南山律在家備覽手抄稿 第36卷
111舊版．第三十六卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十六卷．Ａ面
還有它的同時相，請問：這個布在這個地方的經線跟緯線是不是同時的？經線是因為緯線
而顯出來的，緯線是因為經線而顯出來的，是不是這樣？你把那個緯線拿掉了，請問這個
成不成布？把經線拿掉了成不成布？我們不要以為緯線加上去、這個經線沒有了，你緯線
加了、經線拿掉了以後，這個是布還是紗？這個緯線加上去啦，經線拿掉啦，對不起，從
這面去看是還是這樣的紗，對不對？是不是還有它的、因果必然有它的同時相？
欸，但是它那個同時相有它的前後相啊！對不對？經先放、緯後放，所以它這個經
在前，緯在後。可是當布現起的時候，經緯之間有沒有前後？有沒有前後啊？同時在那地
方，隨便少掉一個，對不起，這個就不行，是不是這樣？這個前後就不能同時，同時就不
能前後，但是它偏偏有同時還必定要有前後，有前後還必定要同時，這個矛盾就說不通
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了，這個緣起之相是法爾如是。
我現在說，好像這個地方變花樣這樣，不是！你們慢慢地希望能夠深學，如果真正要
了解後面的這個緣起法相，中觀的意義，從這個地方、很多地方這樣去觀察。否則的話，
經論上面說不一不異，啊！總是反正不一不異，我們弄到後來的話變成功詭辯。不是喔！
它那個不一不異沒有一個地方例外的，你真實去看的話你就很清楚明白的，就是這個樣。
什麼叫隨緣不變，什麼叫不變隨緣，你弄不清楚，總是說：啊，圓融無礙！弄到後來的話
大混沌一團，不曉得弄成什麼樣！實際上，佛法當中的圓融無礙有它非常嚴密的建立的次
第，所以這「圓融不礙行布，行布不礙圓融」（編者按：請參看第五卷Ｂ卷末註①），這
個叫無礙。現在我們這個大雜燴，醬油、鹽、糖放在一塊兒不分是非，這個叫作圓融，這
是所以我們現在的教法混亂、一無是處的根本原因，這個就要大家很理智去抉擇。
那麼我現在在這地方隨便說「偏就行」，於是我們這地方往往會說好像這個願不要
了；我是從這點上面，這個願絕對重要！實際上，當後面有行的時候，這個願也在裡頭；
同時這個願如果不損害的話，這個正因為它不損害，一定有行。換句話，這個行就是說明
它不損害一直在，所以不要損害它，一直在，這個行一定有。就像剛才我說那個布一樣，
只要這個布在、不損害，對不起！這個經緯線永遠在，然後那個前後相、同時相永遠在。
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至於說這個裡邊的深厚的意趣，那麼等到後面講毗缽舍那的時候，這個是《廣論》上
的東西，然後我們就會分辨得非常清楚。分辨了這個清楚以後，你回過頭再去看業的話，
那才真正究竟圓滿的時候。現在我們用十二因緣去看業，已經比前面共下士部分去看業，
清楚得太多了。有了這個業的概念回過頭來看戒，戒就很清楚了；有了這個戒以後，然後
有機會學、深細地學定慧，那個時候毗缽舍那就用上了。先是聞思、後來修證，都從這個
上面，這個東西彼此有它這樣的輾轉相關、必不可少的原因在，我這裡隨分隨力地多多少
少說一說。
那麼這個文清楚了，下面那個《濟緣》的解釋就比較容易了。還有這個《濟緣》的解
釋，在這裡已經省略了一大堆，這個《業疏》上面有一大部分這地方都沒有，都沒有，因
為要真正要細說的話，那牽涉到的又要很廣。所以像這個道宣律祖也好、元照律師也好，
那這種都是大……。這都是，一個，是大成就者，還有當時的學的人，都是深細的心，認
真地學。所以將來如果你們諸位在這裡學的話，藏經這個真正要派上用場了，還有要很多
的這種，比如說戒方面的話，至少這個六大部是必備，到那時候好好地自己看。這個是後
話，現在我們看文。
《濟緣》釋云：「二問答釋疑中。此問所來，由後圓教決此二非以為識種，
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為什麼要問這個問題呢？由於後面的圓教來抉擇二非，為什麼圓教要抉擇二非？因為
前面這裡說得不痛不癢的，說前面這個不對，說「各以五義求之不得」，說不對！就立一
個「二非」，到底什麼樣呢？還是不清楚，這樣。所以要認真深細去找，那麼要得到後面
的――這個教法、圓滿的教法當中就告訴我了，說這個原來「二非」是那些大祖師、大菩
薩引導小乘，小乘剛開始進來，成熟，他一步一步上來的時候教他：你不要停在這裡喔！
所以從小乘超過叫「過分」，引導他到大乘叫作「分通」，就這樣。那麼那個時候強立的
是二非，現在從這個向上進一步，進到的原來的這個圓滿的教法當中告訴我們，這是我們
心裡邊的一個種子。
那麼這個種子，唯識上面叫作「識種」，中觀當中叫作業習氣。順便我把中觀的概念
也放在這個裡頭，以後真的有因緣的話，你不會為這個唯識、中觀兩個又搞得暈頭腦脹。
所以一談到識種，你用中觀的時候，原來這個叫業習氣，這個名字完全內涵就是這個！再
下面，看：
識既常存，
那麼這個我們講到，這段把它講完。現在這個識體既然常存，
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種則無滅，
這個種永遠不會滅呀！
即違今宗命終失義。
