南山律在家備覽手抄稿 第46卷

南山律在家備覽手抄稿　第46卷

179舊版．第四十六卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十六卷．Ａ面

 

第二節　 辨同異

　　辨同異中分為二項 ┬ 一 解二作

　　　　　　　　　　 └ 二 解二無作

 

　　名字了解了，然後辨它的同異。辨同異當中分兩項：第一個說明二作，就是受作跟隨

作；第二個解二無作，受無作，然後隨無作。

 

第一項　 解二作

 

　　解二作中分為二支 ┬ 一 先釋二名 ┬ 初 總徵

　　　　　　　　　　 │　　　　　　　 └二 列釋 ┬ 初 釋受作

　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　 └ 二 釋隨作

　　　　　　　　　　 └ 二 正辨同異 ┬ 初 五同

　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　（五同四異 請看書上詳表）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 二 四異

南山律在家備覽．手抄稿 180

　　現在先看解二作。解二作當中又分二支：先釋二名、正辨同異，我們翻過來看七十頁。

 

第一支　 先釋二名

《業疏》云：「何名二作 ？　 一者受中作戒。如初請師及三法未竟已前，運動方

便，名之為作。即此作時，心防過境，名之為戒。　 二者隨中作戒。既受戒已，依

境起行，為護受故，名之為隨。於境起護，順本受願，名之為作，不作不有，要由

作生。正對境持，故名戒也。」　 《濟緣》釋云：「初總徵。　 一下列釋二，初釋

受作。運動名作，防過名戒。　 次釋隨作。起護名作，對持名戒。」

　　那麼我們解釋一下。那麼哪兩個作呢？就是一個「受作」、一個「隨作」。下面先

解釋那個受作。受中的作戒是什麼？就像從一開始「請師」等等，一直到「三法未竟已

前」。三法一竟，那個作謝了，三法未竟已前的所有的都是作戒。這個三法也就是三番羯

磨，那麼在這個以前的種種的運動、方便、造作等等，這個叫作「作」。「即此作時」，

那作的時候，他心裡面一定是「防過境」，防有過失之境，這個叫作「作戒」。

 

　　然後「隨中作」，前面是受中作，隨中作呢？受了戒以後，受了戒以後就有一個無

作願體，這個無作願體永遠在，除非你破。那麼這個只要你這個戒體還在，那麼以後一對

181舊版．第四十六卷 Ａ

著境的話，哦！它就開始有個保護作用；就是沒有保護作用的違犯，也是一個受了戒而來

了，所謂依境所起的種種的行為。這個行為是保護所受的願體，這個叫隨戒；反過來，這

犯還是隨。「於境起護，順本受願」，所以能夠對著這個所對的境起護持，內心不要隨無

明而行，要矯正過來，這個都是什麼？隨順著本來所受的這個願心。那麼這種都是在運作

當中，這個在運作當中。這個不作，不會有這種，「要由作生」，這個境界都是要由作，

譬如說境界來了以後，覺得：「喔！不可以、不可以！」就是這樣，這個都是一種造作。

這是「正對境持」，這個正對著境，然後造作，順本所受，這個叫作「持」。這是兩個名

字，那麼下面「正辨同異」。看看：

 

第二支　 正辨同異

 

《業疏》云：「就初二作，有五同四異。

　　這個受作跟隨作有五點相同，有四點不同。

 

一者 名同。俱名作戒故。　 二 義同。俱防非境。　 三 體同。俱以色心故。　 四 短

同。對別彰時故。　 五 狹同。唯約善性故。」

南山律在家備覽．手抄稿 182

　　現在看《濟緣》的解釋：

 

《濟緣》釋云：「五同中。第四云對別彰時者唯局色心運動之頃，不通餘時故。」

　　那麼解釋一下。這個「五同」，這個就是二作當中有五點相同，四點不同。「名

同」，都叫作戒，都叫作戒，一個叫受的作戒，跟隨的作戒，都叫作戒，同。第二呢，意

義，它那個內涵都是能夠防非境，境界出現都能夠防止作錯。第三個，「體同」，都是以

色心為體。「四短同」，這個無作是常時不絕，作只局限在對境造作的時候，所以說「對

別彰時」，個別所對的境界這個時候都是短的。受戒的時候這個作，只局限在從請師到三

法未竟，這個是受作。隨作呢？當遇見隨有境界的時候，造作不要去犯這個時候，這個時

間都是短。「狹同」，這個作都是對境起護，所以都是「善性」。那麼這一點這是同，異

呢？看：

 

《業疏》續云：「言四異者。

　　這個受作跟隨作有不同的，哪不同？

 

一者 總別異。受作總斷，發心徧境

183舊版．第四十六卷 Ａ

　　這個「過」字錯了，發心「徧」，普徧的徧，不是過去或者過失的「過」。發的心徧

一切境。

 

普願遮防。

　　普徧緣一切境都要遮止，要防非止惡，這個。

 

