南山律在家備覽手抄稿 第43卷
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南山律在家備覽手抄稿
舊版第四十三卷．Ａ面
所以說究竟來說，不管哪一個，不要說你求生淨土，你跑到廟裡面「一聲南無佛」，都
「皆已成佛道」，何況你求生淨土！所以從這個著眼點來看的話，是沒有錯，任何一個，
不要念，看一下，那也是說究竟成佛道了，豈不等於圓發三心一樣呢！可是這個差別我們
要弄清楚，要弄得清楚。如果說你很籠統地來說，來攝受眾生方便來說，那反正總歸是好
的！說得通嗎？說得通！可是對我們修證的次第上來說的話，這個地方千萬不能含糊，大
家要弄得很清楚，弄得很清楚，所以這裡特別地說一說。
關於這個發那個內心的話，必定要跟前面的業，就是你內心當中的行相，非常清楚、
非常明白，這樣。所以現在我們的起心動念，它是不是至誠心，是不是深心，是不是所謂
這個迴向發願心？關於這個迴向發願，上一次我曾經提過，在這裡再說一下。
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所謂迴向的話，你做了這個任何一件事情，它有了這個功德，然後你把這個功德，你
的目標是要達到這樣，這是完全從你內心當中的心識上面──這個行心所，你內心當中真
實的心理狀態來說，不是嘴巴上面一句話。嘴巴上面一句話，虛願說：「我要成佛、我要
成佛！」假如這句話能夠產生功效的話，豈不我們人人成佛！所以這個經上面好些地方都
一再跟我們說這一點，這我們要清楚的。
那麼這個所謂迴向發願心，不是我說：「哎呀！阿彌陀佛，我要救一切眾生，所以要
成佛，然後我這個代一切眾生迴向。」種善根來說是有，實際上的內涵，就是內心當中，
你實實在在，當下那個心裡面正念提起來，一點都並沒有像平常我們是這個含含糊糊那種
狀態。平常我們一般狀態都是什麼？都在一種癡相應的無記心當中，這個根本沒有什麼多
大的功德可言，只有內心當中是有一個很含糊的一個種子，只是如此而已。你一心一意地
去這樣，專誠在什麼？專誠為了要法界一切有情，為利有情願成佛，所以我這樣去做。然
後做這個一定是迴向別人。所以你們馬上檢查一下自己，做了一切事情以後，做了以後覺
得：「這個我是為別人的。」就是這樣。
所以當一個最好東西在那兒，眼前好吃的東西，看見別人，馬上送給別人，你自己就
絕對不願意吃，那個差不多有一點點樣子了。假定你正在那時候，看見別人來，是「趕快
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把它吃下去，免得人家來分我一杯羹！」對不起，那完全是騙人！「有什麼好事情，只有
教別人去做，壞事情我來！」這個菩薩的心情啊，為什麼這個菩薩戒上面到重要的地方它
就開呀？這原因是這樣。看見這個人，他今天這樣做了，譬如「他要殺我，殺了以後，他
要下地獄，那我寧願殺他！」他並不是看見這個真正的功德。真正重要的，就是看見「他
殺了我以後，他要下地獄！」這個時候，「我雖然我明曉得我要下地獄，我也救他！」要
有這個心情啊！這樣。這個是迴向發願心。
根本的條件，第一個，至誠心，就是的的確確，你從內心的深處要斷惡修善的，不是
浮浮泛泛的這種心──是嗎？所以你真正地去檢查的時候的話，那我們要注意。所以我這
麼特別認真地講的話，這個地方大家要了解。這個將來在座的諸位，容或雖然有人說自己
是種種的條件，可是極大部分都是將來真正走上去的佛門龍象。這個佛法的內涵如果不知
道，隨便開口的話，自己傷害自己，這是個人的；傷害別人，非常嚴重！我們現在的概念當
中以為說，啊！這個說錯了害了別人跟自己沒關係；實際上，只要有一個人受你的影響還留
在世間，對不起，你那個罪障你就沒有辦法解決。真正說起來，你只要留下一點惡劣的影響
使人家受害，那真正我們自己就沒辦法解決。當然有這個可能，你講得很對，人家聽錯了，
那至少你的意樂、你的動機、你的見解這個沒有錯，這是我們一定要把握得準的。
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所以這個經律論三個彼此間你絕對不能少：經是我們最究竟的證據；這個律是我們行
持的標準；論是說明這個經上面告訴我們內涵，行持的準則，有的時候這樣說、有的時候
這樣說，到底哪一個對、哪一個錯，抉擇是非，嚴密的。你必須透過這個三方面，然後根
據這個去行持，你才會不會走錯。所以經論上面告訴我們，第一個發心最重要。可是單單
那個發心你沒有正確的方法，不照著正確的方法去行持，這個沒有用哦！一再告訴我們，
一再告訴我們，不是說我一番好心，一番好心的話，如果這樣的話，那這個佛法就不稀奇
了，這個是我們特別應該認識的，這樣，特別應該認識。
所以看哪！在這個地方講起來，發大菩提心，求菩薩行，行大慈行，最典型的一個例
子就是善財童子。這個看那個善財童子他發了菩提心以後，他怎麼辦呢？然後他用最大的
努力，盡他最大的力量，他不計一切困難去求種種善知識，為什麼？「哦，我已經發了這
個心，發了心怎麼滿這個願呢？」這樣。所以他經過所謂我們的「梯山航海」──你仔
細看看那個《華嚴》，《華嚴》上面只告訴我們，啊！善財童子為了求善知識，一路地啼
哭，然後經過多少困難。看看文字很簡單哪！現在教我們現在說為了要幫別人忙，這樣地
種種辛苦去好像很難，然後做不到而痛哭流涕尤其難！貓哭老鼠哭兩下容易，真正要求這