識既然滅的話，這個身體可以死掉，這個識永遠不滅的話，這個戒應該不失啊！所以
這一宗當中說「命終戒謝」，這不是不對了嗎？所以
故探取後文為難，以彰前後無違。
特別地說明：喏，並不相違背。這個違背不違背，我前面簡單已經說過，願是這個
樣的，但是真正滿願是在後面的行，就這樣。實際上這個裡邊，除了這個以外，到後面還
有一個解釋，後面這個解釋，因為這個《在家備覽》上面沒有摘出來，所以我先說一下。
就是這個種子本身哪，本身是不失去的，可是這個種子要生起現行還要有個條件，這個種
子生現行一定還要對這個境。我們平常說對那個境，實際上不但要對這個境，種子生起這
個現行還要依根，對不對？所以種子生現行，一定要這個種子依所依之根，然後依了這個
根，對所緣之境。那麼所緣的境的話，說眼睛還要空、明什麼等等，這個就是《八識規矩
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頌》當中的內涵，這裡我們不細談。現在我受這個戒的時候，是不是這個心種子要依一
個根？這個身根，就這樣。所以這一生的這個身根消失掉了，到下一世依的這個身根還是
不是前一世的了？不是！既然不是，這個種子所依的根不是，對不起，這個效果就生不起
來。這個了解不了解？
所以所謂任何一個，那我先簡單地說一下：我們現在的心識的種子，依眼根看見的是顏
色部分，依耳根聽見的是聲音部分，這個對不對？依身根是得到的是感覺部分。比如說我現
在搖一個鈴，一搖，欸！然後你看見了。你看見的那部分是什麼？看見的不是聲音喔！看見
的是有柄的一個東西，是不是啊？所以這個種子是依著眼根產生的功效，只能如此；它那個
搖的聲音，對不起，沒有耳根聽得見聽不見哪？聽不見的。然後這個鈴本身是軟的、硬的、
甜的、還是鹹的？對不起，這個東西要兩樣東西，一個要手來摸摸看，還要一個舌頭嚐嚐
看。至於說這個鈴是香的、臭的，你還要靠那個鼻子去聞聞看，是不是這樣啊？
現在我這個戒的種子依這個根，現在換了一個根，對不起，能不能生起前一生這樣
的？能不能生？生不起來！這個有它的理由在的喔！所以儘管圓教，都有它的內涵。何況
你這一生就是說盡形壽，本來你要在這個地方，這個清楚不清楚？這以前我所以說，以前
雖然講了，以前這一部分都沒講，反正剛開始隨便講，是這一次我把真正的中心都說出來
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了，這個《在家備覽》上面沒有說。
所以凡是別解脫戒，這個戒一定是這一生，儘管識種子留於未來。不過這裡有不同，
如果你前生持過戒的話，這一生又碰到了，欸！你這個心很容易就發起來，很容易就受
戒，這個清楚不清楚？所以你有了這個種子了，哪怕到後代，這一個戒師本來本身不一定
清淨，但是如果你識種非常強的話，一遇緣你馬上就現起來了，這個對我們有絕大的價值
噢！尤其是末法的時候，這個概念絕端重要。現在我們要想求這個真正圓滿的這個戒師，
是可能有一點問題；再說比如說像蕅益大師、弘一大師都這麼說：哎呀，說這個南宋以後
這個戒法都斷掉啦！當初我一聽了以後就覺得很失望，後來看看那個四分宗，以後又去看
見能海大師，啊！所以我對他佩服得五體投地，能海大師就不主張，說這個不對！
我當時想：欸，他憑什麼能夠提出來說不對呀？說蕅益大師、弘一大師的不對。後
來我曉得了，每一位四依大士所看見的面，都有他看見的面。蕅益大師對不對？當然對！
弘一大師對不對？當然對！能海大師對不對？也當然對！為什麼？就他們那些人來說，戒
法是不圓滿；從那個種子你從那一面來說，這個千真萬確，只要現在這個行相還在，只要
現在這個行相還在。如果說你能夠了解了這個，能夠認真去修，請問如果宿生沒有善根種
子，你可能不可能？這個很清楚，對不對？就不可能！
南山律在家備覽．手抄稿 118
所以在這個地方有太多各式各樣的人，有太多的人，比如說有很多人，想盡辦法勸他
就沒有用；那有的人一碰到，他就種種辦法擋不住，這我想我們大家很清楚。比如說在這
裡悟光法師，他以他的條件怎麼可能出家？根本也沒有人勸他，他就跑得去看那個《地藏
菩薩經》，一看這樣，啊！整天地就哭，這什麼因緣？這說明這是宿生。所以你了解這個
業以後你很清楚，有很多人就一碰到就相應了，這個宿生的緣非常深哪！清楚不清楚？我
在這裡真正要說明的就是這個，這樣。
所以到那個時候，你不要說：「唉呀，現在不行！」現在不行，如果你不知道，這是
糊塗！知道了你怎麼辦呢？正因為不行，我不救誰救？然後宿生如果說你夠了，你跑到這
地方把他看成佛，你一定證得戒體；如果說你不夠，認真去努力的話，這一個佛釋迦世尊
容或沒希望，你趕快到極樂世界，下一次來的時候，你很快你就有成就。下一次不要等到
彌勒下生喔！到極樂世界你再來的時候，你這個願力就可以又把那個教法帶起來，大家清
楚不清楚？
所以平常我們為什麼在這個地方，你了解這開權顯實的意趣。所以平常說實在講戒，
你問我能不能講戒？我坦白告訴你不能講，我這個戒相我不清楚啊！所以我隨時隨地碰見
有問題的話，「欸，對不起！淨明法師麻煩你，給我去找找看。」我跑到哪裡就把那個東
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西搬到哪裡，我不太清楚，這是事實，這樣的話我怎麼能說戒呢？但是這個中心問題在這
