀伽他自己解決了，人家問他問題，他

就是不知道，是不是這樣呢？那麼很簡單的都不知道了，你能解決人家問題嗎？不行啊！

所以它這個自然有它的必定的內涵在，這種地方我們千萬不要誤解。否則的話，人家說你

這個不慈悲，好了，你也被人家牽著鼻子走，就是我剛才說的這一段話。那凡是這種道理，

在論上面都有詳細抉擇，這裡我們不細談。所以這個學的次第現在清楚不清楚？以後我們就

照著這樣的一步一步地深入，這是第一個問答。那麼到了這裡，這麼一來的話，前面這個圓

發三心，我們有一個基本概念了；圓修三行，我們有一個正確的認識了。再下面：

 

問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故。何以然耶？如《善戒經》，五十

具等迭為方便，是故受五習十受十習具受具習大，故前三戒並名方便。假宗知權，不

南山律在家備覽．手抄稿 32

住方便。符通深之部意，為稟大之先容。所以鈔敘發心為成三聚，此明隨行次對三

身。願行相扶，彼此交映。彼則期心後受，此乃即行前修。方見圓宗深有來致。

　　第二段，他又一個問答，實際上呢細辯。說這個每一個「教」，這個教就是各宗各

派，它每一個宗派所說的有它的內涵，「分齊」，「齊」是齊限，「分」是它自己的那一

部分，有它的一個界限，你為什麼要說這個呀？那麼現在回答，說我前面這個是正要成就

本宗──就是四分一宗，四分一宗的特點，它是當宗是當分小乘教，可是呢它已分通大乘

究竟圓滿意趣，不經過這個說明，不明顯我們部主──部主就是曇無德那位大德。

 

　　「何以然耶」，為什麼呢？他就舉出這個經來證明。《善戒經》上面說「五十具等迭

為方便」，五戒，這個是在家的；十戒，出家剛開始的；具戒，完成大僧之體。這個都是

「迭」，一個一個向後面，這個前者是後面的方便，換句話說，前因、後面的果；但是這

個果不是到此為止，一階一階引你上去的。就像爬樓梯一樣，第二階是第一階的果，但是

絕對不能爬到了第二階，到了果就停在那裡，你這個爬樓梯毫無意思。本來在這地方還可

以，爬到半樓梯，那是什麼意思呢！所以二階是第三階的因，這個三階是二階的果，到了

三階，這個三階變成第四階的因，這麼一步一步爬上去的。

 

　　所以說這個上面說，《善戒經》上面告訴，受了五戒你要繼續深入的，受了五戒，照

33舊版．第四十一卷 Ｂ

理說修習五戒的內涵，它就教我們修習十戒，十戒是出家呀！然後受了十戒以後，要馬上

要練習具戒；受了具戒，要習大乘戒。所以前上面那個戒，就是從在家的五戒，剛開始準

備出家戒──沙彌，以及沙彌以後的大僧戒，這個三者都是「方便」，都是方便。那麼這

個方便，最開始的實法宗，它那是基礎不談，到了後面《成實論》假名宗它慢慢地深入。

所以這個假名宗曉得這個是權宜方便，因此它「不住」，不停在那裡，這樣。這種真正的

內涵，符合「通深之部意」，完全吻合，完全跟那個引導通往大乘深廣教法的意趣，這個

就是當宗本部的意思。

 

　　所以「鈔」上面，《行事鈔》上面說，發心的時候「成三聚」。那麼現在這裡呢？

這裡「明隨行」，發了這個心以後要隨行；隨行的話，就是發心、立行；然後這個立行

──「次對三身」，感果。這樣做的話，願跟行相扶，發的心是因，然後這個行是發心以

後的果。再進一步，這個修的行是因，然後證三身佛果是果。這樣的「願行相扶，彼此交

映」，互相地扶助。說「彼則期心後受，此乃即行前修」，前面那個發心部分，先是發那

個心，後面來受，現在呢，所謂的這個行就是說前面發了心怎麼去滿這個願，這樣。所以

「方見圓宗，深有來致」，這樣才能夠了解圓教一宗，實在有它深遠的內涵哪！

 

　　所以現在這個地方叫什麼？「問難釋疑」，哦！一切疑難都解釋了；或者叫「結

南山律在家備覽．手抄稿 34

攝」，最後的結論，把前面沒有說清楚的都說清楚了。最後還要幾句話，看下面的文。

 

若爾，既顯分通，何須別立 ？

　　那既然「顯分通」，那麼你說明就可以了，為什麼要別立呢？另外還要立一個圓教宗

呢？那麼這回答，其實這個回答前面已經說過了，這裡再說一遍。前面說是帶一個頭，現

在說是結攝，所以說圓滿了，重新把它圓滿的地方，再把它補得天衣無縫。

 

答：義雖通大，教終局小，不可濫通。故須別立，隨意盡理，不亂宗途。請觀前明實

宗無一心字，次述假宗無一種字，始見聖師深體權實。自餘凡愚，未足擬議也。」

　　那麼回答，說這個意義雖然通達到究竟的大乘，但是它當教本身總歸是小乘的，局限

在小乘，這個不可以隨便地亂來，所以另外一個，這樣。那麼所以說「隨意盡理」，也就

是這樣「不亂宗途」，隨著它的真正的內涵意義，把這個我們佛陀要說這個內涵，能夠充

分地說明，而不使這個宗途紊亂。反過來說，正因為有這個宗途的次第，所以才能一步一

步上去，把最深厚的理趣充分顯發。我們要兩方面看，文字上面沒講，要兩方面看，如果

說不這樣地別立的話，對不起，這個真正的意思還沒有辦法真正顯發。大家了解不了解這

一點？就這樣。所以你從正、反兩方面去看的話，那對這一方面的問題，一點都沒有了！

35舊版．第四十一卷 Ｂ

最後了解了這個，所以他就再指出來，喏！這個三宗的次第。所以「請觀前明實宗

無一心字」，最剛開始的時候、基礎的時候，那你只能從最基礎的地方去講啊！最基礎的

地方講，只看見外面的行相，所以沒有一個心字。其次「述假宗」，假宗的話，已經到了

心字了，所以它這個已經超越了前面了，所以它非色非心，但是「無一種字」，這個還是

不說。「始見聖師」，所以歷代的這個聖賢祖師們「深體權實」，他決定深深地了解這個

「權」──開權顯實這個意義，以及為實立權這個用意。「自餘凡愚」，其他的一般人，

那怎麼能夠了解這個意趣呢！

 

　　所以我們在這裡，從這個地方就了解，所以這個修學佛法沒有真正的師承，我們就

是不可能！今天我們在座的很多位，我說很多位不是全部，我想在座有很多大菩薩我不敢

說，以我自己比喻的話，我自己曉得，我是凡中之凡、愚中之愚，今天居然能夠了解，絕

不是我的力量，這個都是由於這個傳承的師長。透過他們，我現在了解了：啊！就是這個

樣！這個修行佛法而不依靠善知識，絕無可能！然後這個善知識一定要借重這個共同的團

體，這個就是僧，這個僧的真正可貴在此。然後這個僧需要什麼？要戒來輔助，這個戒要

正知見確立，一步一步推出來了。有了這個正知見而沒有辦法把這個僧團建立起來的話，

這個正知見是空話。