南山律在家備覽手抄稿 第48卷

 南山律在家備覽手抄稿　第48卷

249舊版．第四十八卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十八卷．Ａ面

 

換句話說，這件事情當中具有這四個內涵。可是這四個內涵，你仔細地觀察確實是不同，

四個不同的角度，所以你必須從每一個角度弄清楚了以後，然後每一個地方不錯了，產生

的結果才正確。所以這是為什麼他每一個地方要加以抉擇，說明它的齊限，分析它的成

分，要示它的內涵，到哪裡為止，這是第一個說明。繼續問，繼續下去：

 

　　┌一 問

　　└二 答 ┬ 初 約隨行明不防現在 ┬ 初 直定無非

　　　　　　│　　　　　　　　　　 └ 二 釋無非所以 ┬ 初 顯成過非

　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└ 二 明即屬未非

　　　　　　└ 二 望受體說防過未 ┬ 初 明防未起非

　　　　　　　　　　　　　　　　 └ 二 明防過去非

南山律在家備覽．手抄稿 250

 

《事鈔》云：「問：戒從三世發，唯防二世非者？

　　這裡又說：嗯？戒是三世發，發是三世發，怎麼只防二世非呢？前面我已經簡單地說

一下，這裡又特別告訴我們這件事情。

 

答：若論受體，獨不能防，但是防具。

　　假定我們來觀察、討論一下受戒的這個戒體，它單獨、它不能防非止惡，它只是一個

什麼？防非止惡的工具。要怎麼辦才行呢？

 

要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。

　　一定要「行者」──行者就是我們如法如理照著去做的這個人──去秉持，拿來領受

在心地當中，去執持著原來所受的，然後這個以後面的隨行來助成、資助這個所受的願體，

那樣才能夠成就防止這個過非的功效，這個前面已經說過了。所以這個能夠提起的話，對不

起，現在就沒有非好防了，所以「無非也」，這樣。所以你從這個文字上面去解釋的話，

的確這個裡邊實在想不通；從內心的心行上面去觀察的話，必然如此，必然你正念現起的時

候，眼前就沒有非好防！現在清楚不清楚？所以這個道理的話，我們必定要了解。

251舊版．第四十八卷 Ａ

 

　　關於這個地方，我摸了很久就是想不通。後來我停下來了，欸！我不再想那個戒，

我在想什麼？還是照著這個論，我觀察我自己內心。啊！不禁哈哈大笑，覺得事情就這麼

簡單嘛！天下事情就這麼簡單！所以他後面告訴我們：你有智慧，那個時候人家看起來矛

盾的事情，你沒矛盾，這樣；你沒有智慧，反過來說，明明矛盾的時候，欸！你就看不出

它的矛盾，就是這個！所以這個天下的事情，真正最重要的──愚癡跟正確的智慧知見。

所以佛者叫覺也，什麼叫覺啊？他認識真實的真相。我們現在人覺得好聰明，對不起！我

們這個聰明，都誤用聰明、都被聰明所誤啊！所以它那個智慧本身是一個特點，就是真正

地、如理地能夠認識了真相，這個真相只有佛一個人真正才能夠了解。現在我們世間那個

都是邪慧、惡慧，把我們送下地獄有餘。

 

　　那麼在這裡，不要說這個閒話，重新回過頭來剛才想一想：當你眼前一念正知正念現

起的時候，是不是沒有非好防？所謂正知正念，真正知的，知些什麼？知一切法緣起空！

這個才是真正，整個的道理就是這個，都是由緣而起，這樣。所以當你心裡面一念隨順著

無明，對不起，整個的是非都來了，這個時候儘管你念擺在上頭，沒有用！當那正知現起

的時候，你看得很清楚：這個是緣起空。有沒有是非呀？這個裡邊是沒有是非嘛，你還有

什麼！所以當你真正地提起這一念的時候，就是沒是非，就沒有是非有什麼好防的！現在

南山律在家備覽．手抄稿 252

清楚不清楚？所以這個不是個道理、不是個文章，就是你內心所執的心念，這個叫作標月

之指。

 