個去哭的話，我想這個很難吧！喏，這個典型的例子噢！
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然後找到了個善知識，一遇到善知識，他就說：「我已經發了菩提心了，那麼但是怎
麼行？」換句話說，我發心要救別人，但是發了心我還不曉得怎麼辦，不曉得怎麼救啊！
這樣啊！所以我真正要去救，我還不會，我力量不夠；那你求，去求人。他整個的心目當
中沒有別的，就為幫人忙，滿他這個願心，這個是真正的重心！所以現在要滿他的願，第
一步就是持那個戒──這個你不要去做，不該做的；這個該做的，你要去做，這樣。然後
這個該做當中真正重要的，要幫一切眾生的忙，要解決一切眾生。實際上，等到你了解了
道理，你要想解決你自己的問題，對不起，還離不開一切眾生。所以這件事情是三而一，
一而三，所以這個概念，我們在這個地方要很清楚、很明白。
如果你不了解這一點，你也是說：「唉呀！這個非常地難。那我們想想這個做不到，
那我這個時候還是先求往生好了。」這個做法的話，對不起，這個不是直截了當的大乘哦！
但是最後，要嘛不到極樂世界，到了極樂世界，一定還是會走到這條路去的，這個我們要了
解哦，它那個中間的曲折。這個概念你必定要這種大論上面仔細去求索，仔細去看。
那麼這個抉擇的話，《菩提道次第廣論》抉擇得特別清楚！所以在這個精進一度上面
他特別說，他這個菩薩真正發心的話，他為救一個眾生乃至於，然後要無量阿僧祇劫他蹲
在那個地獄裡邊，他為要救他，幹！而這個《廣論》上面這是引什麼？引《瑜伽師地論》
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上面，都是引這大論上面的說明，這個精進用功的心要發這樣的心啊！這樣。而他說現在
有人誤解了，說：「啊！那麼發了這個大乘心就快速，因此我發大菩提心。」他說那你完
全誤解了，你的內心當中動機是求找一條省路快一點，喔唷！趕快去。你真正有沒有為發
心救人之心？沒有！所以內心仔細一檢查的話，你自然就很明白。這個裡邊這個行相我們
要弄清楚。所以剛開始的時候一直說，並不是急著忙著去行，而是要急著重要的──要了
解這個見，這個見你真正了解了，下面這個行，的確並不困難。
那麼這個精進一度上頭，為了大家，幫忙大家建立這個強有力的概念，你們不妨翻開
《菩提道次第廣論》三百一十一頁，三一一。這個三一一，這個地方特別說，你真正要修
那個大乘行，啊！這條路實在是非常難、非常難，所以特別說破除，破除那個怯弱心。說
怎麼破除它呢？前面那個你們自己有機會仔細去看，看了以後，不斷地在內心上去思惟、
觀察，這個概念建立起來的話，你一定破得了。
現在我們不說這個，我們說什麼呢？就這個三百一十一頁上面，最後倒數第三行最末
一句，說如果「念成佛必須圓滿無邊資糧」，這個很難我不能！欸，這個你不要怕。怎
麼呢？他說「若為利益無邊有情」，現在的的確確就在這個發圓宗三聚戒的時候，它一
定是在這個利益無邊有情上面，這個上面下手的，而這個包含了前者。因為要利益無邊有
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情，所以你必須要成佛，我們自己沒有這個本事啊！所以要利益一切有情，所以要成佛，
那麼要想成佛的話，那麼應該怎麼辦呢？要「住無量劫」。這個無量劫幹什麼？要「欣
樂修集無邊資糧」，換句話說，要淨除無邊的罪障，然後呢積聚無邊的資糧。那個時候
要怎麼辦？要「受律儀」，這個律儀現在我們的圓宗三聚就是。
受了這個律儀以後，下面來了，「則於一切」，換句話說，任何時候，「若睡未睡
心散不散」，你只要證得了這個戒體，在這種狀態當中你睡著也好、沒有睡著也好，心
散亂也好、不散亂也好。再翻過去，「乃至有此律儀之時」，只要這個律儀戒的戒體還
在、不破壞，那麼「福恆增長量等虛空」，這個福、這個福它永遠在增長，它不停的。
別的事情還可以停，這個事情永遠不停，因為這個心識永遠不停。而增長的內涵是什麼
呢？像虛空一樣，因為你是遍緣法界，所以它這個功德有這麼大噢！所以在這個方面大家
就可以了解，那這個戒的真正的功德就在這上頭。
所以說，修行修行而不要依戒、不要出家，根本的原因在這裡──這個修行有沒有
效？有！但是效果，對不起，那就差得十萬八千里。當然你證了道以後，發了菩提心，見
了這個空正見以後，那個心裡面能夠跟法界相應，那當然不談了；在我們凡夫位上要想真
正修的話，這是原因。當然前面說一個一個，有各式各樣的，在家嘛有很多困擾，出家這
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個沒有，而且幫助我們的最主要的原因就在這裡。
所以他下面有一句話，所以「無邊資糧非難圓滿」哪！那麼「即前論」，這個論就
是《寶鬘論》，這《寶鬘論》是龍樹菩薩寫的。「如一切諸方，地水火風空，無邊如是
說，有情亦無邊。」一切方──這個這麼多的地水火風空，還有同樣的有無量無邊的有
情。「菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。」這個菩薩的發心是這
樣的。然後呢，「如是堅住者，從正受戒已」，由於這樣，「堅住」兩個字很重要，對
這個有正確的認識，產生了勝解，然後一心要去追求，先發願心，後發行心，這個就是正
受戒已。「隨其眠不眠」，睡覺也好、不睡也好，乃至於「放逸而住」。
