南山律在家備覽手抄稿 第38卷

南山律在家備覽手抄稿　第38卷

183舊版．第三十八卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第三十八卷．Ａ面

 

不過不同以前，現在所根據的是圓教圓滿的意思來說明的，這兩句話。「前明利根」，看

文喔：

 

前明利根未受之前已發大解，此明修證先須稟戒。

　　這樣，上面這段話已經說囉，這個利根之士還沒有受之前，已經有了正確的了解了，

而且這個了解是究竟圓滿的，所謂「發大解」。發了大解下面開始要起行；雖然沒有說，

我們也不妨說，這個時候雖然同樣的戒，好像四分是小乘的，可是這個行是大行。那這個

行要怎麼辦呢？欸，要說明「修證」的時候，還必須稟受這個根本的行持基礎――戒，這

個就是五分法身之基。

南山律在家備覽．手抄稿 184

 

　　約圓義以示體相   一 希求脫離

　　　　　　　　　　 二 反觀往業

　　　　　　　　　　 三 如緣納法   一 示作業

　　　　　　　　　　　　　　　　　 二 正明無作

 

文中有三，初句希求脫離。了猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。

　　那麼上面這個，這段文一共分三部分。第一句就是「欲了妄情」等等，初句要求解

脫，解釋一下這個。次句「反觀往業」，就是「須知妄業」，你要想解決這問題，你回過

頭來這問題根本在哪裡呀！所以「次句」，看文喔！

 

次句反觀往業。無始慣習，積惡時深。雖達唯心，卒難調制。若非戒法，靜業無由。

　　這段話先說一說，說了解是了解了，回過頭來呢自己一檢查，啊！對不起，無始以來

所習慣的這個，久已習慣的這個習氣，啊！積重難返，積重難返。雖然了解是了解是「唯

心」，但是一下要想調伏真做不到。若不是這個戒法的話，你要想真正淨除，要想解決這

個，根本沒有辦法！

 

　　這個文上面這麼說，現在呢我們仔細不妨回頭想一想，我想這一個諸位跟我一樣，

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大家都有共同的經驗，是了解了：「喔！對、對、對，不要貪、不要瞋、不要癡！」遇見

了境，偏偏除了貪瞋癡沒別的。欸！說要不這樣，做的時候是偏偏這樣。對！佛早就看清

楚了，告訴我們：是，就這樣。所以他一定要假重一種方便，本來這個方便是這樣的，所

以《法華》上面叫〈方便品〉嘛！不要說我們凡夫喔，佛還要假借這個方便，把我們這樣

的一個一個解決出來，現在我們凡夫不假那個方便，可能嗎？那麼這個方便的第一步，這

正確的方便就是這個戒；而除了這個戒沒有第二條路好走，這個真正重要的！這樣。然後

這個戒有它的非常重要的內涵在，非常重要的內涵在。我們凡是很多地方啊，不要粗粗地

把這個文字看過，就算了解了文字，還要深細地思惟、觀察，那時候才有希望。要不然的

話，那真是一點希望都沒有。

 

　　這個事實我想我在這裡所以停下來說一說的話，我特別願意把我這個失敗的經驗，跟

諸位同道啊，在這個地方好好地自己檢點一下。你越認真檢點，你這個希望就越大，然後

成功的機會就越多。平常我們總是覺得：唉呀！懂得了道理做不到。為什麼？就是這個！

現在告訴我們只有一條路，的確沒有第二條路好走，你可以走得慢一點，這個是事實，但

是必須要走對、走正確。下面繼續看下去：

 

故云：佛所制戒如猿著鎖，如馬轡勒，如捉盜賊。截生死流，發定慧力。菩提基

南山律在家備覽．手抄稿 186

本，涅槃初門。所以三乘聖人並由斯跡。捨此修道，枉費時功。卻步求前，終無所

至矣。

　　所以說，佛之所以「制戒」幹什麼？他有個原因，舉了下面種種比喻。說這個猴子

啊，這個猴子跳來跳去一天到晚不得停的，唯一停的時候是睡的時候。那說明我們凡夫，

一天到晚在這個心識散亂當中，啊！貪瞋癡，唯一停的時候叫作重癡，除了重癡以外，重

癡就是睡覺，睡覺還要作夢、亂夢顛倒，一醒過來乒乒乓乓又做這個事情。唯一的方法，

把它鎖住，現在鎖這個心猿意馬的唯一的方法――戒。還有呢，馬，還有呢，賊，這個

都是比喻。為什麼說賊呢？因為這個是家賊哦！這個最難防的是這個家賊，而你把他看成

家裡的這個最好的人，說不定是偏偏他家裡的東西，真正的禍害都是他偷去的。這個家賊

說起來容易防，那個心賊是最難防，我們每一個人都是「我、我、我」，實際上真正害我

的就是這個東西，現在我們真正要了解的就這個東西。你了解了，截生死之流，發定慧之

力，所以這個菩提的基本，涅槃的初門。

 

　　下面說「三乘聖人」哦！欸，你要想跳出生死輪迴，唯此一門，再沒有分支機構了。

我們說這裡有分店，對不起，這個沒有的，而且三乘聖人都這樣。所以「捨此修道」，拿

開了這個修道，是「枉費時功」。「卻步求前」，你停了步，向後退，還要向前，那是不

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可能！我們了解了這一個地方那就對。平常的時候，因為我們戒的內涵不清楚，所以有的