裡。現在你們了解不了解？這個是它的一個絕端重要的問題。所以像《海龍王經》上面等
等，都告訴我們說，後面你這個容或很多地方行持不夠圓滿，但是這個正見本身絕對需
要！乃至於現在後代先是參禪、禪宗，後來是淨土，它好像表面上面就完全不大講究，那
麼中心課題都在這個上面。那麼現在我們每一位真正想出家好好學的，說是從這地方――
正知見，從這個戒體，然後好好地把準懺悔，一步一步，最後把這個戒相能夠學圓滿。行
持的真正圓滿，那還要一段時候，可是戒相的理路弄清楚，這是我們絕對可以做得到的！
那麼這個就是他前面告訴我們命終捨、不捨的意義。當然實際上那個捨是有四捨噢，
就四捨，這個要說，既然要說得圓滿的話。就是說命終是一捨，還有三個捨戒的原因，大
家記一記：第一個，就是破了根本戒，戒體壞掉了；或者是生邪見、斷善根，這個兩個都
是這個戒體根本破掉了，這樣。還有一個呢，捨戒。說：「唉呀，這個不行！」你只要對
任何一個出家眾，或者乃至於說一個在家的人的話，對說：「我捨戒。」這是第二類。第
三類，二形生。二形是什麼？本來男是男、女是女，這個一個人身上有兩個，叫作黃門，
二形生。這個三者當中任何一種，加上死，這個四個，捨戒。這個四個起來，這個戒自然
就消失掉了。那麼這個就是我詳細地，把這個問難當中的真正的宗要，這個文沒有說，可
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是在這裡我就把它的真正的中心說出來。下面把這個文把它唸一下：
初四句牒後圓教文也。此是者指上二非也。下二句正難。且舉命終，義通四捨。
那這個就是前面說，「問：如正義論，熏本識藏，此是種子能為後習。何得說為形終
戒謝？」這個四句，就這樣，這個是問。
答中三，初二句總標。
初哪兩句呢？「答：種由思生。要期是願。」他下面解釋，
思即緣境之心。願謂剋期之誓。 願約下
那麼再下，「願約盡形，形終戒謝」等等。
二別釋，
這個個別的解釋。
初釋下句。願有始終，故有要期謝。行下次釋上句。思無限齊，故種子不亡。行即
思心。行起願後故曰超前。
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前面這個解釋得很清楚的話，你這個一對呀，就很清楚了。
故下三雙結。
「故」就是最後一段，前面那個括弧裡的，《業疏》裡邊的：「故偏就行，能起後
習。不約虛願，來招樂果。」這四句，這個「故」，這個是「雙結」，結什麼呢？
上二句結上種存，
這個種子永遠存在的。
下二句結上願謝。
下二句呢，結上面這個願謝，就是這個戒本身是會謝掉的。現在我把我剛才告訴你們
的這個，戒謝而這個種子存，更深遠的涵義，都在這個地方說得很清楚。最後一句話，
問：此中後習，與前實法集業何異 ？
實法宗也講到的這個集業，現在的後習也是將來的業習氣，那麼有什麼差別呢？
答：彼明業為集因，此示種能熏習。委如下說。」
南山律在家備覽．手抄稿 122
這個是這個律上面，也就是說實法宗所講的這個集業，就是苦集滅道當中的這個集諦
所攝的業，就是說你造了這個業一定會感果的，就是這樣，所以這個叫集業。現在我們這
裡講的是什麼？是現在那個種子能夠熏後面的業習氣的，這兩個不一樣。所以前面的計，
所計的色法，我們現在這裡是根據圓滿的教法，這是一個心種，包含了前面所有的。今天
就到這裡。
這一部分如果不太清楚的話，那麼好好地大家再辨別一下。如果說後面有一些這個
同道還沒有來，那麼這些都要聽，這是這一次的精華所在。如果這一次聽不到，後面來聽
呢，隨喜隨喜可以，這個精華就完全失去了！至於說前面那個準備，這個一個月的準備，
也可以說沒有這一個月的準備，今天我不會講，講了也沒有用；我也浪費，大家也聽得莫
名其妙。不曉得你們知道不知道？這個是實在的根本。
所以我說第一次我來，那大家結結緣是下限，那今天這個不講；上限就是你真正地
《廣論》了解了以後，了解了《廣論》，那個時候我就要說上限，那麼就是今天的宗要，
下面還有，圓教還在下頭哦，圓教的還在下頭。到這個地方已經夠我們覺得、感受得美！
所以你真正了解了這個戒以後，哪有不學戒的事情！這樣。然後你了解了這個以後，你真
正那個學戒，哪有不往生的理由！這個才是我覺得我們末法的時候，哎喲，可惜，真正感
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覺得真可惜啊！真正可惜啊！叫冤枉。好，現在我們也不叫冤枉，叫自己讚歎隨喜，讚歎
隨喜歡喜。請大家合掌回向。
■回答問題
那麼第一個，他說前面這個四十八頁（倒數第五行）「五心是報法」這句話。不必
翻。其實我們的心，我們的心哪來的啊？就是我們宿生造了這個業的果，報得的，就是這
麼簡單。任何一個，佛法當中叫「法」，這個身體也是報得的，這個心也是報得的；我們
造了這個人的這個善因，報得這樣的人的身、報得人的心，這樣。所以同樣的心，這個畜
生的心跟人的心不一樣，對不對？了解了這個就曉得它。
另外一個問題：說《南山在家備覽》三十一頁（中間小字），「今多蔬菜，不節晚
食。此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時為清齋者，此乃邪術。一切眾生，仰食
而住。但勿過中，是佛正教。」哦！這個是八關齋戒，是八關齋戒當中的，是吧？我看