「如有情無邊，恆集無邊福」，它既然無邊的福一直集的話，「無邊福非難，證
無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以
此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」妙咧！從你發了這個心以後，喏！這個時候
開始，你就可以依這四個無量得到一個無量的佛果。所以四比一的這個比，比上來的話，
當然這個是你這個成功的可能就這麼大，這樣！而真正重要的重點在哪裡？就是發這個大
菩提心，然後修、圓修這個三聚淨戒，所以這個並不難哪！
所以他下面它又有一段話，又有一段話，你們自己去看。他這個下面的話就是說，哎
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呀，如果說對於這個不了解──我們不妨到了這裡再看一看。「是故若由最極猛利大慈
大悲」，這個真正的內心，「及菩提心」，就是為利有情願成佛，「衝動其意」，這個
對他內心有逼不及待這種為了利益有情，所以希望成佛，這個是非常難得。下面一句話，
這是我們剛才說應該警惕檢查的：「然若未近此之方隅」，如果關於上面這個正確的條
件不認識，「僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行」，說：「唉呀！看見
這個修學佛道這麼長，還要學這樣，啊！這個事真這樣，那我就要去……。」「故妄說
云求速近道」，那麼於是自己說：「我求一個再一點快速的道路。」要曉得「此於願心
間接損害」哦！這個願心，前面的願心已經間接受損了。「正損行心」，行心的話，就
是你要去真正要行救無量有情，實際上，現在你說，哎喲，怕這麼長遠，你這個心到底是
要救無量有情而去濟他？還是自己逃走了，趕快自己求自己利樂？所以這個我們一定要了
解。這個時候根本這個大乘的重心已經差了，所以對成佛是反而更遙遠。
凡這種地方，都需要用論來抉擇。本來比較好的，這個我們可以用《大智度論》跟
《瑜伽師地論》，可是這兩本論加起來兩百卷，我想你們看過的人曉得，喔唷，這兩本看起
來實在是難懂極了！那麼現在這個上面，《廣論》上面就把它簡單扼要，實際上這種內容都
出自於這種大論上面。這是說這個概念，我們在這個地方要弄清楚一下，弄清楚一下。
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那麼談到這裡，剛才有個問題現在用上去就很好了。這裡有一個人問，上一次因為我
們曾經談過，說別解脫戒這一生，下一生它不會再生起。下一生有兩個：一個要期誓受，
是受這一生；然後呢，雖然這個習性還在，可是下一世因為身體換了，所以對不起，它那
個戒體沒有。那麼就有人就問了：「欸？那這個菩薩戒盡未來際的，難道這個身體不換
嗎？身體還是換的，他為什麼得到呢？」他提這個問題，非常好的好問題！所以我說，在
這裡平常大家不大習慣，我以前，乃至於我現在，譬如現在我在我們那邊山上福智精舍，
我們的同學之間都知道，我就鼓勵他們：「你們就要提出問題來，把我『難』倒！」這
樣。那，對！實際上也就是說他真正肯深入的話，一定可以找到問題的。這個我隨便一句
話，換句話說，你們諸位將來真正要深入學習的話，這種地方是應該著眼的地方。
對呀！那這個菩薩，我是盡未來際的，下一生怎麼辦呢？那麼這個這地方解釋一下，
這地方解釋一下。這個菩薩戒不會失去，可是比丘戒會失去，這個原因要曉得兩點。我們
要從真正的著眼點去看，真正那個比丘戒的最早的著眼點，所以你看那個比丘戒，所以在
《毗尼母經》上面決定得很清楚，別解脫戒它正式、正規的是跟什麼人，跟聲聞乘人說。
聲聞乘的最早的發心，要急求解脫，急求解脫的人如果他想：「哎呀！我這個等到下一
生。」對不起，他那個心願，他這根本的心已經錯了。就是這個聲聞乘的行者，他一定要
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急求了脫，逼不及待的這個心情，哪還能夠等到下一生？這一生他希望的，如果今天能夠
了決的話，他要等到明天，絕忍受不住！他這個心急到什麼程度呢？念念如救頭燃！這個
是聲聞乘的行者。所以基於這個理由，他一定是什麼？他這個戒的本身重點就在這裡，這
一生一定要求解決，這樣，所以他立那個誓的話是「盡形壽」。
菩薩戒，菩薩的特徵是什麼？他要解救一切眾生。如果說這個整個法界當中還有一個
漏掉，對不起，他絕不成佛！這個是菩薩的發心。這一生能成就嗎？所以說漏掉一個，對
不起，這個就不是菩薩戒，就是這樣。所以在這種情況，我要想這一生究竟，行嗎？不行
啊！所以這個是用心哪！我們要曉得，你有這樣的意樂，然後這個意樂、這個願心，然後
下面為了滿這個意樂這個行持。所以發了出離心，然後去受這個出離的戒，這個出離的戒
──別解脫律儀；發了菩提心，然後修這個菩提的戒，這個就是我們三聚淨戒。
儘管佛的密意，出世使一切眾生究竟圓成佛道，可是走上去的的確確，這樣，他一
定是遵著這個次第來說：接近善知識，然後了解了以後，念死，然後這個念死當中求下一
世，從這個地方了解業果；然後再從這個了解了以後，才曉得一定要發出離；發了出離推
己及人，然後進入菩提心，這個時候才證得這個菩提心究竟圓滿，這次第如此。所以對於
建立這個別解脫律儀，這個並沒有錯，可是兩個人的發心的行相不同。因此別解脫律儀一