時候好像說不通，現在了解了戒的內涵，才曉得不管你參禪、念佛，不管你學哪一個，這

個戒是必不可少的。換句話說，說來說去第一件事情，怎麼樣用正知見來攝心，制伏我們

的內心。

 

　　那也許有人說：「欸！那制伏內心，你就自己制伏嘛就好囉！你為什麼還去受戒？」

剛才說過的，大家說的「啊，我不要！」做得到嗎？嘿，就是做不到！我們也不妨這樣說

一下，這是一個實際上很明白的例子。我們有的時候做很多事情，自己一個人的時候，往

往都肆無忌憚非常放肆，在大眾當中的話，覺得不好意思，是不是人人都有這個啊？對！

戒就是這個意思，一定要假借著這外面的緣，來防制我們自己的內涵，它的真正的意趣就

在這裡，就是假借著強緣。

 

　　也許說：有人為什麼做得到？或者，有的人就是做得到！那個前面一再說過了，就是

這個他宿生都已經多生多劫積累的習慣，就算已經做到的人，他做到的那一部分，那一部

分仍舊做不到。所以如果仔細檢查，那這個概念自然就很清楚。

 

　　這個概念所以在這裡一而再、再而三地反覆地提醒的話，就是如果說我們對這個概念

不清楚，往往一下覺得：有一個漏洞、有一個例外，於是這個小小的例外，這個漏洞就從

南山律在家備覽．手抄稿 188

根地方出來了。所以不講修行則已，要講修行這個理論一定要清楚；也許你不認真去做，

暫時停在這裡，可是理論不能歪曲，所以我很多地方就講明這個。然後用的時候，那就完

全看你自己了，你能夠用多少，只要這個理論不錯，就產生多少效果。否則的話，儘管你

拼命去用，這個理論不正確，用也白用！那個都是卻步求前，那都是枉費心機。所以這個

修道必須要的原因：第一個正知見，第二個持戒的如理行，是戒定慧。所以佛法說起來是

三無漏學，或者我們說三學、三慧，就是這樣！

 

　　「故下」，「故」就是前面的知了妄業以後，「作法受，還熏妄心。」

 

故下三如緣納法

　　它一層一層地：好，現在了解囉，先要想了脫；然後呢於是為什麼綁住我們的――反

觀往業；這兩樣了解了，第三個如緣――如法地去領納這個聖法。

 

又二，

　　分成兩部分。

 

初二句示作業。

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　　哪兩句呢？就是「故作法受，還熏妄心。」

 

作法之言通收始終方便正受。熏妄心者假前勝境發動勝心，此心反妄即是真心，以

真熏妄令妄不起。即如鈔云：以己要期，施造方便，善淨心器必不為惡，測思明

慧，冥會前法。此即能熏，妄為所熏。此即作熏，猶如燒香熏諸穢氣也。

　　那麼這段話解釋一下。那麼先兩句「示作業」，說「故作法受，還熏妄心」，就是

我們受戒的時候作些什麼？「作法」，這個「通收始終」，這個始終就是從我們到壇上請

師，到最後，到最後這個羯磨結束，這是從眼前看；廣義地看，從我們發心開始，這個發

心說不定還從前世噢！就這樣。然後「終」呢，狹義地來說，就是這個四羯磨結束，或

者是受戒的三皈竟。如果說廣義地來說，終到什麼時候啊？受了戒以後還要隨行，要隨行

滿，最究竟的受隨滿，一直到成佛，這樣。這個實際上這個地方的「通收始終」，就是壇

上那一段時候，或者說三皈或者是五戒、八戒，這樣，乃至於大僧這個四羯磨，這個始

終。所有的過程，「方便正受」。

 

　　以這個來熏，還是我們的妄心。下面有一句話，「假前勝境發動勝心」，來了！他為

什麼前面說，除了戒法你沒辦法制伏它呢？根本的意趣就在這兩句話當中，這樣。就是這

南山律在家備覽．手抄稿 190

個無始以來這個強盛的惡業非常厲害，如果沒有一個憑藉的話，沒辦法。現在這個憑藉是

一個非常殊勝的憑藉，平常我們心所對的這個境是一般的妄境，現在所對的境哪，是一個

殊勝的境界，非常強有力。由於這個憑藉，那這個時候啊，能夠啟發我們最強有力、殊勝

的心力，拿這個心力然後去對治以前的煩惱，你就有希望了！

 

　　在這裡我也不妨舉一個很簡單的比喻，比如我們前面說過的，喔！一個小孩子跑到馬

路上面，只是啊看見什麼，還沒看見他就要哭了，就是這樣；可是一跑到家裡的話，喔！

他這個頭就挺起來了，這樣。我們是不是？我們人人都是如此！比如說你看見前面一條

毒蛇，喔！你很害怕；可是如果說你手上面有一把很利的刀，這個柄很長的話，你就不怕

了，對不對？再不然的話呢，有一隻老虎老遠的，如果你關在屋裡你就不怕，曉得這個房

子鋼筋混凝土造；如果你還有一枝槍的話，你更不怕，根本跑得去，你可以打了個縫，對

牠一槍！不是我有力量把牠制伏，這是什麼？喏，這個「勝緣」，是不是這樣啊？實際上

我們真正要調伏煩惱需要這個。

 