看，他說三十一頁，哪裡的？八戒還是什麼裡邊的？哦，不是、不是，那個是註解當中。
三十一頁看文哦，第八行，「持齋者或受八戒」，它下面有一個小註，你們可以不必看
南山律在家備覽．手抄稿 124
文。小註當中，說現在真正的八關齋戒的話，對不起，晚上一定要節制的。說現在有很多
晚上還要吃，不過吃雖然吃，吃蔬菜，比起這個葷腥還是比較好一點。
這個要嘛不持八關齋戒，所以持八關齋戒我那一次說了，不要說：「啊！持了八關齋
戒，下午這個冰糖也可以吃，那個……。」有很多鼓勵他，這是一個巧方便，這倒不錯，
但是我們要嘛不立這個戒法，要立戒法要說得很清楚。說你們結結緣，那麼然後怕肚子
餓、怕營養不夠，好囉，你晚上就吃一下吧！這樣。有勉強的開緣，在什麼情況，說明了
這個，我覺得這樣比較好。當然，有的時候這也是老法師們慈悲，這是好，立意不錯，可
是我們往往現在的人又不善學，總覺得：「欸，這個某人這個立的，這個老法師……。」
大家跟著去做了，教法由此紊亂，這一點我在這個地方要說明。但是這個我們不做為外
面，外面往往出去的時候，大家跟你會諍，這不大好。以我來說，比如說到現在大家都沒
有話說；剛開始的時候一定說，欸，他這裡聽見那樣的、你那裡聽見那樣的，大家先引起
諍論，對吧！你們清楚不清楚？這個真正的佛法，這個都不可以。
那麼它再下面另外一種，「周時飲水」――整天到晚不吃飯，叫「清齋」，這個是邪
門，佛法當中沒有這件事情。「一切眾生皆依食住」，佛說得很清楚，所以欲界眾生一定
摶食（註①），只要有節制地飲食。所以一定正確地規定，戒法上面，如果說你自己覺得
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行頭陀行，那麼一天，那個好；可是真正的出家，正規的狀態來說，是兩餐。我們是很讚
歎頭陀行，但是我絕不主張一餐，這個有它的原因。如果說你一餐，像迦葉尊者這樣，一
摶，好囉！餓得瘦瘦的也沒關係，這樣。現在我們雖然吃了兩餐，然後把以前三餐之量都
把它吃進去了，這個、這個都不一定好，清楚不清楚啊？這是我只隨便談起來，我們曉得
我們的，現在尤其是了解了以後，了解了我們真正將來的做法的範圍從哪裡開始――正知
見開始。好，那麼今天到這個地方為止，已經回向了。
第三支 圓教宗
請翻開《南山律在家備覽》，翻到五十三頁，今天繼續下去講圓教宗，第三支。就是
戒體門當中，這個戒體相狀，所發業體裡邊，第四「顯立正義」所立的三支當中的最後，
也最究竟圓滿的那一支，現在我們看文。黑板上頭有一個科表（註②），實際上這個科表
就是在《南山在家備覽》五十八頁到五十九頁，是怕大家翻來翻去看不清楚，所以我請某
居士在黑板上再寫一下，那麼講過去看那個表就很容易。或者自己看那個書本上面，主要
的是五十八、五十九頁那個小字，就是弘一大師所列出來的是一樣。好，我們現在看文：
第三支圓教宗，
南山律在家備覽．手抄稿 126
《業疏》云：「後約圓教明戒體者。」
前面已經把實法宗、假名宗都說過了，現在最後，「圓教」就是以圓滿教，根據
《法華》、《涅槃》開權顯實，究竟圓滿的這個教法，以這個教法來說明所受的戒體。下
面解釋：
《濟緣》釋云：「三圓教中。前並小教，此是大乘，以大決小，不待受大，即圓頓
義也。前二偏計空有不均，今悟教權，名殊體一，色與非色莫不皆然，即圓融義
也。前既從權一期赴物，今此克實究竟顯示，即圓滿義也。具此諸意，故名為圓。
那麼這個裡邊也可以說這個分三部分（編者按：請參照（註②）科判），第一個說指
出現在本宗，本這個是什麼。這個地方不說宗而說教，這個是祖師，也可以說比起前面
來，我們南山祖師他自己，基於像我們中國一般的祖師，他很少說論，叫疏、註什麼等
等，這個有他的原因在。就它的內涵來說，跟前面的各宗是內涵一樣，一步一步地深入，
所以前面的講宗，那麼這地方的――教。
第一面，指出這個圓教宗它所宗的什麼；第二個呢，說為什麼要立，說「出」，
說明它的「立意」（甲一乙四）；第三個說明它的根據（甲一乙五）。那麼現在的《濟
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緣》先說這個所謂圓教，那麼圓教的內涵是什麼？現在我們看《濟緣》的解釋。他這
個，現在我們這兒所談的問題是什麼呢？
註①：摶食，四種世間食之一，又名段食，即欲界眾生以香、味、觸等色法為體之飲食，
資益諸根。
南山律在家備覽．手抄稿 128
註②：（表一）
圓教宗 標示 敘教本
良以眾生本有清淨真常妙性，………故云於一佛乘分別說三，即其意也。
乙二
釋名
前並小教，此是大乘，……具此諸意，故名為圓。
乙三
顯體
一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理為體。……故習瞥起，皆可知也。
乙四
出立意
問：二宗談體自足，何須別立圓教？……一生虛度，豈不誤哉。嗚呼。
乙五
示所據
問：依何教義，立此教耶？……二部之異，於此自明。
甲二
乙一 丙一
正釋 敘立教本致 標示 戒是警意之緣也。
丙二
正釋 以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本。是以大
聖樹戒警心。不得隨妄，還淪生死。
根器差殊 敘鈍者妄計 愚人謂異，就之起著。或依色心及非色心。