　　現在這裡說到這地方，我可以給大家說一下，現在這個是我的，你真正地善巧地聽，

你會聽懂，但是你如果不思惟的，等一下你一片模糊。你必須要拿這個對你境界上面去好

好地、好好地去用，這個時候這個論就不能少，少掉這個論你摸不透，這樣。然後單單這

個論，不在戒上、不在境界上面去的話，這個論也白論，所以這個彼此間有這樣的這個關

係，現在清楚不清楚？是不是？所以它下面文上面「不防現在，以無非也」，現在根本沒

有非嘛！

 

若無持心，便成罪業。

　　如果說你沒有這個後面的「隨」來真正執持它，這個、現在這個心不跟這個相應的

話，對不起，你不要說造罪，就是你不造罪，你好像我沒有貪，好像我沒有瞋，你犯了

什麼？止犯！大家還記得不記得？這止犯、作犯──該做的不做是止犯，該做的不做就是

止，就是什麼啊？該做的不做（編者按：即止犯），不做的去做（編者按：即作犯），這

個名字一下弄不清楚，到後面再來去說它。尤其是這個地方，我們要很清楚、很明白地，

253舊版．第四十八卷 Ａ

這個就是什麼？所以這個止犯之所以犯，都是由於「癡心怠慢」，這四個字大家記住！怠

──懈怠，慢──輕慢，然後這個都是癡心，自己並不了解還以為對。所以當我們自己覺

得，欸，我好好的時候，實際上那個時候已經在「非」當中──無記，這個癡相，這我們

要了解。

 

若有正念，過則不生故也。

　　現在對。

 

然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非。

　　所以你這樣去做的話，這未來之非它就生不起來了。所以它真正防的防未來非，你只

要這個念頭在，這個未來的非永遠生不起來，所以它永遠把未來的非就事前就擋住了。在

這裡，大家想一想：為什麼我們平常想盡辦法擋不住的原因在哪裡呢？就在這裡，道理就

在這上頭！就是眼前你不曉得怎麼善巧，就是你拼命努力，你只能做到一件事情──我拼

命念佛，就這樣。然後這個念佛，只有是關在佛堂裡念，如跑到外面去念的話，念佛也不

行。我想大家都有這個經驗哪！你念佛，那個境界很強的強緣就叫你、就叫你壓不住，原

因都在這個上頭。

南山律在家備覽．手抄稿 254

 

　　除非你像參禪的這種禪師們，實際上念佛也有啊！你真正的心力非常強，到後來的

話，這個一念心提起來的話，你會產生在任何境界當中，你什麼都看不見。念佛的，除了

一句佛號沒有別的了；參禪也是一樣，看你參的什麼，如果你參的個「念佛的是誰」，或

者參一個「無」，整個地就在這個裡邊。所以近代一個祖師──來果老和尚，他那個時候

就參了個「念佛是誰」，他參得正起勁。結果跑到高旻，去了三個月，人家問他：「欸，

大殿上面我們的這個供的三尊佛是什麼？」「啊，我們大殿上還有供的佛啊？」他不但不

了解這三尊，他心目當中除了這個沒有別的了。這個是念力，全部精神停持在這裡的話，

這時心情現起。我們現在把它看成好像很羨慕這個樣，實際上不必去羨慕，有最好的寶貝

東西在這地方，遠比這個來得善巧。所以這個戒啊！這個戒的功德是無量無邊哪！在這地

方我們繼續下去。下面：

 

若無其受，隨無所生。

　　可是這個情況怎麼來的呢？要靠前面的「受」，是受了以後那個「隨」才能生起。

 

既起惡業名曰過非，

　　一旦起來了，那就是錯。

255舊版．第四十八卷 Ａ

 

為護受體不令塵染，懺除往業，名防過非。」

　　為了使得這個惡業不要起來，那麼我們要保護這個所受的體，不要讓它有一點絲的塵

染，那麼以往的把它懺除，就是說「防過非」。所以它真正的，這個防過去的非跟防未來

的非，現在沒有非好防，這個別簡在這裡。從別簡當中正告訴我們，我們持戒應該如何持

法。所以這個裡邊一定包含兩樣東西：正念、正知；正知、正念！正知是正確如理了解，

這個正知見；正念，這個念力維持這個，就這樣。平常雖然有了正知，可是因為我們的

心力比較弱，它的心永遠是生滅，下一個生滅起來的時候，由無始的業力，說不定跑走掉

了。所以那個時候前面那個正知就不見，那個時候念、知兩樣俱失，又犯。

 