隨作別斷，以行約境生，境通色心不可緣盡，心所及處方有行生，即名此行號之隨

作，以心不兩緣境無頓現故也。　 二根條異。受為行本。隨後而生，目為末也。　

三懸對異。受始壇場，可即非現，但懸遮約故也。隨作對境起治嚴防，由其觀能不

為陵踐故也。　 四一多異。受作心因一品定也。隨作多品者，以境有優劣心有濃

淡，故隨境對起心輕重。」

　　這個是四個不同的地方，我們先看一下那個《濟緣》的解釋。

 

《濟緣》釋云：「四異，初中。受作總斷由心起願可徧發故。隨作別斷者由行隨境

不容並為故。境通色心者色通情非情，心局有情。

　　這個比較難一點，所以一個一個來。我們先看《業疏》，有四個，這第一個，「總

南山律在家備覽．手抄稿 184

別」不同。什麼叫作總、什麼叫作別？總別當然不一樣了！受戒的時候，這個作戒是總

發，總發。受戒的時候什麼？一定是徧緣一切，說我現在受戒了，不殺，徧緣法界一切要

不殺心，這樣，所以發心徧法界之境；小乘不講法界，三千大千世界。總之，他所了解的

所緣的境界普徧沒有一點遺漏，這個是戒的特徵。所以，普徧發願要遮止、要防護，這個

是受中之作。

 

　　隨作呢？不是！「別斷」，個別的。為什麼？因為「以行」，這個後面的隨行是從

「境生」。受了戒以後對境的時候，那時候譬如說以前沒有受戒，一個蒼蠅飛過來或者要

趕走牠，一隻蚊子叮著你，你「啪！」一下把牠打死了，這樣。現在呢，受了戒以後，這

個蚊子來叮了，「欸，蚊子！」你忘記掉了，那個心不在；如果你曉得的話，這蚊子來

的時候，你最多把牠趕走；好一點的時候，你會覺得：「哎呀，好難得，今天來供養供養

牠！」是吧？欸，你還會這樣想了！這個心一定是對境而生。所以說「境通色心，不可緣

盡」，這個時候所緣的是個別的。然後能緣的境固然是曉得說這個蚊蟲嘛就是蚊蟲；能緣

的心也是個別的，它不會緣到各方面去。「心所及處，方有行生」，一定有它的特定的處

所，那麼那個時候這個戒行才會生起。「即名此行，號之隨作」，這個對境防非的行為叫

作隨作。這個心一定不能一心兩用，所以「心不兩緣，境無頓現」，這個境界一定是個別

185舊版．第四十六卷 Ａ

個別的，個別現，絕對不會法界一切頓現。是這個兩者，一個是總緣一切，一個是別對單

獨之境，第一個。

 

　　第二，「根條異」。什麼是「根條異」呢？「受為行本」，它是根本。「隨後而生，

目為末也」，對！沒錯，業是根本，由於根本才長出這個枝條，所以它本末兩個不一樣。

第三個「懸對」呢，那我們要看那個《濟緣》的解釋。《濟緣》的解釋：

 

三中。懸是受體，對即隨行。可即非現謂未有非也。觀能謂對治力也。陵踐即是

毀犯。

　　這個一個一個我們現在看。這個「懸對異」，受是懸發，懸是事先，懸在那裡，這

樣。所以「受始壇場，可即非現，但懸遮約故也」，這個受戒從壇場開始，那個時候我

說，我要徧緣法界一切有情受五戒。實際上所要防的可以沒有現起，是吧？可以沒有現

起，我只是徧緣這個法界。要所有的被殺的這個，說境界，然後婬、殺、盜、妄所有的境

界，它可能，實際上大部分、實際上可以說根本沒有現起，所以「可即非現」。說所以

「懸遮約故」，事先──懸是預先，準備在那裡要遮止。

 

　　那麼隨作呢，那就不是囉！隨作是對境，對著這個境界生起對治作用，非常嚴密、嚴

南山律在家備覽．手抄稿 186

厲地防非止惡。怎麼樣才能夠產生呢？「由其觀能」，由於是觀察的力量所以產生能對治

的功效，因為這樣才不造作，不去作那個「陵踐」──犯戒的行為。這個兩個不一樣，所

以一個是事先預懸，事先虛懸在這裡的；一個呢，真正對境產生的，所以這個懸對異。最

後，「一多異」，這個我們先看一下《濟緣》當中那最後一行：

 

四中。受作一定更無改故，上中下品義不同時。」

　　這個看那個文「一多異」，就是說受戒啊，「受作心因一品定也」，受戒的時候這

個心裡決定的；「隨作多品者」。這個受作的心因一品定，後面等一下有一個說明，受的

時候當時你什麼心受，受了就這個樣，它不改變的。但那隨作不一定，換句話說，你後面

對境的時候，就由於受作所以產生後面的隨行當中的隨作，這個隨作時間不同，所對的境

界不同，所以「境有優劣，心有濃淡，故隨境對起心輕重。」那麼在隨的時候境有優劣，

什麼叫境有優劣？隨便舉個例子，譬如說：我們講起殺心也好，這是壞的，起貪心也好，

任何一方面。假定說今天來一條毒蛇，跟那一個蚊蟲，跟一個蒼蠅，跟一個隨便的一個小

蟲，這個境是不是有優劣不同啊？如果一個隨便的小蟲，你看見了好像沒看見；如果去了

這個蚊蟲的話，說不定你要想辦法趕走牠；去了個毒蛇的話，喔，那個心情一定完全不一

樣！這是境的優劣。

187舊版．第四十六卷 Ａ

 