敘利根易悟 明因教悟解
智知境緣本是心作。
丁二
明思惟觀察
不妄緣境。但唯一識， 隨緣轉變有彼有此。
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乙三 丙一 丁一
所受體 約圓義以示體相 希求脫離
欲了妄情。
丁二
反觀往業
須知妄業。
說明： 丁三
如緣納法
（接表二）
頁所列科判，乃元照律師解 約隨行以明持犯 明謹奉 （接表三）
釋《業疏》之科。而《備 丁二 戊一
覽》圓教宗文，未將《濟緣 明慢犯 反上三用
記》全文列出。今因 師父 若不勤察，微縱妄心。
消文時提及，共補入兩段， 戊二
以茲同學參考： 反上戒熏
一、甲一「標示」下五科科 還熏本妄，更增深重。
判名，及乙一、乙三原 丙三 丁一
文。 舉因果以細勸 總說 先知來意。眾生識體……
二、甲二乙三丙三「舉因果 當須持戒等，皆此意也。
以細勸」下三科，丁 丁二
一、丁二、丁三《濟 以三聚例明
（接表四）
緣》科判名。 丁三
（出自《濟緣記》卷十六 問難釋疑
問：三聚三身為同為別？
〈釋諸戒受法篇〉第八頁 （結攝）
答：語異義一……豈止餘聚邪？
前始。福智版第三冊， 問：教有分齊，何須此示？
一五二九頁始。） 答：為成本宗……未足擬議也。
南山律在家備覽．手抄稿 130
（表二）
如緣納法 示作業 故作法受，還熏妄心。
戊二 己一
正明無作 示所依處
於本藏識，
己二
顯能依體 成善種子。
己三
結示正義所立唯此 此戒體也。
（表三）
丁一
戊一
明謹奉 躡前受體 由有本種熏心。
戊二 己一
正敘隨行 明力
故力有常。
己二
明能
能牽後習。
己三
明用
起功用故，於諸過境能憶能持能防，
隨心動用還熏本識，如是展轉能靜妄源。
131舊版．第三十六卷 Ａ
（表四）
丁二 戊一 己一
以三聚例明 攝律儀戒 標因果
是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。
己二 庚一
明所以 敘昔迷 以妄覆真，不令明淨。
庚二
顯今悟 故須修顯。名法身佛。
攝善法戒 敘迷
以妄覆真，絕於智用。
己二
顯悟
故勤觀察，大智由生。即攝善法。名報身佛。
戊三 己一
攝眾生戒 敘迷
以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。
修平等行
不妄違惱，將護前生。
辛三
結名
是則名為攝眾生戒。
庚二 辛一
感果 心境相應
生通無量，心護亦爾。
辛二
慈熏成果
能熏藏本，為化身佛。
辛三
明隨緣起應
隨彼心起……任機大小。
133舊版．第三十六卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十六卷．Ｂ面
先引，前面兩宗都是小乘之教，那麼我們要了解，這個小乘之教，不是跟大相對的小乘，
而是從小次第上升的這個叫作小乘。像我們學校，小學、中學、大學，這不是遙遙對立
的，說你是你的小學，我是我的大學。我所以辦小學，是因為要經過中學到大學去，反過
來說，我這個大學還必須經過這個小學、中學是步步上升，但是就它的程度來說，確實有
它的差別，這我們要了解的。所以這個小，那從小乘來看好像對立，從大乘來看不對立。
這個大乘教，尤其是《法華》、《涅槃》都說得很清楚，這是化城，一步一步引上來的。
所以說，那麼前面那個都是引上來的，現在到這裡是究竟的、決了的大乘。因此「以大
決小，不待受大」，用這個大的觀點來去看、來抉擇這個小乘，也不必說你還要受大的什
麼，這個「小」本來就是為了這個大而作的事先準備。《法華》上面是說得非常清楚，所
以說不待受大，這個就是它的「圓頓義」，而且十方三世諸佛莫不如此。那麼這個第一個
南山律在家備覽．手抄稿 134
什麼？是圓頓的意思。
二呢，「前二偏計空有不均」，前面這兩個，因為它是剛剛入門，作的不同程度的
是基礎，所以或者剛開始計有，有完了以後又偏到空，各人所執計的各有所偏，沒有能夠
真正地得到的中道。現在了悟了他前面所說的這個教法，這是世尊一期的權宜之計，那麼
在這種情況之下，說的內涵雖然不一樣，重要的它的重心都是一個。所以說「今悟教」，
這個教義由於權方便是不同，所以用種種名，但是它的內涵是一，「名殊體一」。所以不
管它最前面論到戒體，那麼實法宗計算它是色法，那麼後來這個假名宗說第一個作戒是色
心，無作戒是非色非心，這兩者到最後都是一樣的，匯歸，到最後匯歸這個圓滿的大乘都
是一樣的，所以這個叫「圓融義」。
下面，「前既」，前面是從權宜之計，那個是我們世尊出世所謂「一期赴物」，他世
尊出世整個地應化世間，自然有種種不同的方便。到了最後「克實」――完全就它的實際
究竟來決了，那這個時候就是圓滿了。所以這個圓有三個，是圓頓、圓融跟圓滿，所以叫
圓。這個第一部分，就是指出那個所謂圓教，是「圓」是什麼。
第二呢，下面看，這個第二部分，就是指出為什麼要立這個圓教的，所謂出示立圓教
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之意，所以這一科如果……這個黑板上沒有哦！如果說，另外的話，這個黑板上是要到下
面這個五十四頁的第二行才有的。這我這個科判，我本來要想寫一份，後來看啦，那簡單