　　了解了這一點，說佛的勝緣是永遠在，但這個時候，對不起，如果你不信佛有沒有

用啊？沒有用喔！所以佛經上面告訴我們：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」對不

起，你不信他這個力量還是不顯，顯不出來，你信得過他，然後呢，前面皈依了以後，第

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一件事情告訴我們怎麼辦哪？要念佛的功德。為什麼要念佛的功德啊？現在這裡有它的理

由在，這樣。你看見條毒蛇，他曉得；一看這隻老虎牠要來咬你，你要假借一樣東西――

那把刀。也許你用過了，當然你完全不怕，那是因為你已經了解了。如果你完全沒有用

過、完全沒有了解，人家拿一個東西給你，我說「我已經怕得要命，你還給我幹什麼？」

就告訴你，哪！這個東西有什麼功效，他做給你看。然後呢解釋通了以後，你心裡面就膽

子就壯起來了；如果做給你一看的話，你就不怕了。是不是這樣啊？但是做給你一看，你

自己去拿還是不行呀！如果你練習得得心應手的話，那個時候不要說開一個縫，你可打開

門來撞過去，對著這個老虎、對著這個毒蛇，或者給牠一刀，或者給牠一槍，是與不是？

 

　　這是說明什麼啊？說明修行這件事情就是這個樣。佛儘管有無邊的這個威力，可是一

定要你自己透過這樣熏習的結果，把你自己的妄業轉過來，產生你內心的力量。最前面告

訴的這個，這個是個「勝境」，可是這個勝境真正啟發它的勝用，還要靠什麼？靠兩樣東

西：第一個是信，第二個呢，解，這個了解，這樣。大家想想看，對不對？你平常為什麼

相信它，告訴你這個好的，至少你對這好壞兩個字――啊，好的呀！我要求好的。如果進

一步說得更清楚，你理解得越清楚，照著去做，你越能夠得到，那你這個信心就強。

 

　　所以現在我們信佛的人有兩種典型的，不過這兩種不是截然的啊，大概。有一種呢，

南山律在家備覽．手抄稿 192

比較理智比較強的人，然後你告訴他這個理論，他越說越有道理，欸！他這個信心強起來

了，這個理智強的人感情不是沒有。還有一種呢，情緒比較強的，你跟他說這個道理不一

定行，然後呢這個情緒來了，欸，求求觀世音菩薩，就求靈光了，這一下他非信你不可！

是不是這樣呢？就這樣。

 

　　不過這個裡邊哪，這兩樣東西一定要互相配合的，偏重一定出毛病，偏離一定出毛

病。這個理智太偏重，我們這個理智本身就是無始以來隨著妄轉，稍微一個不小心不曉

得岔到哪裡去了，就是這樣。所以現在有很多講教理的人，本來這個教理是最好的，他

弄、弄、弄、弄、弄，變得什麼呢？往往是說對這個佛的不可思議的神力，他怎麼說啊？

「欸，這個不合理，這個都是那些人一廂情願的想法！」他說起來很有道理，他拿人的眼

光去看，說這個神通說不通，乃至於說這個是一個神秘經驗。然後呢這是個宗教經驗，他

把它看成功宗教當中，催眠的好像是夢當中迷糊境界。這個是理智過分的錯誤。

 

　　還有呢，情緒型的，就是他就要講感應，感應半天了以後，那一定走上土地也是菩

薩、城隍也是菩薩。很靈噢！那個世間的鬼神一定有這個能力的。比如說這個北部這個淡

水附近有一個叫十八王公廟，人家說這個地方很靈。有一次偶然因緣不曉得什麼從金山那

個走過來，結果走到那個地方，這路就塞住了，靠近那個十八王公廟。欸！這個鄉下怎麼

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會塞住呀？結果車子在那兒整整堵了將近半小時有餘，哎，走不過去！就是跑到那地方，

附近一個小土地廟，人家說那個就是十八王公。就會有各式各樣的人求他，原因是什麼？

靈耶！這樣。

 

　　所以我們如果說沒有這個正確的了解的話，這些東西你都會走錯。所以我們本來想

假借那個勝境是佛菩薩的，可是這個時候，對不起，錯了！你也多多少少得到了一點的力

量，得到一點的力量。所以這個地方「假前勝境發動勝心」，這個要小心喔！差的是這個

樣，好的呢，他弄弄弄弄有一點功夫、有一點樣子現起來了，這個時候這個狀態是什麼？

就是前面的二乘。這二乘從實的那一方面來看，化城一步一步引上你；從執的一方面來

看，那就告訴你，你這個還是邪見，現在清楚不清楚？所以我們前面要想真正走上去的時

候，認識了，然後去走。走還是一樣，你念小學，我也念小學，不過沒有了解的人，拿這

個小學以為我就是這個了，了解的人，曉得這個小學這是要到大學的必然通過的途徑，這

是兩個根本意趣。這個裡邊，實在是有它非常深遠的內涵，其他的部分這裡暫且不談。

 