　　然後心的濃淡，就在這裡了。也許是你這個心隨境轉；有的時候你的心情本身，牠本

身無關緊要，同樣一個小蟲，同樣一條毒蛇。毒蛇有的時候你看見了以後，喔！心裡面雖然

不想殺牠，你想個辦法趕牠；有的時候你不但不想殺牠，你會說：「哎呀！阿彌陀佛，毒蛇

啊，你宿生造了什麼惡業？你心裡一定太毒了。我現在雖然不能救你，我要帶你三皈，將來

我成了佛以後要幫你解除。」同樣所對的境，心裡面就是會不一樣。因此那個隨作，那個時

候心情──「多品」，隨時境界不同、心情不同就會有改變，所以說「一多異」。那麼再下面

看七十頁最後一行下面一段，那就是解釋這個「一多」當中的有一部分不太清楚：

 

《資持》云：「第四云受一品者。

　　受，什麼是一品呢？那麼：

 

問：多宗可爾，成宗戒得重受那云一品定耶？答：雖開重受，三品不俱故。

　　這個就說，它這個薩婆多宗跟成實宗兩宗不一樣，薩婆多宗說受了戒以後，那當初你

受的什麼就是什麼，定了不能改的，因為它不通重受。《成實論》通重受，剛開始的時候

心比較差一點，也許只得下品，以後再來增上，或者一口氣增到上品，或者增得上品再去

增上，就這樣。那麼所以說薩婆多宗可以，只有一品；《成實論》不是可以重受嗎？你怎

南山律在家備覽．手抄稿 188

麼說一品定的呢？欸！它的回答還是一品定。為什麼？它雖然開重受是沒有錯，但是對你

的受的來說的話，當時你受的哪一品就是哪一品，不可能三品同時在，不可能！得了上品

就不會是下品，只得下品不會是上、中品，那個時候三品當中也一定只得一品，後面的增

是後面增，當時受的時候你還是一品定的，是這個意思。

 

若爾，無作何以受分三品 ？答：無作非色心故，雖有三品，增為一體。作是色心，

縱增三品，初後各異，故無多品。」

　　那麼無作為什麼分三品？他就說明了，「無作非色心故，雖有三品」，那真正來說，

這個後面的增，這樣的，這個來說；就是色心當中，當時一定是固定的，後面的增──增

加，慢慢地心不斷地再增上，這樣，這個情況來說。說「作是色心，縱增三品」，就作也

可以增，但是前面是下，中間可能是中、上──或者中間就是上，或者到後面才是上，這

個「初後各異」，它一定沒有多品。這就是容或有人有這個問難。

 

　　那麼下面就列一個表，這個表自己看一下，這個容易懂，這個容易懂。那麼這個就是

「解二作」，再下面呢：

 

第二項　 解二無作

 

189舊版．第四十六卷 Ａ

　　解二無作中分為二支 ┬ 一 先釋 二名

　　　　　　　　　　　 └ 二 正辨 同異

 

　　解二無作中分為兩支，同樣的釋名、辨體。我們現在翻過去七十二頁，在正式解釋

之前，我再重新提醒大家一下。在這地方有很多地方的辨別，容或在座的諸位，有的時候

覺得：啊！這個看起來，說好像這個很繁雜。對我們初學的人有的時候難免會，可是如果

要真正要細學的話，這個絕對不能少！如果說我們修行沒有把所修的內涵正確摸清楚，請

問：修出來什麼結果？這個話一再說。我做的事情不了解，你匆匆忙忙去做，萬一做錯了

是白費工夫，這個絕對不是我們所希望的。何況白費工夫留下來這習慣，現在我們了解這

個業習氣永遠存在。我們現在真正最可怕的就是我們的習性，這個習性無始以來的積累，

這個惡的習性還有善法來改善，現在你修善法一下弄錯了以後，自以為對，偏偏錯，這第

一個致命傷。

 

　　再說這個錯誤的重重地影響你，似是而非，更可怕！所以說我們寧願不要走，尤其是

禪宗特別說：「寧願千日不悟，不要一日錯路。」實際上豈但是禪宗，因為禪宗的祖師們

他完全是講真修實證，所以這句話變得非常重要，其實所有我們修行人沒有一個例外。如

果說從我們獲得我們的目標而作種種行為來說，豈但是修行人，世間哪有一個例外！你作

南山律在家備覽．手抄稿 190

生意目標什麼？賺錢！既然要賺錢，你必須把你作的內涵怎麼才能賺錢、怎麼不賺錢，要

弄清楚。否則你茫茫然然去做，做了半天血本無歸，是不是會這樣呢？天下沒有一個事情

例外的，這樣。至少到現在為止，我們前面聽過了以後才發現，啊！原來戒是什麼內涵，

對我們何等重要！幾乎極大部分都是這樣，像我一樣，在沒有學的之前自以為懂，學了以

後才發現自己是一無所知，這是第一個。

 