一點。如果你們將來要的話，可以把我那個科判，列出來那個科判，重新好好地寫一份，
寫了一份，請他們到外面做一個拷貝，這個就是正規地要好好地學的話，那都需要（編者
按：請參照第三十六卷Ａ卷末註②）。這個科判就是根據南山《羯磨疏》上面作出來的，其
他再摻雜一些《行事鈔》等等。我們現在看第二個「出立意」，那就是五十四頁第二行。
問：二宗談體自足，何須別立圓教 ？
他這個假立一個問答，實際上呢說明我為什麼要別立，再立一個圓教。所以說前面這
個兩宗這麼經過的前後多番地討論、詳談戒體，已經夠了，你為什麼還需要另外立一個圓
教呢？借重這個問答說明立圓教之意。
答：兩宗出體，教限各殊。若唯依彼則辨體不明，若復不依則宗途紊亂。故準二經
別立一教，窮理盡性，究竟決了。使夫學者修持有託，發趣知歸。為諸有福田，紹
眾聖因種。興隆佛法，超越生死。萬劫未聞，此生獲遇。除茲一道，更無餘途。若
非究我祖乘，須信投心無地，一生虛度，豈不誤哉。嗚呼。
南山律在家備覽．手抄稿 136
啊！這個話，那個內涵實在是可以說，這我們看見了要感到無比地慶幸，也無比地
難得！喏，他這個祖師這個立教，有他無比的，以及無上的深遠內涵。他回答說：這個兩
宗，沒錯，都詳細地說明戒體內涵，可是它那兩宗都限於它所見的這個範圍。這個小教當
中有一個當分小乘教，一個過分是分通，各人的這個齊限不一樣，因此小教當中分出兩個
來。假定你現在「若唯依彼」，你照了它，「辨體不明」，它那個體相本身，始終是若隱
若現，就這樣。因為它是一個接引化城的，並沒有究竟決了，所以它那個辨體，那個戒體
的體性辨別得不夠清楚、不夠圓滿，這是所以要別立的。
那麼反過來，「若復不依」呢？也許你說：那麼就是你把這個說明了就可以了。他
說：不行！「若復不依」是「宗途紊亂」，你不依照著來的話那又亂掉了，說你這個是哪
一碼子？所以我所說的很清楚，那從怎麼一步一步上來，《成實論》這是中間的，《薩婆
多論》這是最前面的，現在我們是接中間一步一步地推上去。像學校一樣，我現在這個別
立一個大學是正接中學，中學從哪裡來――小學，所以這個彼此間不會弄亂。所以說「故
準二經」，所以準那個二經就是後面會講的《涅槃》、《法華》，開權顯實，究竟決了。
那麼這個立出來有它的一個特別的原因――「窮理盡性，究竟決了」，把世尊說的教法的
理趣是能夠究竟即圓，達到了最終窮之處，所以這個才是要別立的。
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這有什麼好處呢？「使夫學者修持有託」，這樣一來，使後面修的人哪，喏，有了依
託了。喔！說：「這個原來我們現在要學的是五分法身，是以戒為基。」了解了，千真萬
確就是如此，這樣。所以雖然還沒有正式行持，但是一開始發心的時候，就了解了，這才
是我們歸投、歸向，以及究竟要去之處。
有了這個照著去做，然後一步一步上去，所以變成功什麼？「諸有福田」，對下面來
說，能夠接引眾生；對上面來說，「紹眾聖因種」。下弘、上學，因為去學，所以把佛的
這個聖種繼續下來。由此佛法興隆，使得自他所有一切有情是「超越生死」，而究竟地超
越，所以自他來說，否則自己一個人。這個都是「萬劫未聞」的究竟圓滿之處，現在我們
這一生遇見啦，要了解啊，這是非常難遇、非常難遇啊！說「除茲一道，是更無餘途」，
這個話都是在《法華》上面，《法華》上面，那麼到《涅槃》又究竟地來證成這件事情。
所以在這地方，大家再停一下，大家記得我前曾經不斷地跟大家說：「《法華》、
《法華》！」而《法華》的意趣，你真正對《廣論》有的了解，回過頭去看那非常清楚；
反之亦然，有了《法華》了解了看《廣論》，《廣論》就非常清楚；這兩個學好了，然後
回過頭來你學戒的話，同樣無往不利！因此對我來說，我也是這樣，我這麼民國五十四年
就遇見這本《南山在家備覽》，看了就歡喜！摸了十年就是一竅不通，儘管歡喜常常去摸
南山律在家備覽．手抄稿 138
摸它，摸摸就是莫可奈何！啊！我就是對那個弘一大師景仰無比。拿出來看看，這本書線
裝書，印得很漂亮，只是如此而已。啊，就是很歡喜，就是不懂它！一直等到我自己，跟
大家說過了，對於這個《廣論》乃至於《法華》有了一點認識了，回過頭來，那個內涵整
個地都出來了。
所以這裡他告訴我們，「除茲一道」是「更無餘途」，要曉得這不但是我們釋迦世
尊，十方三世一切諸佛都是這樣喔！它後面很多地方都有詳細的說明，都有詳細的說明。
《法華．方便品》上面曾經說過這麼一個偈子，說「十方佛土中，唯有一乘法，無二
亦無三，除佛方便說。」如果你們念過《法華經》的時候，我想大概還記得，這〈方便
品〉當中，這十方三世所有的佛陀當中，都是說只有一乘法，沒有二、沒有三；但是如
果有的話，有一個例外――除佛方便說，它是權開的方面。下面再加兩句，「但以假名
字，引導於眾生」，那個都是一個假名來引導眾生，所以另外一個名字叫化城。這個原
因就在這個地方，這是為什麼我們祖師別立一教的根本原因。清楚不清楚？
下面又說，「若非究我祖乘，須信投心無地」，除非你真正地能夠深深地研習，而
能夠了解祖師所開的那一乘法門，否則的話，你根本無門可入，就是無門可入！這樣的話
「一生虛度」啊，一生就白過了；一生白過了，「豈不誤哉」！這個在這地方特別說。那