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定是它這個原則上面盡形壽，那麼這個菩薩的願心是盡未來際。
其次呢，我們真正行菩薩行的人到後來，尤其到後來，他一定不是以聲聞形態出現；
剛開始必須要，到了一個大菩薩以後，你要處處地方去救人，然後呢你現了這個出家相的
話，一定是受這個出家的限制。所以你看！《華嚴》上面的種種的境界都是表法的，《華
嚴》境界上面，第一個進去的，善財童子遇見的是一個出家人，這個如果說在《八十華
嚴》上面是德雲比丘，第二個海雲比丘，再下面那些那就不是出家人了，一直到最後一
個，他又是個比丘。只有這個現種種不同的身，才能夠在這個三有之內，這麼廣利一切人
天有情，這個是它的個特徵，就是這樣，這是它的一個特徵。
所以說所以我們了解這個比丘身，下一世，雖然你這個影響力量在，可是下一世來了
以後，如果說就是這個比丘的話，那怎麼講呢？這個持犯什麼等等的話，很多東西都說不
清楚。而且聲聞持戒者，這個所謂清淨幢相，就是這個形相為主；這個大菩提心，那個是
以他的意樂為主，所以兩個根本不一樣的，這個清楚不清楚？所謂這個幢相為主的話，對
不起，這個幢相必須有很強盛的外緣才了解。譬如說在這地方覺得用得正確的，換了一個
地方，他不一定覺得正確的。
我隨舉一例：中國人，我們的中國人的習慣，兩個朋友碰見一起真的很高興，一定
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是：「啊！我今天請你。」甲請乙、乙請甲，這樣。兩個人跑到……一直吵吵鬧鬧，乃至
於吃過了以後，大家還要去搶來付鈔。如果兩個人是西方人，他不是這樣的喲！我說西方
人不一定是廣泛的，譬如說這個美國、德國人他們這種作風，英國人作風都是這樣。兩個
人碰在一塊兒的話，一起去到館子裡，除非有特別的有什麼情況，否則的話他一定是：
欸，今天吃過了飯，這餐飯多少錢？一百二十塊。好，你六十、我六十。不曉得你們知道
不知道？如果你在這地方搶來要會鈔，他們覺得：奇怪了，你怎麼這個樣的？反過來說，
他如果說，你要跟他對拆帳，跑到我們中國拆帳的話，你也覺得他是很荒唐，對不對？哪
怕窮，怎麼可以這個樣呢？所以說對於這個幢相，對外面的形相來說，它一定有它的時地
的限制。
這個所以說從外面來說，從裡邊來說，他一定是從這一生，換一個形態情況就不一
樣。所以他集那個戒，當然還有其他的深厚的內涵，那就我也不懂，不過大致最主要的幾
個概念，我隨舉幾個，這個大家了解不了解？這個菩薩的發心，他完全是從他的意樂上面
來說的，意樂上面上。所以你們看那個經論上面，經論上面這個六度任何一度，它絕對不
是說你要圓滿──或者布施，它並不是說把天下救得沒有一個窮人。沒有一個窮人有這個
可能嗎？如果一定要把那天下的人都救得不窮的話，那麼十方三世那些成了佛的人他怎麼
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成的啊？天下還有這麼多窮人哪！這個不是說不通嗎？所以它是說，原來從你內心上面，
把你這個慳貪心徹底斷除；持戒、忍辱、精進一一都是如此，所以它這個是從他內心的意
樂上面。既然在內心的意樂上面，我現在發了那個心以後，換了一個形態以後，它這個意
樂還在，所以它這個特點在這裡。
何況真正的菩薩心，是這樣，真正的菩薩心的，它的違犯與否是在哪裡呢？就是說，
他一旦對他那個菩提心損了，對不起，他那個戒就破了；否則的話，只要這個菩提心不破，
哪怕犯四重罪──這個是將來到菩薩戒上面再論──他還救得回來。如果說這個聲聞戒的，
那不可以噢！那個重罪一犯的話，那對不起，這個「斷頭」，那絕對、這個戒體絕對沒有。
可是菩薩戒，菩薩戒你只要這個大菩提心這個沒有損害，哪怕你犯了四重罪了，它還可以救
得回來，因為它這個根本意趣在這裡。這個大家了解不了解？這個是它幾個特徵。
那麼其次呢，還有一個，要層層深入哦！這聲聞說要這一生急求果報，所以他是念
念如救頭燃；菩薩他要救一切眾生，會不會念念如救頭燃哪？我們以為不要，錯了！聲聞
只救一個人，尚且要念念如救頭燃，現在菩薩救法界一切眾生，能夠不這麼著急嗎？救一
個人尚且要念念如救頭燃，救法界眾生他更是念念如救頭燃，不過他救頭燃是忙什麼？不
是忙自己，忙一切眾生，所以他那個出離心遠比二乘人要得強。為什麼遠比二乘人強呢？
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二乘人只把自己一個人出離，他要把法界一切眾生出離，結果發現那些人是難出離，所以
他真正的這個厭離心的力量，不管哪一方面來說，都比二乘人強，所以他這個念念如救頭
燃的心也強。不過他的目標是要救一切眾生，所以他的時間不計較，這一生能夠成就固然
好，不能成就，無量劫他也沒關係，他的重點把一切眾生救出來為主。
所以他那個真正的重心，剛才開始發心做不到啦！實際上這個願心都不一定真正能
夠發得起來，何況行心！雖然有了行心，時時會有損害，真正到什麼？發勝義菩提心的時
候，那就不損害了。勝義菩提心證得空性，證得空性的時候，對那個形態、形體，對他已
經它的假相已經識破了，當假相識破，生死對他有沒有關係呀？沒有關係了！對不對？所
以那個禪宗的祖師這種境界來的時候，生死，生死有什麼關係？生死由它生死！他已經根
本了解這個本來就是假的嘛！就像我們上舞台上面扮演，今天一下扮演一個皇帝，一下扮