　　然後你繼續下去，越到後面你越會發現，前面這些東西對我們是何等重要！祖師怕我

們不懂，還多設問難。這個「問難」在印度當年他不是，他是用論辯，用論辯的方式把它

這個抉擇得非常深細，把我們平常想不到的地方，他一一抉擇出來，抉擇出來辨別是非，絲

毫無差。照著這樣的絲毫無差的認識去行持，還要勤加觀察──去做的時候跟自己所了解有

無差池，隨時去修改，這個都是修行哪！所以現在我們這地方一層一層地深入，目的在此。

儘管我在講的時候，一下一口氣像行雲流水說下去，諸位慢慢地去消化的時候，這一本這個

《在家備覽》，即足夠我們消化幾年；去行持的話，那的的確確是盡未來際，慢慢地越來越

深細、越來越深細，這個受用你們到時自然自己知道。現在我們看文，七十二頁：

 

第一支　 先釋二名

191舊版．第四十六卷 Ａ

 

　　初 受無作 ┬ 初 徵二釋 ┬ 初 敘開悟

　　　　　　　│　　　　　 ├ 二 明納法

　　　　　　　│　　　　　 └ 三 結名體

　　　　　　　└ 二 明隨無作

 

《業疏》云：「何名受無作耶 ？即是行者願於惑業斷相續意。無始妄習，隨念難

隔。故對強緣，希求業援，自發言誠，是其因也。三法之期，動發戒業，業成志

意，是其緣也。即此緣業，是行願本，名受無作。　 隨無作者。剎那已後，隨境對

防，名作戒。作息業成，即名此業為隨無作。」

　　這是兩個名字，我們先看一下解釋。

 

《濟緣》釋云：「初受無作三，

　　那麼受無作分三部分。

 

初徵。即下次釋又二，初敘開悟。故下次明納法。仍分因緣，二法和合乃成受體。

三法期者即法就也。即下三結名體。　 次明隨無作中。剎那後者示分齊也。隨業依

南山律在家備覽．手抄稿 192

作，故重舉作以明無作。」

　　現在我們看，這個先說「受無作」，這個受無作分三部分。先「徵」的就是徵問：

什麼叫作受無作呢？那麼現在來回答他。回答的時候分兩部分，第一個就是「即是行者願

於惑業斷相續意」，由於這樣的願，由於這樣的願。然後說為什麼要這樣呢？由「無始妄

習」，這個是我們前面都說過了，由於無始以來的妄業，這個妄業這是種習氣，所以叫妄

習。這個妄習隨著而來感得苦果，現在我們感到無比地痛苦，要想脫除這個痛苦，所以追

尋這個根源，找到惑業。因此我們對於我們這個惑業要想斷除，這是我們發心。但是雖然

發了這個心，叫「隨念難隔」，雖然我們曉得不要貪、不要瞋、不要癡，但是偏偏要貪、

瞋、癡；說這個要修戒定慧，是偏偏修不起來，這是我們人人感覺得到。

 

　　那怎麼辦呢？欸，它有一個方法，叫「對強緣希求業援」，現在我們自己主力辦不

到，憑藉一個外面很強盛的幫助我們的力量叫強緣，希望來幫助我們，幫助我們的助成我

們這個抵抗惡勢力的這個善業，所以叫希求業援。希望這個外面的三個強盛的，三寶的強

盛的力量作為外援，作為我們善業的支援，這樣，這個意思。所以現在自己從內心發自至

誠的，說：「我弟子某某，從今日盡形壽皈依佛」等等。這個是因。

193舊版．第四十六卷 Ａ

 

　　然後對著這個三寶發這個願，「三法之期，動發戒業」。這個三法就是初番、二番、

三番羯磨。那麼然後呢，這個三番羯磨的怎麼動法，以前說過了。大家想一想：為什麼是

初番羯磨說法界戒法動了？為什麼這個法界的戒法雲集在頂上？如何凝聚到身心？它都

有它的非常深厚的內涵，乃至於三聚淨戒怎麼一念圓成，這個前面都說過了，所以這個叫

「三法之期，動發戒業」。這個業成了，成了又成變什麼？領納在心當中變成功我們的一

種「志意」，就是說非常堅強意志力量，這個是一種助成之緣。那麼由於自己的因，跟外

面助成的緣，所以造成功這個業。這個業啊是行願的根本，現在我們後面這個行為這個根

本或者說願本，這個根本叫作「無作」，通常我們所說的得到的戒體就是指這個。

 