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麼本來這幾句話以詳細講的話，還有很深厚的內容在，可是後面整個的這個圓教宗的戒體
當中，到時候會一一說明。
那麼我順便說一說，為什麼說這個除了這個圓教以外，其他的一生虛度呢？那難道其
他的不是嗎？這個從兩個角度去看，下面馬上就會告訴我們。所以我們再看繼續下去，下
面這個問，這個下面也借重這個問答，特別說明前面立圓教的根據。我們看那個文，
問：依何教義，立此教耶 ？
你根據什麼？什麼教說來立這個圓教呢？
答：下引《法華》《涅槃》二經為證。《法華》開聲聞而作佛，《涅槃》扶小律以
談常。舍此二經，餘無此義。《華嚴》隔出，方等彈訶。是以《梵網》斥二乘為邪
見學則有違，《善戒》指小法為方便不學成犯。二部之異，於此自明。」
我們看，那麼這個第三個就是指出根據。說別立圓教這個內涵了解了，你的根據呢？
嗯，現在在這裡！這個是「引《法華》、《涅槃》二經為證」，這個都是開權顯實、究竟
這個決談。所以《法華》上面，佛自己說：這是經中之王，這是經中之王，再沒有比這更
好的了。那麼《法華經》上什麼？就是剛才說的，這十方三世一切諸佛，沒有一個例外，
南山律在家備覽．手抄稿 140
為了引導眾生不同根性，因此說種種乘，究竟目標無非是一佛乘，這樣。不但是聲聞等等
固然成佛，乃至於一合掌、小低頭，到最後都成佛。所以我們通常談這個問題都從兩個角
度，有的時候我說上下限，祖師通常說「一折一攝」，折，就是從另外一個角度，從嚴的
這個角度去看；攝，就是從寬的角度去看。你自己很放縱，他就折，就是這樣，從嚴的地
方；然後你自己被從嚴了以後很害怕，他就寬的角度吸引你上來。說來說去只有一個目
標，怎麼樣使得你能夠一步一步地不要停，走上去，而剛開始的時候只對你相應的那一部
分引你進來，如此！
所以他下面，看哦！那麼《法華》說開聲聞究竟要作佛，《涅槃》呢？平常我們總說
這個律本身的好像小乘教，小乘教的是說苦、空、無常，後來到《涅槃》說這個四個也是
個顛倒，那要怎麼辦呢？講得恰恰相反――常、樂、我、淨，這個是佛的最後究竟圓滿；
儘管講這樣的常、樂、我、淨，可是行持方面還是從律的基本的地方說起，所以他特別說
叫「扶律談常」，換句話說，目標是要達到究竟的佛乘，行持卻是要腳踏實地地最基本做
起。因此有了這個，我們才了解了前面祖師說的，「以大決小」是「不待受大」，用大的
這個眼光抉擇這個小乘的話，欸，不必另外，那就是你這一步一步上去就對了嘛！這個根
據是非常明白，也很清楚！
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下面說「舍此二經」，除了這個兩經，其他地方沒有這個意義。儘管《華嚴》也是最
究竟大乘經典，通常我們還說王中之王，這樣，好像比《法華》還要好，那是因為它把那
個究竟決談的真實內涵，徹底地說明。《法華》只是說大家皆要成佛，怎麼樣地成，內涵
它卻沒有一一地詳細說明。那麼《華嚴》就是從這個下腳，到究竟圓滿都說到――所謂
信、解、行、證，乃至於最後，善財童子登場，他親自在這個地方說明：哪！說這個道理
不是個空話喲！現在你看某人，他自己就從十信滿心，一直到究竟圓滿，所以這個內涵表
示千真萬確。
雖然這《華嚴》上面說了這樣的究竟道理，可是叫「隔出」，很有意思！這個華嚴會
上，佛與十方諸大菩薩作這個究竟決談的時候，那個時候會上面，同樣有很多的各式各樣
的人在，龍天八部、聲聞、緣覺、菩薩樣樣都在，可是大智如舍利弗，下面不談了，雖然
同樣坐在這個會上，佛的境界完全看不見，就是如聾如啞。那麼這一段話在什麼？在《華
嚴．入法界品》最開頭一起頭，這個有因緣你們可以看一看。有因緣――這當然我的意思
是說，大家時間並不忙，否則的話大家會感覺得忙得透不過氣來，那就不必，以後你們真
的有因緣慢慢地看上去，這個要看一下。
它也下面說明，那為什麼同樣地在那兒看不見呢？也就是說，我們因地當中，本來並
南山律在家備覽．手抄稿 142
沒有發這個心，本來沒有種這個善根，本來沒有修這個行。通常這一點，剛剛開始的人對
這種話不容易了解，我剛開始也是這樣。我剛開始並不是看經，聽人家說，聽人家說了以
後，我想：真的是這樣嗎？我自己要想去看看那個經。最後自己花了好大的勁，就翻開來
看，果然沒有錯！《華嚴》上面就是這樣說的，就這麼說的。
以後我還不但翻《八十華嚴》，還翻《四十華嚴》，《六十華嚴》我倒沒有認真地印
證，它上面說得清清楚楚。當時翻了以後我就不大懂：欸，這個佛不是有無比的神力嗎？
那既然佛有無比的神力，那些人坐在這上面為什麼看不見？這個又好像說它不通啊！你們
說想得通、想不通啊？我想很可能在座的很多人跟我有同樣的概念。又何況然後佛現的這
個境界是究竟的境界，他為什麼看不見？我告訴你，就是看不見！將來你慢慢地深入，從
哪裡開始呢？就是還是從我們現在的業上看起。
所以你這個道理不了解的話，你佛法沒辦法真正地深入，就是沒辦法真正深入。其實
這個道理啊，雖然我們並沒有達到像舍利弗尊者，更談不到佛的境界，可是眼前我們也可
以體會得到。所以這個佛法就是這麼妙，「心、佛、眾生三無差別」，我們這個心本身跟
佛的心敵體相同，只是我們是緣的無明的那一面，佛就反過來把它弄乾淨而已。它本身的
功能確有這種功能，只是因為無明，完全看不見就罷了！