　　「此心反妄」，把這個心反過來，那就是「真心」，沒有別的呀！「以真熏妄」，能

夠把這個真熏這個妄的話，那這個「令妄不起」。這個心這個東西很有意思，不緣這個，

就緣那個。其實世間一切的事情都是這樣，當我們正緣這個的時候，對不起，就是它。所

南山律在家備覽．手抄稿 194

以現在當你一定在這個「真熏」，這個緣著這個正知見走的時候，這個妄自然而然沒有、

不在，何況這個真、妄兩個，有敵體相反的一個力量在，就是這個樣！所以如果你能夠繼

續不斷地增長，那第一個，它現在沒有；第二個呢，這個真的力量自然就把那個妄的力量

就把它消掉。所以我們現在真是冤枉，同樣具有佛性就偏偏隨著妄轉，然後自己害自己在

痛苦當中！我們也未嘗不想解決痛苦，因此要找快樂，結果是知見錯誤，是越找越苦。

 

　　「即如鈔云」，那麼這個就作法那個部分哪，就是前面已經說過了，前面我們已經念

過了，「以己要期，施造方便，善淨心器必不為惡，測思明慧，冥會前法。」這一段文以前

已經說過了，就在《南山在家備覽》，所以不解釋。這個是能熏，那麼妄是所熏。「此即作

熏」，下面這個說明，就像什麼？燒香一樣，燒、燒、燒、燒，欸！這個地方這個臭氣就沒

有了，香氣來了，這樣。我看下面這個，下面還是把它解釋，這一段把它解釋完了。

 

　　正明無作   一 示所依處

　　　　　　　 二 顯能依體

　　　　　　　 三 結示正義所立唯此

 

下三句正明無作。

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　　由於前面作了以後，那麼最後就是這個無作留下來了。就是五十五頁，「於本藏識，

成善種子，此戒體也。」就這個三句，真正圓教的戒體的中心就在這裡！那麼由於前面的

作，所以還熏自己的妄心。作的時候要注意喔，「假前面的勝境」，最主要的假憑藉前面

的勝境啊，還是發動自己的「勝心」。那麼這個我們要說一說，一定對著佛菩薩，我說：

「哎呀，阿彌陀佛」，或者「釋迦世尊，十方三世一切諸佛，我一定要學你！」這個阿彌

陀佛也好、釋迦世尊也好等等――前面的勝境；然後呢由於這個勝境，你有了正確的了

解，「我要學你」，這個就是發勝心，這樣。然後這個還是什麼？再來熏自己的藏識，留

下一個善種子。就是因為發了這個願，所以以後我心心念念：「欸！我要學他啊，那一切

的行為要作呀！」於是這個種子就生起了現行。那個種子在戒上面就叫戒體，然後呢後面

起的這個隨行的話，叫「依體起用」，就是戒行。下面看文：

 

下三句正明無作。由熏成業，

　　換句話說，這個「熏」用唯識上面叫熏，平常呢，就是不管你做什麼事情認真做完

了，就留下了一個心裡面的影響力量。這個影響力量你叫它種子也好，叫它業習氣也好，

叫它業也好，名字沒關係，內涵了解最重要。那麼，

南山律在家備覽．手抄稿 196

 

業圓成種。

　　這個當這個業圓滿的時候，那個正確的種子就成就了。

 

種有力用，

　　這個種子一旦下去了，它自然作種子的力量就生起來了。

 

不假施造任運恆熏，妄種冥伏，妄念不起。

　　這個種子有它的這個作用、有它的力量，而現在這個力量啊，不要再去造作，它自然

而然會有一種力量――「恆熏」，永遠會產生，這個熏就是熏我們的藏識。這樣呢，這個

力量使得「妄種冥伏」，這個種子把其他的種子都壓伏，使得「妄念不起」。

 

　　在這地方停一下，我們想一下十二因緣當中說的，任何一個業種子感果，快則兩世、

慢則三世。那麼在這裡呀，怎麼樣使它快、怎麼樣慢呢？說這個業種子，如果你拿「愛、

取」不斷地去滋潤它――現在這裡不叫滋潤，叫什麼？熏習！不斷去熏它。然後不斷去

熏的話，那個種子不斷地增長，當這個種子增長的時候，其他的種子動不動啊？完全不動

了！喏，就是前面說，現在你用這個無作的種子恆熏，就永遠地拿這個力量把它增長、增

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長；說「妄種」――其他的所有的種子啊，都停在那裡，於是這個妄念不起了。清楚不清

楚？就是完全同一個道理。

 

　　所以說論上面這些你清楚了，念過去就很清楚。以前我們也念清楚這個文，現在了解

的是我起心動念：「噢！曉得這個念頭為什麼這樣起來，原來就是如此！」所以你對境的

時候，一切情況你就很容易檢查：「欸！我現在這裡，以這個善種子來熏，使得這個妄種

冥伏？還是我還是隨順著妄種，把這個善種擱在那邊不用啊？」你就很清楚了。然後那個

清楚叫「知」，然後呢，維持這個正知不要讓它動叫「念」，這個叫正知、正念。只要這

個正知、正念現起，它任運自然的就這樣，對境自然不會做錯，防非止惡的功能就這麼現

起來！所以

 

此無作熏，猶如香盡餘氣常存也。

　　這個就像香雖然燒乾淨了，這個氣還在。

 