演一個乞丐，這衣服脫掉了，脫掉脫掉了，跟我了不相干哪！他已經見到了這個，所以這
個生死輪換的時候，到這種情況之下，他的菩提心會不會失？法爾不失！這樣。
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然後這個因地當中，前面發的心跟果地上面這個，所以說我們了解，真正的菩薩發菩
提心究竟的時候，這發心是什麼？從勝義開始的，這是我們要了解的。那麼願菩提心，也就
是他的行菩提心的因，行菩提心證得的剛開始的時候就是。所以這個「發心究竟二不別，如
是二心初心難」，這個發心是指什麼心呢？就是證得見道的這個時候這個心。但是我們從因
果上面推，回過頭來，有了前面這個行心，一定有見道的，然後這個行心要靠願心，你這樣
去推的話，才是說，啊！現在我們種下一個種子來，那個是最重要，這樣講的！
所以他那個答案這個樣，現在大家了解不了解？所以它那個真正的盡未來際發了以
後，並不是我們現在，哦，發了個菩提心就算。實際上，我們發了菩提心到底真的有沒
有，還是個問題耶！只是嘴巴上面發耶，這個心上面還是一片無明耶！這個是對他的問題
的正答，我們深一層去看就是這樣的，這個是它的內涵。所以當你了解了以後，當你了解
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了以後的話，自然而然曉得怎麼樣去認識這件事情，而這個認識最最重要的，就是對我們
行持來說，我們曉得我們行處如何。那麼它這個裡邊還有一些這個問題，還有一些問題
啊，等到後面那個談戒相的時候我們再來談，否則的話到後面戒相又要提到。現在我們看
這個文，看《在家備覽》六十一頁：
故下引證。即《法華》開顯文也。經云：我此九部法，隨順眾生說。入大乘為本。
又云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一
乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。
那就是《法華．方便品》上頭的，這個偈我前面曾經幾次引過它，現在這裡也有。
既下勸修二，
那麼「既下」，既下就是前面《業疏》上面：「既知此意。當護如命如浮囊也。」又
看，勸我們修，那我們怎麼辦呢？
初句躡上開悟。
說「既知」了，就是說了解了上面這個道理。
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由識前緣，若起毀犯，即是犯自心故，
既然認識了這個情況，那我們現在毀犯的話，豈不是這是自害呢？就是這樣。而且
增妄業故，淪生死故，污佛種故，退菩提故，失功德利故。大小經論廣勸奉持，雖
不顯彰，聖意在此。
這個前面這一段話，他祖師又告訴我們，如果說我們起毀犯的話，是犯自己、增妄
業、淪生死、污佛種、退菩提、失功德，唉呀！種種的很多毛病。可是在這裡，我自己的經
驗，儘管看了這個，我說我快三十年了，二十七年以前看見了這個《在家備覽》就歡喜，這
幾句話，我看了也非常歡喜。我還記得我有本筆記本，就把那段話記下來，記是記下來了，
做是做不到。我不曉得你們感覺得如何？假定你們也感覺得做不到的話，那下面告訴我們，
以及前面也就《廣論》整個地告訴我們，做不到的原因何在，以及如何做到它。
至少在這裡有一個特別的好處，雖然我們不一定能夠很快做到，可是以前做不到的
原因都找到了，要做到它的方便善巧都告訴你了，然後你只要照著去做，一定做到！在以
前那樣的話，宿生有善根的人他不怕，他做得到；宿生沒有善根的人，單看這個文字就是
做不到！這個可以確定這麼說的，就是這樣。因為你沒正確的方便，要不然經上就騙我們
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了，經上面告訴你：你雖然有這個好心，沒有正確的認識，對不起哦，這個方法走錯了不
行哦！所以這個事實。所以我以前的經驗，也是經論上面的理論什麼等等，所以我這地方
特別提醒一下。這幾句話我不在那裡細說，講到下面，再繼續講下去，講到持犯那個地方
的話，他會告訴我們所有的做不到的原因，以及如何做到的，每一個地方這個理論、方法
都說得非常清楚。那麼再看：
若不知此，得失尚微。既知此已，所獲既深，所失亦大。理須謹攝，不可微縱。
假定我們以前不曉得，本來嘛就不曉得也就算了，現在曉得了以後，那就不同了，這
個得失差得太大、太大了！得到，得到這麼好；反過來，你如果不去做，失去的話，那也
太糟糕了。欸！曉得這個得失不是從別的地方哦，就在我們每一個人當下的身心上面。就
是我們得到了這個人身以後，不了解，白白地把這個無價的人身浪費了也就算了；現在我
們又得到這個人身，而且曉得這個人身暇滿之寶怎麼用法，用好了，成佛一定可以做到，
用不好，不但不能成佛還要下地獄，這個兩個之間差得天差地遠哪！所以說這個地方，那
我們「理須謹攝」，好好謹慎攝持自己的內心，不要輕易地把它放縱過去呀！下面他勸：
當下結勸奉持。命與浮囊世人所重，且舉為喻。
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「當下結勸奉持」，那告訴我們要奉持，去如法去行持要什麼？像命一樣，需浮囊一
樣，這個命跟浮囊都是世人所重的。那麼下面有個比喻，這個比喻當中有兩個故事，我在
這裡簡單地說一說。看那個文，說：
諸經論說鵝珠草繫海板比丘皆忘生護戒，則壽命浮囊亦未足為重也。文云即本律