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那麼我們現在說說看，比如說我們大家坐在這個地方，是！大家我們感覺得共同看見
一樣，在這個教室裡邊。可是你不妨問問不同的人，他的感受呢？不太一樣！我們不必說
小孩子坐在這地方不太一樣，比如說大家在那兒好歡喜學戒的人，或者是學這個法相應的
人，啊！是越聽越有勁、越聽越美。然後那個小朋友在這裡，哈，是越坐越苦！是不是這
樣啊？他實在是坐立不安之感，如果是有的話，他這坐立不安之感，這樣。別人在那兒聽
了一堂課的時候：啊！我是聞所未聞，聽見那個講戒體高興得不得了！你問那個小朋友回
去的時候，他看見什麼？啊！說有一個老頭子坐在上面，教他弄攤在那兒，簡直是苦不堪
言！是不是這樣？你們說呢，是不是這樣呢？對不對？所以大智舍利弗、那些大聲聞坐在
那裡，就看見個丈六老比丘相，他不曉得他們在那兒做些什麼。
你們如果深細地認真去看的話，在我們周圍所有的情況都是如此，你只有一個跟你
相應的，就是你有興趣的你會相應，除了你沒有興趣的。在任何情況之下，小孩子、大人
固然如此；同樣兩個大人，說一個陪的，陪著一個人另外跑到地方去，這個陪的人坐在那
裡，總是心裡面覺得：反正我今天陪客，不管怎麼樣，想盡辦法打扮起一個笑的面孔來。
可是心裡面實在是啊，不一定說忍無可忍，實在是覺得很難受。是不是這個樣呢？是不是
人人都有這個感覺的？但是你陪他去的另外一個人，說不定在那地方越是，越是另外那個
南山律在家備覽．手抄稿 144
人在這地方就說得非常高興的時候，陪的人越是苦不堪言。為什麼？你了解了業――好
清楚！好清楚！所以我們一開頭的時候，如果是你不了解這個業的話，這個佛法怎麼講起
呢？你了解了業以後，然後不管是念佛也好、人天也好，整個的內涵就清楚了。
現在我在那兒講的時候，我就講很多，告訴人家：不要以為到了極樂世界樣樣都解
決了，還是要靠你的發心。大家總覺得不接受，其實我當時也是不接受啊！喏，現在這地
方的最好的證明。請問：極樂世界的阿彌陀佛，跟這個《華嚴》、《法華》會上的這個我
們的釋迦世尊也好，然後毗盧遮那佛也好，是一、是二？從化身來說是二，從法身來說是
一，對不對？從報身來說，說的究竟的意義來說，也是一。假定說在這個地方，佛沒有辦
法使得那些聲聞看見的話，到了極樂世界，阿彌陀佛就能使聲聞看得見嗎？你們說呢？
如果看得見，佛佛不道同；如果看得見，佛打了妄語，你們還信不信？你們怎麼講？是不
是？這個理論是不是很清楚？我說的，是我講的還是經上講的？
所以我跟大家說，這不是我講的，只是我所體會到的。我但願諸位大家討論，我就怕
我自己了解得不清楚。尤其一說說出去，那害人不淺，否則的話，我自己也白跑一趟，還
要下地獄，你們說對不對？這個是個問題，就在這個地方啊！所以我們往往都是閉上了眼
睛自己：「啊，就這個樣！」你弄對了，那對不起，你就走得慢慢地、慢慢地、慢慢地，
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就到那個地方慢慢地來吧！這是我說這個話是有它的道理，是不是這樣呢！所以寧願事先
先把它弄清楚了，然後你走下去絕對好！因為你一開始時，你的心所期的是什麼，這是有
它絕對有它的道理在。我說的這個概念。
所以最早一開始，說到這個地方，我也想起、想起一個很小的小事情來，譬如現在在
這個地方的某居士，大家覺得：喔唷，很讚歎他，啊，他在那裡這樣。他自己現在也感覺
得很受用。說起來這個很有意思，這最早的時候，最早的時候，他就是高雄這個研討班鼻
祖的一個很得力份子，他跟後面的好幾個人。高雄那個鼻祖最早的是那個什麼，一個某居
士、某居士、某居士他們幾個人。然後他剛去了沒多久，他覺得，欸，討論這個問題好像
不配他的胃口，他自己覺得不去了。我就告訴他：要去、要去！先我只能說，後來去了幾
堂，對我有了信心，我就告訴他：「如果你現在要配你的胃口去走的話，第一個你佛法就
走不上去；更深一層說，大乘的佛法絕對無分！」那麼當時我就告訴他一些道理。
就這個道理在這裡以前跟大家說過的，大家還記得不記得？「你從業的觀點去看，你
要討論，討論的題目都是配你胃口的，天下有沒有這樣的事情啊？對不起！別人的上出來
的問題就是不配你胃口，你提出來的問題就是不配別人胃口！我們沒有一個人例外的，都
曉得這個執著我、我，佛法就要破掉這個我，可是我們很不幸的，我們往往透過我的觀點
南山律在家備覽．手抄稿 146
去看。然後哪怕學了佛法了，還是以我的觀點去看那個佛經，把那個佛經就看扁掉了；看
到一點最好的是，還看到一點喔，說不定你還看錯。所以經上面叫『未會先會』，我在這
裡一直告訴大家我痛苦的經驗，我是學了我！所以你要想真正脫開來的話，要靠著經，還
要靠著這個人跟法，然後在互相增上當中，你慢慢地了解。」
欸，他想想有道理！我在這裡跟大家說的，你能夠在這個團體當中，不配你胃口，
可是因為你坐下來了以後，那些人成就的話，這你的功德在這裡。然後如果你能夠仔細地
觀察的話，實際上到這個時候你才發現，原來是「我」這個東西多可怕！現在我們說是：
啊！大乘、大乘，我是要學大乘。結果實際上起心動念處處除了我以外，兩個人都容不
了，你這個大在哪裡呀？到底是學我、還是學佛呀？
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