初句示所依處，亦是所熏也。

　　這個「所依」就是我們的藏識，這個種子所依，依在那個藏識裡邊，也是「所熏」。

南山律在家備覽．手抄稿 198

這個道理在唯識上面講，這裡不細講。

 

次句顯能依體，

　　什麼是能依的體呢？就是前面的善種子。這個所依就是這個藏識。那我們不妨舉個

比喻吧！我現在這裡依靠在這張椅子上面，坐在椅子上面；誰坐啊？我坐。現在呢，誰來

坐？這個善種子，換句話說這個戒體。坐在什麼？坐在這個藏識裡邊。這個藏識是什麼？

就是我們的八識田，換句話說就是我，你來說就是你。以前因為所熏下來的種子都是忙這

些事情，所以起心動念，這個相應；現在熏下去的種子是個戒――欸！要這樣、要那樣。

只要它生起來的時候，既然這個生起來了，你自然要照著佛告訴我們的做，就是這個道

理。那麼

 

亦即能熏也。善即簡惡。種子是喻。

　　現在這個地方不是以前的惡種子，是善種子。「種子是喻」，是個比喻，所以了解

了，這個比喻就說明這個心有這樣的功效。看下面的文：

 

如世穀果皆有種子，

199舊版．第三十八卷 Ａ

為什麼叫它種子呢？就像世間那個穀子，這是用一個容易了解的，讓我們去體會難了

解的。那下面說這個種子有十個意義，

 

略說十義：一從眾緣生，二體性各異，三生性常存，四任運滋長，五含畜根條華葉

等物，六雖復含畜相不可得，七遇時開綻，八子果不差，九展轉相續，十出生倍

多，無作具此故以比焉。然種子名通，

　　喔唷，這段話好像很長啊！我想還是明天講吧！如果草草了了話呢，這個有很多的意

思沒辦法說得清楚。那麼明天哪，就把那個「種子十義」，在這裡重新開始就把它再說一

下。好，那麼今天就到這地方。

 

201舊版．第三十八卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第三十八卷．Ｂ面

 

　　今天請翻到五十六頁，《南山律在家備覽》五十六頁，昨天我們講種子，說這個戒

體，戒體呀，這無作戒體是什麼呢？就是經過這個作法以後，在我們心識當中留下來的這

個習氣種子、善法種子，這樣。那麼這個名字有的時候叫它習氣、業習氣，就是作了這個

業以後留下來的一種習慣性的力量；還有一個呢，稱它為種子，唯識上面給它一個專門名

詞叫種子。那麼為什麼稱它為種子呢？這個是個比喻，現在我們看一看五十六頁第四行，

看那個「種子十義」。

 

　　說「如世穀果皆有種子」，那麼就像世間穀子、果子都有種子，它這個種子含有十

種意義、這種內涵。第一個「從眾緣生」，它這個種子本身還需要很多的條件。不過這

個種子就是最主要的，是通常我們說親因緣，這個種子具足了，這樣；但是它成長過程

南山律在家備覽．手抄稿 202

還需要其他的條件，單單那個種子不夠，還要水、土等等，這個第一個從眾緣生。「體性

各異」，雖然從眾緣生，但是各是各的，這個種子就是這個、那個種子就是這個，蘋果不

能長出橘子來，然後呢這個水果它不是穀子，這樣，這個各是各的。第三「生性常存」，

它只要那個種子不壞，那麼它那個生長的這個特徵、特性它永遠在，壞掉了那就算！第四

呢，它能夠任運，說自然地能夠滋長。五呢，這個長的時候就含有根、條、華、葉等等，

這樣，慢慢地長出來。第六「雖復含畜相不可得」，在事先那沒長出來之前，你完全看不

見。那麼七呢，「遇時開綻」，到了時候，這個換句話說，這個也是緣當中的一種，它就

會得開。「子果不差」，這個種子它將來會結果，這個果是展轉相生，從它那個增長來說

就叫子果。「展轉相續」，永遠繼續下去，而「出生多倍」，這個就是種子。現在我們所

受的這個無作戒這個戒體，也具有這樣的力量，所以用種子來說明它。

 

　　那麼這個無作戒體怎麼樣的十種狀態呢？就是說受了這個無作戒體以後，它這個戒的

真正的功效還要「待眾緣」，待眾緣。所以前面受的叫願體、叫虛願，待眾緣通常後面就

是隨行。受了這個戒以後，然後對境遇緣的時候，那個就是受戒這個種子遇緣的時候。沒

有得這個戒體之前，遇見外境隨著以前的惡種子轉，展轉地造惡業；現在得了這個善種以

後，只要這個善種存在，它自然而然一遇眾緣，增長那個善的功能，這樣。然後長出來的

203舊版．第三十八卷 Ｂ

跟前面不一樣，「體性各異」，以前壞的，現在善的，而且這個善跟普通的餘善不同，也

只有這個戒有，這樣，這個它的一個特徵。而且呢，只要這個戒體並沒有損害，它永遠生

長。這個生長的方式是「任運」的，所以得了這個戒體，通常這個無作的這個功德倍倍地

增勝，所以這個功德無量無邊的。

 