　　那麼下面呢，「隨無作」，什麼是隨無作呢？「剎那已後」，換句話說，得到了無作

戒體以後。「隨境對防」，這個無作戒體雖然得到了，可是這個是總懸在那裡在懸防的。

由於這個無作戒體的存在，所以對境的時候，自然而然會策勵我們內心有防治的力量。那

麼那個時候對著境界它就開始產生這個功效，這個功效警策自己的內心，使身口造作都跟

所受願體相應，這個作戒，那麼這個時候作戒就是隨作。隨作作完了以後，那個時候有一

個善業，這個跟戒相應的這個業留下來，說「作息業成」，那麼「即名此業為隨無作」。

 

195舊版．第四十六卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十六卷．Ｂ面

 

　　作了任何一件事情以後，它一定留下來一個無作的力量。那就是前面我們「辨體多

少」當中，大家還記得吧！「作俱無作」，作任何一件事情一定俱有無作，那麼現在這個

作是隨作，這個隨作留下來就是隨無作。真正地滿這個願的就是這個隨無作，所以能夠產

生這個隨無作是靠隨作；所以產生隨作是靠這個願無作；這個願無作靠這個願作。這個願

嘛現在改一個名字叫受，叫受作，由受作而產生受無作；由受無作而產生隨作，由隨作而

產生隨無作。

 

　　到了這個隨無作是不是停在那裡？不！由於這個隨無作所以加強了這個願心，然後

這個加強的願心，對境了以後，這個懸防的力量越來越強。記得不記得前面「展轉相資，

能靜妄源」（編者按：第五十六頁最後一行）這個話，記得不記得？所以這個修行本身就

是這樣地輾轉，平常我們輾轉是惡業增盛，現在的輾轉呢，善淨之業增盛。所以任何做一

南山律在家備覽．手抄稿 196

件事情，如果說你不隨著戒，那一定增長染，如果說你對治了染一定增長淨，這個裡邊並

沒有中間那一條路在。也許我們覺得好像我們平常的時候沒有這樣的狀態嘛，那是什麼？

染！只是你不覺得──輕微一點的染，只是如此而已。反過來呢，所以這個真正的無記

呀，無覆無記的話是輕微的淨，有覆的是輕微的染，所以這裡頭一定只有染、淨兩樣東

西，這是我們應該了解的。

 

　　那麼再下面，「正辨同異」，在正說這個之前，有一樣事情我也問問大家，說這個禪

宗有一句話叫「悟後起修」，大家聽說過沒有？聽說過，對不對？禪宗叫悟後起修，現在

我們受戒的時候怎麼樣啊？欸，先受願體，後起隨行，請問這個跟悟後起修是同是別？大

家想想看是同是別？我告訴你，先答案先告訴你，亦同亦別，你也可以說是同，也可以說

是別。它一定前面先有了一個正確的，這樣的一個強有力量的影響力量。如果說對開悟來

說，這個叫見，嗯！先開悟了，這樣；然後我們對持戒來說，先得到了這個戒體了，對不

對？這是當初先有了這個認識，然後拿這個認識時時擺在心目當中，一對境馬上這個功效

生起。一個在戒上面來說，一個在這個知見上面來說，一個是對律來說，一個禪來說，這

個是別；但是在用功修行來說，這個是共同的。

 

　　所以佛門當中另外一句話叫「見道然後修道」，是不是這樣啊？對呀！然後這個「見

197舊版．第四十六卷 Ｂ

道然後修道」也有它的別、同兩個面貌。同，整個的佛法都是這個，你先要見道了，然後

照著所見的去修；別的話，這個見道、修道有個專門的所局限，所局限的，譬如說我們講

菩薩，那麼初地叫見道，下面後面的十地，地地增上，這個叫修道；如果說小果的話，見

道是預流果，後面再上面證得羅漢果叫修道。

 

　　那麼現在整體來說，現在聞的階段──嗯，聽聞些什麼？聽聞了以後照著去做，那就

聽懂了以後，把我聽懂的去行持這個就是修；然後思惟的時候，把我思惟觀察得到的照著

去修。所以思惟所得到的，得到的正知見，根據這個正知見的行，這樣。現在戒就是聞思

相應的正見，然後這個正見有它行持的標準，這個都是佛告訴我們的，這樣。然後單單從

那個知見來說，這個屬於化教；從它的行持的準則來說，這個是制教，無非都是修行經過

必然的次第。

 

　　所以我這地方提出這個問題來的話，我們了解說，戒，往往我們看這是律宗的事情，

實際上，不是！現在我們了解戒是整個修行必不可少的基礎，就這樣，不過由於根性不同

所以作法稍有差別。乃至於淨土，淨土我們說：欸，我們只要到了極樂世界就行了！是不

是真的到了極樂世界呀？從某一個意義上面看，沒有錯，到了極樂世界你不會退了；可是

到了極樂世界你是不是阿彌陀佛啊？不是耶！到了極樂世界以後然後呢，慢慢地那個退緣

南山律在家備覽．手抄稿 198

沒有了，然後一步一步慢慢地走上去，到究竟成佛。從這一點上去看，跟見然後修，彼此

間是不是有共同之處？整個的內涵來說，也是一樣。所以不管三藏十二部哪一個經、律、

論，以及攝宗也好、釋宗也好，大乘也好、小乘也好，整個的內涵彼此間有這樣的一個因

果必然的關係。所以在這地方講那個釋二名的時候，順便把這些東西給大家概念說一說。

 