文。寧死不犯不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許，菩薩不與，譬護小罪。」
這個《涅槃》上面的，說有一個人要渡海，渡海需要浮囊，拿我們來說是個救生圈。
那麼一個羅剎來說：「哎呀，你這個給我！」「不行！」「半個。」「不行！」「那麼一
小塊。」「不行！」「一個洞。」「哪怕像針一樣，不行！」那個浮囊有了個針孔一樣的
話，這個就漏掉了！這樣。換句話說，我們要渡那個生死大海的話，需要有方便善巧，那
個時候要努力去做的時候，那個羅剎──實際上那個羅剎就是魔，這個裡邊最主要的是
什麼呢？煩惱魔。我們的煩惱來欺，就是我們自己心裡面覺得：「哎呀，開一個方便！」
自己隨順著自己習氣了，隨順著自己的知見了，這個真正的是這個。並不是，外魔容易對
付，你真正的煩惱魔能夠擋得住，什麼東西都不怕；煩惱魔擋不住的，那什麼都免談，一
切都是從煩惱魔上開出來的，這是我們要了解，這樣。所以現在我們護的是法身慧命。
那麼經論上面告訴我們三個比喻：鵝珠、草繫、海板比丘。這個「鵝珠」，這個是
南山律在家備覽．手抄稿 92
在當年，什麼經我一下記不住了，說有一個比丘去討飯。佛世的時候，那個比丘都是所謂
「乞士」嘛，本來嘛，跟佛乞法，跟一切眾生討東西吃，這樣。那麼去討飯的時候，他跑
到一個人家，有一個人家正是一個所謂現在我們說的銀樓店裡，那個珠寶店裡邊，這個一
個穿寶珠。穿那個寶珠的時候，他是個信佛的，那個比丘跑得去跟他要飯。要飯，啊！那
看見一個比丘來要飯，好高興啊，他說：「你等一下。」馬上把那個缽拿進去，他裡邊去
弄飯。弄飯他那個穿的寶珠就留在那個地方。那個珠子不是圓的嗎？咕嚕咕嚕滾下來，一
下掉在地下。掉地下那個下面正好一隻鵝過來，那個鵝看見白白圓圓的不曉得什麼東西，
啊！像一個什麼好吃的東西，把它一口吞下去了。吞下去了以後，然後這個老闆裝了飯出
來了以後，給了他以後，再穿珠的時候，欸？這個最重要的那一個很大的珠子怎麼不見
掉了？那麼就問他：「欸，我這個珠子呢？」那麼要我們碰見這種情況，你說怎麼辦哪？
你說：「欸，被那個鵝吃掉了。」可是那個比丘想：「不行呀！如果告訴這個鵝吃掉了以
後，他一定要把那個鵝殺掉。」他不開口！就這樣，這樣自己不開口。
至於這個老闆就想：欸，只有這個比丘在這個地方，我進去了一下出來，也沒有旁
人。就說：「那個珠呢？」他就是不開口。這下剛開始的還是問問他，後來他心裡面懊惱
了，說：「這個！我在這個地方為了你，這麼去弄這東西，你怎麼跑到這個地方……。」
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這樣，他一定是想，覺得是這個人。弄到後來他是這個火氣非常大，火氣非常大，於是就
一定要叫他把它拿出來，拿出來！可是這個老比丘偏偏不開口，偏偏不開口。偏偏不開
口，剛開始還可以勉強地忍，到後來他實在忍不住了，實在忍不住了，他就打那個比丘。
說：「我這麼好心地給你，這個是我給人家最非常珍貴的無價之寶，你怎麼這樣給我弄
啊？」這個老比丘還是不開口，還是不開口，結果被他打得這個滿臉都是血、滿身都是血
流在地上。偏偏這個鵝也不識相，看見那個打的這個血流在地上，牠又去吃那個血去了，
就這樣。然後他這個匠人火氣就遷怒到這個鵝身上，那一棒就把那個鵝，要趕走那個鵝，
就把那個鵝就打死掉了。打死掉了以後，這個老比丘說：「那個珠子被鵝吃掉了。」「那
你為什麼不早講啊？」「我早講的話，你一定要殺這個鵝。」啊！那趕快把牠鵝切開來一
看，果然在鵝的肚子裡！「鵝珠」，這個比丘，這個故事說明以前這些人護戒。
那麼「草繫」呢？這我想這個公案大家曉得。有一個強盜就來搶那個比丘，本來要傷
害。其中有一個強盜曉得這個比丘的方法，他知那個佛世這個比丘乃至於他不傷害生草，
拔了一根草，把它那個草腳上綁住，綁住了以後強盜就跑掉了，說這些比丘他都不會去報
警的，用根草把他綁住。要我們現在，繩綁住都沒有用，草綁住還算嗎？就是這樣。然後
上座的比丘那當然在那地方，那麼那個年輕的人就忍不住了，那個上座的比丘告訴他，他
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說：「你們不是出家嗎？不是來聽佛而出家嗎？佛告訴我們，人命在呼吸間哪，這個生死
誰曉得呢？永遠在常流，而真正最重要的，這個戒才是最重要啊！我寧捨生命，不能損那
個佛法。」就是這樣。這個是老比丘告誡那個少年比丘，結果那個少年比丘也在那兒眼睜
睜地讓它綁住的，這樣。後來還有人來，把他們救出來。
那麼這個「海板比丘」也是另外一個。說有一次這個到海裡邊去遇見風，遇見了風以
後，那個大風把那個船哪，這個像譬如遇見颱風吧，大颱風吧！把那個船就吹翻掉了。吹
翻掉了以後，哎呀，大家到那個時候就逃命要緊啊！最後有一個年輕的比丘，那個船已經
吹破掉了，那麼那個時候有一個年輕的比丘，抓到船上的一塊板，抓到了一個船上的板，
他就載沉載浮地在那裡。結果另外一個老比丘也是在那兒，哎呀，正在那兒，他看見那個
年輕的比丘以後，他就跟他說：「欸，少年比丘，你不是說聽佛制啊，佛制應該尊重那個
上座嗎？就這樣啊！」那然後這個少年比丘聽那個上座，一聽說，「欸，沒錯！」想起來
了，佛的制戒，他馬上就把他手上的那個藉以救命的那個板，就給那個上座比丘。給上座
比丘，那當然他就自己失去了，就非死不可了，就這樣。然後那個時候這個海神就感動