　　然後呢「含畜」，還有長出來的所謂根、條、華、果等等。由於這個，下面一步一步

地再長出來――華、葉，還有果沒有說，果是到後面。這個果這樣小的，如果受得不對，

小的是人天果，可是實際上這個是並不是真正的我們戒所要的果。這個人天的果報，這個

戒來說，只能說什麼？華、葉等等，這樣。真正的這個具戒的真正的果，那是得到解脫之

果，尤其是現在圓教當中這個果是佛果，這個在後面。那麼所以前面的所謂根、條、華、

葉等等，那就是我們世間種種的好處，增上生那一部分。第六「雖復含畜相不可得」，

看、看不見的。「遇時」，這個時，實際上就是遇緣的一種，不過「緣」是拿空間來講，

「時」是時間來講。「子果不差」。它「展轉」，永遠在展轉，展轉的道理，後面會啊，

下面講作的時候，持犯的時候，我會詳細說明。「出生多倍」，亦復如是。

 

　　那麼我們了解了，喔！現在這個戒體它的特徵是這樣，所以給它一個名字叫作善種

子。不過雖然是用這個名字，可是說，這個地方說，

南山律在家備覽．手抄稿 204

 

然種子名通，義須細簡。

　　這個名字是共同的，有這樣的十種功能，這個內涵哪，要仔細地簡別一下。那麼，

 

初約十界，四趣為惡，餘六是善。

　　我們整個的這個法界不外乎這個十界，從最高的佛到最下面的地獄，反之亦然。那麼

這個裡邊要曉得，「四趣」那是地獄、餓鬼、畜生、修羅，這樣，這個是惡的；人、天加

上四聖法界，這個六是善的。

 

次就善中，人天有漏，四聖無漏。

　　其次就善當中，人天是有漏，四聖才是無漏。

 

三就聖中，

　　那麼進一步，這個無漏的聖道當中，

 

三乘是偏是權，

　　因為他所證得是偏空的涅槃，並不是圓滿的，是權宜的。

205舊版．第三十八卷 Ｂ

 

唯佛是圓是實。

　　那麼現在，下面說：

 

今此戒種，文唯簡惡，若望人天是無漏種，若望偏權是圓實種。行者當知本所受

體，即是一體三佛之種。

　　喔！那麼現在我們講的這個無作戒的戒體，或者就這個無作戒的善種子，從文字表

面看，那只是說從它的最基本的、最淺的地方去看，那只是說去惡從善。但是進一步去看

的話，這個是啊，善是人天來算是指「無漏種」；乃至於更進一步去看的話，並不是二乘

而是「圓實種」。這個是我們所有修行的人應該知道，這個才是真正重要的。所以我們從

根本所受的這個戒體，所受的、所納的聖法，所成就的這個戒體，就是所謂「一體三佛之

種」。這個三佛，體是一個，將來成就呢，法、報、化三身佛，這樣。那這個事情，看看

是何等地重要、何等地莊嚴！

 

　　那麼這裡說這個「一體三佛」，說這個是約圓教來開，這裡稍微要說一說。約圓教來

開，就是不管你了解不了解，一旦這個種子種下去了，結果一定結出佛果的這個種子。但

是你了解的程度不一樣，以及這個將來行持內涵的差別，感佛果的時間卻有不同，卻有不

南山律在家備覽．手抄稿 206

同。最快的像善財、龍女，然後呢，這慢的那不曉得到什麼時候，無量阿僧祇劫，這個是

它非常大的一個差別。

 

　　就因為有這個差別在，所以我們在這裡非常認真、仔細地研閱考校。誰願意得到了

這個好東西，還要長劫生死當中沉淪？誰都不願意！尤其是今天在座的前面主要的諸位同

道們，出了家目標就是這樣去，而且已經把世俗之慮捨掉了，如果弄得不對，還走冤枉

路，這個是人人都不願意。所以說，我們真正的出家的同道們，最重要的就是這個。不是

說「它這個總歸反正是圓的」，不行！種是圓的，可是你將來的成就，那個裡邊哪，那差

得絕對不是說三生、兩生乃至於三大阿僧祇劫，不是！這是一個無量阿僧祇劫的差別在裡

頭，這是我們應該了解的。那麼整個地從前到後，都是來說明、研討，以及我們自己去抉

擇、行持，都在這個上頭說的。繼續看文：

 

故《薩遮尼犍》云：如來功德莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始。

　　喏，這個《薩遮尼犍》，這個這部分是什麼，我弄不清楚，反正總是引這個，或者是

經或者是三藏當中，或者是什麼。說「如來功德莊嚴之身」這個是什麼？從受戒開始！受

了戒以後下面照著去行持，這個是起步的地方，所以從體起行，這樣的。

207舊版．第三十八卷 Ｂ

 

又《法華》云：佛種從緣起。即斯義也。

　　同樣地，《法華經》上也告訴我們，《法華經》上那四個偈是我們常念的，「諸佛

兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」那就是這個。十方三世一切諸

佛，證了最後的無上果以後所見到的，原來一切法――空緣起，這樣。所以這個都是無非

是從因緣所生，所以就說一乘之道，讓你們把那個佛種留下來，以後一步一步上來。那雖

然這個種子種下來了，成就與否要看個人的認識跟行持。認識就是知見，行持從這個地方

說――戒為開始。戒當中先得受體是根本，然後呢依體起行，隨行、行持，行持到什麼程

度，就得到什麼程度。

 