第二支　 正辨同異

 

　　那個時間馬上到。我想這個「正辨同異」，同樣地這個裡邊有它的幾個同，有它的

幾個異。那麼這個也是「五同四異」，這個五同四異跟前面這個五同四異名字相同，內涵

你們先看一下，看完了以後明天再講的時候，那個內容就比較清楚，就比較清楚，這樣。

然後這個受、隨這兩者，如果我們真正了解它的內涵以後，那個時候修行就對了，修行就

對了！否則我們往往說：「啊！這個戒很有功德，趕快去受吧！」就算你得到了──虛

願，如果隨的時候不好好認真的話，反而受害。當然就究竟意趣來說，這個佛法就這麼了

不起，受了害還是比不受害的人還有效、還好。是！你受了戒，破了一定墮落，可是墮落

了以後將來最後出來一定成就；不受戒的人，對不起，沒有這個份！但是這絕對不是我們

希望的，哪有說受了戒以後先到地獄去受完了苦才成就的，有這樣的傻事啊！做不到是莫

199舊版．第四十六卷 Ｂ

可奈何。所以在這個地方受、隨兩個當中，就充分告訴我們這一點。我們有了這個概念以

後，然後去求戒的話，那就對！我們不會只看見它：啊！好、好、好，莫名其妙就是去做

了！那麼今天就到這個地方。

 

　　請翻開《在家備覽》七十二頁，昨天已經把「受隨同異」當中二作說了一說，那麼這

個二無作當中的「釋名」已經也說過，那麼下面「正辨同異」，在七十二頁上面。了解了

這個受的時候的無作，以及隨，就是後面隨行，所謂法體行相，戒行、戒相部分，在我們

受完戒以後，乃至盡形以來，隨境這個時候作跟無作。那麼這個裡邊就是兩個無作，受無

作、隨無作兩個差別。看文，第二支正辨同異。

 

　　二無作有五同 ┬ 一 名同 -------------- 二無作 同名 無作戒

　　　　　　　　 ├ 二 義同 -------------- 二無作 同防 身口七支

　　　　　　　　 ├ 三 體同 -------------- 二無作 同以 非色非心為體

　　　　　　　　 ├ 四 敵對同 -----------  二無作 同能 對事防非

　　　　　　　　 └ 五 多品同 -----------  二無作 同有 三品

 

《業疏》云：「今詳二業，初有五同。

南山律在家備覽．手抄稿 200

　　這兩個業有五點相同。

 

一名同。俱稱無作故，莫非是業任運而起。

　　那麼一段一段解釋，第一個名字相同，都稱為無作，還有它都是業，而且都是任運而

起的，它自然起來，所以稱為「無作」，不要再經過作的。

 

二義同。俱防七非故。

　　它這個內涵都是防止我們身口七支。

 

三體同。如上三宗故。

　　實法、假名、圓教，它有詳細的說明。

 

　　四敵對同 ┬ 一明 受體

　　　　　　 └二明 隨   ┬ 一 通示

　　　　　　　　　　　　 ├ 二 簡濫

　　　　　　　　　　　　 └ 三 顯相

 

四敵對同。以受體形期隨非防過為護體故，即名本體有防非能。能實隨行，行起護

201舊版．第四十六卷 Ｂ

本，相依持也。隨無作者，對非興治與作齊等。此無作者，非是作俱無作也。謂起

對防，即有善行隨體並生，作用既謝此善常在，故名此業為隨無作。與非敵對，故

與受同。

　　那麼現在這個隨無作，跟那個受無作兩個，第四個敵對相同，它都是對著這個境界能

夠防非，可是這個裡邊有一點點不同。那麼這一段等一下看了下面《濟緣》的解釋，下面

再把它唸完了，看了解釋以後再來說明，繼續下去。

 

　　五多品同 ┬ 一 準成論 明同 ┬ 一 明受體

　　　　　　 │　　　　　　　　└ 二 明隨行

　　　　　　 └ 二 引多論 顯異

 

五多品同。以受可重發故，無作有強羸。隨心則濃薄，業理亦澆淳也。依《多論》

中受一隨多者，以彼宗中不通重故，止約隨行通優劣也。」

　　這個文，現在我們看一下《濟緣》的解釋。

 

《濟緣》釋云：「三中。指上三宗者若實法宗二並是色，若假名宗二並非色非心，

南山律在家備覽．手抄稿 202

若後圓宗二皆心種。

　　這個容易了解。看，再下面：

 

四中有二，

　　這個「四」就是前面的敵對同，這個分兩部分，那麼這個兩部分一個是受無作，一個

隨無作，現在我們看文：

 

初明受體。

　　那就是受無作。

 