了，「啊，這個少年比丘這樣啊！」把他救到岸上面，這三個故事。
這個故事聽起來很動人，然後呢，注意！正因為動人，我們可以回憶一下我們自己。
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在這裡我不是警策你們馬上去做到它；警策諸位，我不妨用我來自己，我警策我自己，我
做不到。但是我絕對不會說：「哎呀，這個太高明了，好了、好了、算了，那我就是怎麼
辦吧！」我不會。那我，為什麼他做到，為什麼我做不到呢？這個說老實話，不要說：
「喔唷！這個我到那時候也做到。」這個是騙自己。我也老實告訴你，騙你們，這我做不
到。可是在這個地方我做的方式呢？想：我怎麼才能做到它！這是我告訴你，這個地方我
自己是一個笨人，是一個鈍根障重的人的做法，如果說你們跟我一樣，那麼下面就很值得
你們聽。所以我就回過頭來在經論上面找，總算我很幸運都找到了。下面，下面告訴我們
這個，就是你如果認真去做，我們人人都可以做得到，確定可以做得到！那個下面慢慢地
我們再繼續下去，再看那個文，六十二頁。
《芝苑》云：「夫戒體者，律部之樞要，持犯之基本，返流之源始，發行之先導。
這個文滿長，我不要一口氣唸完了再解釋，一段一段地來解說。這個「戒體」是什
麼？這個戒體就是這個整個律的中心，這個「樞」是最重要的部分，像那門鎖一樣。這個
「持犯」，現在平常我們就持戒、犯戒這個戒相，戒相都根據這個上頭來，這個是根本在
這裡，有了這個根本才談得到。「返流之源始」，而真正的目標是幹什麼？我們返無的妄
流生死，要還滅生死，從這個地方開始，要修行最先從這裡。但是呢，下面說：
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但由諸教沈隱，道理淵邃。是以九代傳教，間出英賢，雖各逞異途，而未聞旨決。
但是這一個戒體的內涵不大容易懂，雖然經教上面很多說法，但是這個內涵「沈
隱」，它不大容易懂，不大容易。這個所說的「道理淵邃」，很深密。所以儘管這個教法
傳進來，到唐朝為止已經九代了，「九代」就是說漢、魏、晉，然後這個五代，南北朝有
五代，宋、齊、梁、陳、隋，唐，整個地經過九代。細說的話，譬如說魏的話還有三國，
還要加兩國，南北朝的北朝算進去的話，那更是一大堆，這個我們不去說它。經過這麼
長，時間算起來的話，到唐朝，如果從東漢明帝那個時候開始到初唐的話，經過多少呢？
也經過四百多年的時間，這麼長啊！「間出英賢」，又中間出來是不少這種了不起的大祖
師，雖然各個用不同的方法來抉擇，「未聞旨決」，它究竟的意趣還是沒辦法，還是沒辦
法。下面：
逮於有唐，獨我祖師窮幽盡性，反覆前古，貶黜浮偽，剖判宗旨，斟酌義理，鼎示
三宗。誠所謂會一化之教源，發群迷之慧日者也。
一直到唐朝、唐朝，那麼就是到了初唐，就是唐朝初年是這個南山祖師，他能夠「窮
幽盡性」，就是把最深遠的地方徹底地把它找出來，把它整個的內涵徹底無遺地說明。
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「反覆前古」，把前面古人所說的，一再地推敲，把錯的，然後呢或者是不實的，一一把
它淨除。所以把這個真正的宗要能夠顯發出來，以三宗依著次第來如理地告訴我們。這個
實實在在是能夠把我們世尊一代教化的這個根本，指得明明白白，使我們後面學的人這個
迷惑能夠統統地消除。所以就像那慧日一出，那這個迷茫統統消除掉。那麼下面就是說這
個三宗的次第。
初多宗。作無作體二俱是色，可知。
這個容易了解。
二成宗。
那麼成宗呢就是《成實論》。
作戒色心為體，亦可知。
這個也可以了解，這前面都講過。
無作以非色非心為體者。
那麼成實一宗這個無作戒體，說非色非心，下面解釋。
南山律在家備覽．手抄稿 98
然非色非心止是攝法之聚名，實非體狀，遂令歷世妄說非一。
這個要解釋一下。實際上他說這個無作戒體叫「非色非心」，那這個非色非心本身
是什麼？是那一聚的名字啊！就是有一些說不上來，既不能列入色一類，也不能列入心
一類，這一些法，就歸入這個非色非心這一類。現在這個戒體，也說不上來是心，說不
上來是色，所以列入這一個。它這個非色非心，實際上並不是真實的什麼內涵，「實非體
狀」。因此歷代去對這個概念所以弄糊塗、弄不清楚的真正原因就在這裡，這樣。所以
今依疏文，即名考體，
現在依照著，就它這個所立的名來考校它真正的內涵，真實所指的戒體的體相。
直是密談善種。
哦！才了解，原來他就是秘密地這個來暗示、告訴這個善種子啊！那麼為什麼不直說
呢？
但以小宗，未即徑示，故外立名非色非心也。
但是因為這個小乘，小乘本身不講心，所以他勉強地是立這個名字，這樣。
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故疏云：考其業體本由心生，還熏本心有能有用，
那個就是前面在講釋、說明實法宗的時候說得很清楚了。
乃至云不知何目強號非二。
這些都解釋過了。
細詳此文，未即言善種，而曰熏心有用。密談之意，灼然可見。應知此即考出非色
非心之體耳。
那這個告訴我們，哦！說前面之所以說了半天，說強名二非，如果細細觀察它內涵的
話，也就是說明這個善種子，也就是隱約地不說破，可是指出它密談的意趣。所以說它那
個密談的意思「灼然可見」，你回過頭來，了解了回過頭來一看的話，那非常清楚、非常
明白！那麼這是第二。第三呢，