下句結示正義所立唯此。

　　那麼這個「下句」就是最後一句，「於本藏識，成善種子」，喏，這個，這個就是我

們的戒體。所謂結出這個最後這個結論，告訴我們真正圓教一宗所立的這個戒體！

 

　　那麼，下面有一個問答，這個問答也是來解釋我們一些疑難或者不清楚的地方，由於

這個問答抉擇以後，使得我們對這個所學的更徹底、更明白。

南山律在家備覽．手抄稿 208

 

問：既發此體，後用受菩薩戒否 ？

　　說，他又問：說現在既然你依照圓教開權顯實，發了這個體，這個體就是三佛種，換

句話說，這豈不是，「佛種」一定是菩提心，然後呢菩提心受菩薩戒，請問：那你發了這

個體以後，豈不等於就是發得菩薩戒的戒體呢？那你以後要不要受菩薩戒呢？這第一個，

這樣，說這個。當然實際上呢，菩薩戒跟我們現在的比丘戒是兩回事情。所以說，

 

若不須受，

　　有一部分他沒受，那麼

 

即應約大判持犯耶 ？

　　假定說你不要再受的話，我們現在這個具戒，具戒這個戒體就是菩薩戒的話，那麼犯

了罪，你豈不是要根據這個大的菩薩戒來判罪嗎？那麼菩薩戒跟前面那個別解脫戒有什麼

不同呢？別解脫戒重點是放在身口的方便上面，這樣，那麼成實當宗的話，它叫「重緣思

犯」；至於說實法宗的話，那根本心不算，一定要身口動了才算犯；而菩薩戒是「瞥爾起

念」就犯了，這個就有很大的差別哦！所以他說：那你如果不要再受，你這個就是菩薩戒

的話，那判持犯的時候，豈不是應該照著這個大乘的菩薩律來判呢？反過來，

209舊版．第三十八卷 Ｂ

 

若云須受，

　　那麼假定說你還要受，那麼

 

則無作業為重發否 ？

　　還要受，那麼你現在又說它就是一個究竟的，這又什麼話呢？就算是要去受，那麼將

來這個無作業還要不要重發呢？如果要重發，那前面有一句話沒有說：那這一次的豈不是

來得虛受了嗎？就這樣。下面：

 

並須細求，不可相濫。」

　　他並沒有直截了當地告訴我們，就像前面所說的，這個地方要藉「學者思之」，讓我

們後面學的人哪，好好去思惟，不要相氾濫。

 

　　像上一次那個地方啊，他說那個「學者思之」，我說、我當下把它指破。實際上這個

指破不是一件很好的事情，這個讓我們自己的思惟這個才真正重要的。那麼為什麼說這個

指破不是很好的呢？這個有它一個很重要的原因、很重要的理由在。就是說，你真正肯學

的人，他到了這個階段，他的的確確會很認真努力地想去學習，他學到了――沒有學的

南山律在家備覽．手抄稿 210

時候，非常努力地求，學會了以後是戰戰兢兢地持，這樣。所以對他來說，不說破，對他

反而有策勵他，自己努力去思惟、觀察，然後呢，思惟到了以後他戰兢惕勵地不敢放鬆地

來。而另外一類呢，你告訴他了以後，省是省力了，這樣他不經過思惟、觀察，他不曉得

珍惜。再說，不經過思惟、觀察，這個思惟、觀察是我們很重要的，這個思惟、觀察還要

訓練。這個是對我們不一定有太多好處，有好處也有它局限的一面；另外呢，說不定還有

它的副作用、害處。就有很多人聽見了以後，他會找種種的藉口，這樣，實際上呢內涵是

沒有做到，找了這個藉口，這個就不好了，這個就不好了！這樣。

 

　　所以很多地方這個祖師們就把那個，嗯！蓄而待發。就像四分當宗，這個這裡並沒有

說，這個《羯磨疏》上面曾經說，那些祖師們都是四依大士，他哪有不知道的。可是到那

個時候，因為學的人條件不夠，所以他說：欸！只是先強立這個名，暗暗地把你引上來，

條件夠了以後你自然會透脫出去。要曉得這一點，所以凡是遇見「並須細求，不可相濫」

的這種情況的話，我們學的人自己要了解。不要說：「唉呀！那這個弄不清楚就算了、算

了！」就這樣。尤其是年輕、真正的有條件的，到那個時候就要認真細心地鑽研。再下面

「《芝苑》云」，他還是用那個不同的方式來，

 

《芝苑》云：「天台疏云：不起而已，起則性無作假色。

211舊版．第三十八卷 Ｂ

　　那麼這個「天台」呢就是智者大師，這個「疏」就是《菩薩疏》。這個天台智者大師

疏這個《梵網經》，有一個叫《菩薩義疏》。他這個裡邊一開頭，就是講戒體的時候，就

是講那個體呀――通常天台說五重玄義，第一個是名，第二個是體――講那個「體」的

一開始就說「不起則已」，要嘛這個戒體生不起來，一生起來的話，它那個就是什麼啊？

它是個「性」，換句話說，這個本性就是佛性，這樣。就是這個從這個上面起的「無作假

色」，這樣，無作假色。他判的內涵有一點不一樣，可是從性質上來本身說是同樣的。

 