　　再不然呢，雖然你這個正念現起，可是這個念它並沒有抉擇這個境界的能力，這樣，

所以這個時候儘管在念當中也沒有用！這一部分在精進當中，在《廣論》的精進當中他會

告訴我們，說念哪，它並沒有抉擇是非的能力，就這樣。抉擇是非的能力是靠知，知雖然

能抉擇，但是它沒有辦法維持，它這個心念維持下去，這個要靠念，這個念、知兩樣東西

也這樣地互相為用。那麼將來呢，這個兩樣東西努力到最後得到的結果，就定、慧雙運。

說平常我們這個無漏慧一定是有定在當中，真正的無漏的定，一定是有慧在當中的，這

樣，這是我們要了解的。翻過來，七十六頁：

南山律在家備覽．手抄稿 256

 

《資持》釋云：「問中。緣防相並。欲顯防非不通現在之義。

　　那就是，那麼這個《資持》來解釋前面，說這個「緣、防」一起是要說明哪，要說明

這個防非不通現在的道理，現在我們前面說過了，這個就很容易了。

 

答中二，先約隨行明不防現在二，

　　然後這個裡邊又分兩部分：

 

初直定無非。

　　直截了當先告訴他。

 

若無等釋無非所以。

　　下面再解釋為什麼沒有非。

 

上二句顯成過非，下二句明即屬未非。

　　上兩句說，如果成功錯了，那已經過去了；下兩句說明哪，說明是未來之非，所以現

在沒有。

257舊版．第四十八卷 Ａ

 

然下次望受體說防過未二，初明防未起非。既下次明防過去非。」

　　這個是隨行。再下面講受體，受體也是只防兩個：眼前也是，那沒有什麼過錯好說

的，說它本來就是望未來的；過去的呢，已經造的惡業要去懺悔它。所以不管是受的願體也

好，以及受了以後隨行也好，正現起的時候沒有非好防。也就是說，正持戒在戒定慧三個無

漏學的過程當中，只要這個現起，沒有非。這個完全是從你用功的心念當中，你才能夠體會

得到，這不是個道理；也可以是道理，你說給別人聽是個道理；用功──你的心法。

 

　　說到這地方，這個部分就是戒的全部的精華，宗要！其實前面說來說去都是這個，不

過要後面一步一步說上來，越是把前面那個道理說得越清楚、越明白。這一點以後自己對

著境，要不斷地去觀察。然後你真正觀察的時候，你到那個時候覺得原來都是「天下本無

事，庸人自擾之」，就在你心裡面去想。

 

　　所以剛來的時候，我曾經跟大家說過，我剛出家那個時候在同淨蘭若，仁法師跟我

說：「嗯！你們……」下面說：「這個煩惱都是自己盤出來的，沒有什麼事情一天到晚盤

煩惱，別人沒辦法害你的呀！」我當時不懂，我心裡還想：「法師這麼說，那明明別人錯

了，還說我煩惱盤出來的！」我現在想想，越想越對！別人沒有錯耶，都是我自己在那兒

南山律在家備覽．手抄稿 258

盤這個煩惱，就是這樣，就是這樣狀態。

 

　　然後我們還說大乘、大乘！釋迦世尊碰見這個提婆達多，他把提婆達多看成善知識，

天下像提婆達多的人都是善知識，你天下還找到惡人嗎？因此他成了佛，這樣。所以佛看

一切眾生是佛，我們看哪，看一切眾生、看佛也是眾生，這個道理很清楚。所以當你把這

句話真正「眼前無非可防」了解了，從你內心上了解的話，那你剛才這句話也了解了。

 