三圓教者。謂融會前宗，的指實義。前宗兩體即善種子，攬本從末此善種子即前二體。
攝末歸本是則約此圓談，任名無在。故疏云：於此一法，三宗分別。故知分別有三，體
實不二。
南山律在家備覽．手抄稿 100
那麼第三個圓教宗，就是南山祖師一宗。就是融會前面這個順著次第，「的指實
義」，的確地指出真實的意趣。其實前兩宗都是善種子，這樣，不過他是「攬本從末」
（那個小注），現在那個善種子就是前面這個兩個體。「攝末歸本」，這個都是開權顯實
這個意趣。所以這個「約圓談」，這個地方約圓教來談，「任名無在」，那這個時候，你
不管你怎麼說，都對，就是這樣，你就了解這個內涵的話，就在不同的方式之下，安不同
的名字。說「故疏云」，所以疏上面：這個「一法」呀，明明是一件事情，但是由於程度
的不同，這樣，所以分為三宗──小、中、大。通常我們說小學、中學、大學，它現在叫
實法、假名、圓教。所以說，說的時候有三樣東西，它這個真正的整體──不二！
問：若言體唯是一，分別有三者。則前二宗中但有虛名，竟無實體耶？
他下面又設問答，這個問答是辨明：假定這樣說起來既然是一個，那麼前面豈不是虛
名，沒有實體呢？
答：宗雖各計，體豈乖殊。
雖然計執是不一樣，它這個內涵不會錯。
由彼謂異，強構他名。
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他只是他計，或者說他計執的時候，實、錯，是不同，勉強用其他的名字，實際上的
實體並沒有差別。
應知多宗計種為色，成宗計種為非色心，但後圓教指出前二耳。故疏云：愚人謂
異，就之起著等。更以喻陳。如世美玉。或人無知謂玉為石，或名非石未能顯體， 後人得實指破前二。若無玉體，何有不識。喻今三宗相似法也。
那麼這個上面說前面計錯的原因，後面弄對了。這個比喻當中說，前面的「愚人」，
就是不太了解的人，以為有不同，這樣。所以下面舉一個比喻，譬如說美玉，最好的玉，
不了解的人把它看成石頭，雖然他看錯是石頭，可是這塊玉本身還是玉，沒有什麼。這個
裡邊就是這樣，不管你看成的玉也好、看成功非石也好，只是後邊的人把它指出來，說來
說去是真的玉體。假定說沒有這個玉體的話，他怎麼可能所謂識不識？玉都沒有的話，有
什麼認識不認識！所以對著這個石、玉才講認識不認識，所以所對的這個玉本身一定對
的，對吧！譬如說我隨便說，我手上這個是一個寶貝，大家不認識，然後你看它什麼、看
它什麼，不管你認識不認識，你看見是絕對看見了，就是這個道理，就這樣。
那麼現在他計執的如何是不管，可是他自己內心當中所依的就是依這個，那依對了就
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好！只是他因為認識不夠，雖然依的無價之寶，它產生的功效不大，這是事實。眼前雖然
功效不大，究竟還靠了它來成佛，這個《法華》上面都說得清清楚楚。譬如說窮子喻或者
什麼等等啊，大家還記得，那個窮子明明是他就是他大富長者的兒子，他偏偏要去做除糞
人，一除除了五十年，那麼這個都是典型的公案。所以在這地方我們了解了這個，千萬不
要再畏縮，「哎呀！我不行、我不行！」要記得：「我不行，誰行！」就是這樣。然後因
為有了這個心，所以深入地去努力，找怎麼樣突破眼前我們不認識的難關，這個是我們現
在真正該努力的。而不是說：「我不行、我不行！」這個概念我們現在要改過來。那麼下
面最後一個，說：
問：何因緣故名為善種 ？答：善則是法體，種是譬喻。
那這個為什麼叫作善種呢？他回答了，「善」，這個法體本身就是這個。那麼這個善
為什麼叫「種」呢？這個譬喻，因為像種子一樣，它能夠產生這樣的功效，眼前是顯，隱
藏在裡頭。
謂塵沙戒法納本藏識，續起隨行，行能牽來果。猶如穀子投入田中，芽生苗長，結
實成穗。相對無差。故得名也。」
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就是說，眼前所對的一切戒法，能夠領納在我們的藏識當中，由於這個種子能夠生起
後面的隨行，就是後面的我們的這個持犯的這個戒行，保護這個，這樣做的話，能夠牽引以
後後面如法行的這個果，這個就是佛陀之果。就像那個種子，種進去了以後，它會再發芽增
長，最後結蕊，乃至於長出最後你要的果，這個是善種的名字。那麼再下面最後一段。
《芝苑》又云：「所受法體，依《羯磨疏》三宗分別。 一者多宗。作無作戒二體
俱色。身口方便相續善色聲，作戒體也。法入假色，無作體也。
那麼這個一段一段來解釋。這個三宗，第一個多宗，就是實法宗，他說作戒體跟無作
戒體都是色。「身口方便相續善色聲，作戒體也」，這個是比較容易了解。無作戒體呢？
「法入假色」。實際上呢，這個十二入，我們通常說這個所謂五蘊、十二入、十八界，這
個就是分類，分我們眼前一切的法。那麼這個十二入，就是這個「色、聲、香、味、觸、
法」，這個這樣，然後對我們的「眼、耳、鼻、舌……」什麼這個。這幾樣東西根、塵相
對，那麼他這個地方叫入，為什麼？這個法相上面的名字。說這個列入法入當中的假色，
這個是那個多宗所考校的。
今祖師究體，乃謂善惡業性，天眼所見歷然可分，與中陰同，微細難知，異彼肉眼
南山律在家備覽．手抄稿 104
所見粗色，故云細色。
這一段不解釋了，在前面這個「依論出體」當中都有詳細的說明，只要回憶一下或者
仔細一看就了解。
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