據受無作有防非能，而不能自防故假隨行，如戈矛雖利要由持用方陷前敵，故云相

依持也。

　　這個，這一段文到這裡。我們把前面那個「四敵對同」看一看。這個敵對同當中分兩

部分來講，一個受無作，所以現在這裡「明受體」先說，下面隨無作那個回頭再講。這個

受無作它本身單獨自己它沒有力量能夠防止這個罪非，它怎麼防呢？是要「假隨行」。它

這個受戒的時候，我們留下來一個善種子，稱這個善種子叫受無作，那麼說它有防非止惡

203舊版．第四十六卷 Ｂ

的功能指什麼呢？就是說對境的時候，它馬上會警策我們自己，警策當下這個叫作隨行，

它叫隨作，真正這個防非的功能在隨作。可是隨作哪兒來的？這個隨作是由於受無作，就

是受了戒以後留下來這個善種子，所以單單那個善種子沒辦法防。那實際上我們也不妨說

那個種子是一個種，那個種沒有力量，對了境以後，顯發的還有其他的因緣，內心當中馬

上有個警策的心生起。所以從它警策的這個作用來說，這不是這個受無作，但是從受無作

而生起的。

 

　　所以在這地方他先舉個比喻，像那個「戈矛」，這是武器，這個武器非常利，但是

它本身利雖然利，不管你怎麼弄，它沒辦法真正地破陣殺敵。要什麼呢？要有一個人去拿

著它呀！那麼才能夠「方陷前敵」。現在當對境的時候，這個會警起我們的內心，這個警

起當下對境的內心，我們稱它為「隨作」，這個叫作隨行。那麼這個隨行，是由於這個受

無作而來的，好像是拿了這個：欸！當初我發這個願，現在對了境了，想起我這個願要這

樣。所以拿這個當時警覺的這個心，以這個心哪，舉個比喻，就像拿了這個戈矛然後對前

面煩惱敵。所以這個彼此間有它的一個相互關係，所以說「相依持」。

 

　　那麼我們回過頭來再看正辨同異裡邊「四敵對」，看這個正辨同異當中第二行，「四

敵對同。以受體形期」，所受的這個願體，也就是受無作是盡形壽的，它隨有所對之非，

南山律在家備覽．手抄稿 204

隨著所對的境界，那麼在這個時候它能夠防過、它保護，所以說「本體有防非能」。實際

上它這個防非能是什麼？「能實隨行」，所以真正能夠產生這個功效的在隨行。這個隨行

起來了，能夠保護原本根本所受的這個戒體，所以這個叫「相依持」。喏，這樣！那麼這

是第一個。其次呢，這個解釋就是隨無作，現在我們看《濟緣》，就是七十二頁倒數第三

行最後一句。

 

次明隨中三，

　　那麼再下去呢，我們看一下隨無作，隨無作分三個，先看那個《濟緣》的文。

 

初通示。此下簡濫。謂下顯相。

　　它分成功這個。

 

準此對防同時多業，一是本受無作，二即隨中作俱，三即隨行無作與非敵對。

　　這個「謂下顯相」是什麼呢？就是說它對防的時候，當這個對境的時候，能防非的這

個時候，同一個時候有幾種業。第一個，本受的無作，這個就是說所謂的受的願體。一對

境這個善種子馬上就有策發那個警覺心，那個警覺心一起的話，那個就是隨中無作。那個

205舊版．第四十六卷 Ｂ

警覺心馬上就是說：「嗯！不可以作。」這個隨中無作。那麼能夠對了這個境界以後隨行

無作，這個隨行無作，作任何一個行為起來的時候都有一個作俱無作。那麼這個，這樣的

作用，這個跟它敵對。

 

　　現在我們看，這個前面正辨同異當中《業疏》所說的隨無作，就是正辨同異第三行：

「隨無作者，對非興治，與作齊等。」那個隨無作是怎麼情況呢？對著這個非──就是

「不是」的境界──能夠啟發對治作用，這個對治作用跟當時對治同樣的，當時對治是

「作」，任何一個「作」完了以後一定有一個作俱無作。所以對這個境界對治的這個當時

的功能是隨作，隨作的當下任何一個「作」一定有一個作俱無作，所以「對非興治，與作

齊等」。那麼這個時候有一個無作，但是這個無作，「此無作者，非是作俱無作也」，這

裡說現在這個地方的無作是隨無作，不是前面我們說的作俱無作，這個同樣的名字是作俱

無作，這裡要弄清噢！「非是作俱無作」，現在這個作俱無作是指我們的受無作。

 

　　所以在這裡有一件事情注意：名字是一個，內容就不一樣。你不辨是非的話，前面受

的時候有一個受作，受作完了以後馬上有個作俱無作；後面呢隨的時候一個隨作，隨作了

也有一個作俱無作；同樣都叫作俱無作，但是這個作俱無作跟那個作俱無作不一樣，這清

楚不清楚？所以說這個地方的「此無作者，非是作俱無作」，大家了解不了解？如果不了

南山律在家備覽．手抄稿 206

解，我舉一個例子，說：你也是人、他也是人，就這兩個人來說一樣的寫法，但是你這個

人跟他這個人不一樣，現在懂不懂？是不是這樣啊？清楚不清楚？就這樣。

 