南山云：熏本藏識，成善種子，此為戒體。

　　那麼南山祖師又說：這個起來了以後，熏我們的這個自己的「本藏識」，因為從這地

方起來還熏它，所以叫「熏本藏識，成善種子」，這個是戒體。那麼，下面看：

 

天台性之一字即能起因，無作假色即所發體。

　　換句話說，這個「能起因」是什麼？就是他本來的心，還是還從心起，從心而起是

還熏本心，這樣。所以從心而起叫「性」，還熏本心這個叫「無作假色」。那麼南山呢，

「熏本」這個本呢，就是說從性而起，然後熏，熏本識藏，還熏到這裡成功善種子，這是

同樣的內涵。所以，「天台性之一字即能起因，無作假色即所發體。」下面我們看完了這

南山律在家備覽．手抄稿 212

個文，這個地方我仔細地解釋一下。

 

南山藏識即所依處，善種子即能依體。

　　因此這麼一來呢，說：

 

能起所依是本有之性，所發能依即今受之體。若此出體，文據極明。

　　這個先把它解釋一下，現在這個能、所兩個就說一下。那麼，看哦！一個是叫「能

起所依是本有之性」。現在呢，我們先這麼說哦，我看一樣東西，這個大家停一下，說我

看這個金子，我是能看，是不是啊？能看見這個金子，這個金子是我看見的，被我所看見

的，這個能所關係是這樣的，對吧？現在呢我發這個無作的戒體，是不是也有一個地方起

發出來的？那麼這個地方是說「能起」，就是從這個地方生起的，這樣。換句話說，我是

能看的，引起這個看的這個動作的這個起發點。那麼然後看完了以後，欸，我看見了！看

見這個窗子，然後看見那個窗子，這個窗子是不是有個影響力來，留在我們的心裡邊哪？

這樣。所以留下來的心裡邊，就是把這個看見的認識作用留在那裡，這個就是所依之處。

因此這個「能起」，以及看完了以後這個心識種子「所依」，這個都是「本有之性」。現

在懂不懂這句話？所以啊，「能起所依是本有之性」。

213舊版．第三十八卷 Ｂ

 

　　那麼現在這個地方能起的起些什麼？這樣。能起的，就是無作善種子。這個無作的善

種子還從心起，從心起了以後呢，就是換句話說，照著前面這個說，心起了以後，這個生

起來了以後，留在什麼地方呢？還留在我們的心裡邊，這樣。所以能起是這個心，生起的

一個無作戒體的善種子，那麼這個無作戒體的善種子留在哪裡呢？依在哪裡呢？依在這個

心裡邊，所以所依之處還是我們的本性。這個時候要注意噢！這個能起跟所依是我們的本

性，但是生起的東西跟所依的這個東西卻不是這個本性噢！這是什麼？這個是無作戒的戒

體。這個無作戒的戒體，天台判它為無作假色，南山判它為善種子，名字不同，內涵一個。

 

　　再下面，「所發能依即今受之體」，所發的是什麼啊？就是這個戒體。從哪裡發的？

是從我們能起的這個心當中發的，但是它跟我們能起心是不一不異。這個能起的心還要經

過幾樣東西，前面的教誡種種等等，然後才能夠引發這個業體。發了這個業體以後，這

個業體依在哪裡呢？依在我們這個本性上頭，所以這個業體本身哪，就所依來說它是個能

依。所以「所發」前面以及「能依」，這個都是就是受的戒體，這個就是善種子。經過這

樣的，「若此出體，文據極明」，經過這樣的仔細地說明，來指出我們所受的戒體的話，

那就完全正確了，不管是它文字以及我們的依據，都是非常清楚、非常明白！

 

　　那麼這裡有一點說一說，我們南山祖師判它為善種子，可是天台智者大師是說無作假

南山律在家備覽．手抄稿 214

色，他為什麼要用這段來引進來呢？最主要的因為啊，他是用天台的圓教之理，這樣，所

以同樣地用天台祖師的話，可是兩個祖師所判的這個內涵稍有差別。

 

　　本來在這個地方我不需要把這個差別指出來，可是實際上呢，現在我這兒指出來還

有一個特別的原因。在藏傳一系當中，他，現在的能海大師有一個《律海心要攝頌》，這

個是戒律最重要的一個，最重要的一部著作，是宗喀巴大師寫的，非常短，一共沒有幾個

偈子。我現在記不住了，以前我背起來了，沒有幾個偈子。那幾個偈子當中啊，就判這個

無作戒體的時候，跟我們現在的判法也稍有不同。這裡我避免大家混淆起見暫時不談，將

來你們願意深入的時候，那我會告訴你每一宗、每一派他判的依據是什麼，然後呢將來跟

他的修持，這個有絕對關係哦！我們不要說：那我們了解嘛就好囉！實際上呢，整個的修

持，將來一定都是用這種概念，這個說正知見，照著去遇境的時候，你了解得清清楚楚。

那麼經告訴我們什麼、這個經所指的我們心理的行相是什麼，什麼是惡、什麼是善，善

當中什麼是淨，淨當中什麼是偏、什麼是圓，所以這個教法是非常嚴密，那麼這個以後再

說。最後說：

 

能所歷然，體性不濫。則受納無疑，修持有託。」

215舊版．第三十八卷 Ｂ