　　所以我們要了解每一個名字所指的內涵，實際上這個內涵也就是我們起心動念的情

況，你了解了以後，然後才了解我們怎麼去用。反過來，你這樣地用，了解了以後，那麼

這個功用所代表的名字，名字所代表的功用了解了，你回過頭時再去看經教，經教上面告

訴我們，我們才弄得清楚，這個是它很重要的一個原則。有的時候我們為了避免混淆、或

者落在文字上面，就說：「你不要去管它了。」是！這句話有它的意義，可是萬一你真的

完全不管它，到那個時候要你看書、讀經，經論上面所說的這些名字，你對它根本分辨不

清楚，那個時候你就沒辦法真正深學了！這裡我順便一提。

 

　　所以現在我們了解了，噢！這個隨無作是這麼樣，這樣的一個。下面看，「謂起對

防」，說這個就是說明，凡是對了境界產生了這個作用以後，那個時候這個作用「即有善

行隨體並生」。這個善行，換句話說，任何一件事情作完了就留下了影響力量，這個是實

際上的狀態。在名詞，如果我們用的名相呢，任何一件事情作的時候叫「作」，作完了

以後留下來這個善行叫「作俱無作」。那麼作的時候這個是什麼？作的時候前面說一定有

幾個，後面《濟緣》裡邊已經解釋的，那個作的時候，對那個時候，它有多業生起。一個

207舊版．第四十六卷 Ｂ

「本受無作」，那就是我們的願體；由於本受無作，所以對境的時候就有一個馬上對治的

功效，那個就是隨中的作業，那就是這裡的對防；對防完了以後，有一個「善行，隨體並

生」，那就是「隨行無作」。

 

　　再看文，「作用既謝」，那就是正辨同異當中這個文當中的，當這個整個的對治作用

已經落謝了、過去了，「此善常在」，那個留下來的這個善，這個就是我們的功德，永遠

在。所以「故名此業為隨無作」，那個時候我們就叫這個善業，這個善淨之業稱它為隨無

作。這個隨無作跟非敵對的，跟那個我們不需要的、錯誤的敵對的，所以它跟「受同」，

這個受就是受無作。那麼這個是「敵對同」，敵對同。

 

　　這個現在這個地方停一下。從這個辨同異當中前面這個說明，我們更能夠正確了解所

謂戒它產生的功效。一步一步地一直說，先受這個叫願心，可是這個願心是虛願；這個虛

願不是說瞎說一套，說完了以後不去認真去做的，不是！說我雖然受了這個願，但是還沒

有對境去隨行的時候，這個願本身還沒有真正產生應有的功效，這個虛願，這個「虛」，

這樣的道理。要經過後面對境的時候然後去對治，經過了這個對治，那麼使得這個原來受

的願圓滿，那麼這個戒的功德才是真正地究竟。

 

　　因此我們了解這個道理以後，這樣！對我們來說，受戒固然是絕端重要，因為你不

南山律在家備覽．手抄稿 208

受，得不到這個願體，但是後面的隨行是一樣重要，否則等於白受──前面這個願擱在

那裡，你沒有內容去把它滿足。不但如此，反而不如不受，因為將來你對境的時候不持就

是犯，中間沒有說卡在中間，又不算持、又不算犯。這個前面已經說過了，後面將來還要

說，就是這個叫作止犯，那個東西反而有罪。所以在這裡，它這個兩個的辨別有它非常深

厚意趣在。好！那麼這個敵對同，敵對同下面，「五多品同」，我們看那《濟緣》的解

釋，七十二頁最後一行：

 

五中二，

　　這個多品當中分兩部分，哪兩部分呢？那麼就是因為這個《多論》跟《成論》不一樣

的，《多論》那個是實法宗，《成論》是假名宗。《成論》是我們當宗，所以現在：

 

初準《成論》明同二，初明受體。

　　這個受體多品的。說：

 

本受許重增，一體有三品。謂初受是下，次增為中，復增為上。若但一增則有二

品，若本不增亦止一品。

209舊版．第四十六卷 Ｂ

　　這根據《成論》這個戒可以重受，所以有多品。那麼所以說，明這個受體「本受允

許重增」，那麼這個「一體有三品」。如果是你初受的時候是下品，那第二次增的時候變

成中品，最後一次增，增為上品，這是分三次來增。但是還有一個，「若但一增則有二

品」，如果你初受的時候或者下品、或者中品，一增就增了個上品的話，那你只有兩品。

第一次是下品，第二次一增增了一個上品了，一次；或者你第一次受的受了一個中品，第

二次一增增了一個上品了，就上品，只有兩次。還有呢，「本不增」，本來你開始一受受

了個上品了，好囉！那就這樣一品。所以它的確可以分成功好幾種。

 

　　那麼「隨」下呢？這個是下面跟上面，上面是講受體的多少，現在講隨體，隨無

作體。

 

隨下明隨行。如前隨過約心各分三品故云濃薄。業理即無作也。