　　眼前了解了以後，你雖然做不到，可是你的希望無窮！到那時候，你發現天下最容易

的事情──修行，再沒有比修行容易的了。這個話怎麼講？在我們的感覺當中：啊！這個

最難的是修行！了解了這個道理你會發現，做任何事情你要假借外緣，譬如說開車、譬如

說做任何事情，你是不是要併很多東西？開車的話要有車、要有公路、要有人教、要有汽

油、要有一大堆，沒有一個例外的。可是修行呢，只要有你在、只要有心在。而且這個心

一天二十四小時，一年三百六十五天，這樣，睡、醒無非在，只要這個在，你觀察它，這

個就是修改它嘛！是不是這樣？不要任何外緣，外緣來了以後只是幫助你，否則的話，這

個你自己閉上眼睛想想以前也就夠了，觀察現在也就夠了；境來不來都可以，來境只有幫

助你，這樣。所以這種情況之下你會發現：啊！美不可言，修行之美呀！

 

　　所以自然而然地產生一個感覺，人家常常說，啊！往往說：「唉呀……」這個以前

259舊版．第四十八卷 Ａ

看見那個蕅益大師，蕅益大師在這個《靈峰宗論》上面記了一段話，說有一個，他有一次

在不曉得哪裡看見一個出家人說，那個出家人說，看了個《寶積經》，那個《寶積經》是

一百二十卷，那個內容很豐富哦！「哎！《寶積經》上說這出家這麼難哪！」說：「如果

我早看那個《寶積經》的話，我的家就出不成了！」意思說，假定我們早看見了佛的經論

這麼內涵的話，我就不敢出家了。蕅益大師聽了以後，他說：「唉！這個如果我不早看的

話，這個家就出不成！」跟他恰恰相反。

 

　　為什麼呢？就這樣，普通的人不了解，覺得：喔唷！這個只是聽見這個出家好，啊！

這個有功德，馬上去！真正跨進門來，哎呀，發現這個裡面這麼個難做法，發覺就退心

了，但是又不好意思呀！那只好「好了、好了！」只好說：「我早看啦，那這個不行，

幸好現在看，還在裡頭。」現在你真的了解了以後你會發現：這個不看，這個出家就出不

成，形雖然出了，這個心根本不相應，就這樣。你了解了，才那時候發現：啊！這個出家

真美！所以不管現在人家怎麼說，我這個答案，人家問我說：做什麼最好？和尚最好！理

由就在這裡。到時候你們人人會發現，就是這樣。有選擇，和尚最好；沒有選擇，還是他

最好！因為天下沒有第二條路好走啊，這個是事實！不管你怎麼弄，你弄來弄去，總永遠

逃不開要下地獄這個結果，唯一的一個辦法就是這條路。現在大家了解了，這個都從我們

南山律在家備覽．手抄稿 260

內心上面。繼續下去：

 

　　┌ 一 轉難

　　└ 二 答 ┬ 初 正示

　　　　　　 └ 二 喻顯

 

《事鈔》續云：

　　他又有個問答，這些問答美不可言！一步一步地深入。我但願我們所有的這個同道之

間，彼此也能夠用這種方式。看文：

 

「若爾，戒必防非，非何故起 ？

　　說前面說的，戒既然能夠防非，為什麼還有非起來呢？對呀！

 

答：要須行者隨中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，擬捍擊賊之譬。」

　　有個譬喻，說回答當中說：這個戒要什麼？要行者受，受完了以後隨。「隨中方便」，

方便兩個字大學問噢！你弄得不善巧，是方便出下流；弄得善巧，方便成佛道。可是方便我

們千萬不要誤解，這個方便就是《妙法蓮華經》當中〈方便〉當中種種方便。前面也說、後

261舊版．第四十八卷 Ａ

面也說，我們到處都說，這個正說的，到後面我們不斷地要提，所以這不細解說。

 

　　那麼用種種的方便──這個方便雖然不細說，這裡簡單地告訴我們一下，需要幾個

條件：第一個要依靠善知識，這個善知識兩種：一個是人，一個是法，法就是無垢經論，

這個人是能夠跟經論相應，得教、證二量的行者，這個；然後去聽聞，去思惟，去觀察、

抉擇，這個都在方便當中。然後拿這個「秉持制抗」，秉之於心，牢牢地執持，拿來對抗

自己的煩惱，這樣。這個「方名防非」，這個才是防非。所以《廣論》上面告訴我們，現

在我們真正要做的只有一件事情──跟煩惱鬥！而且它說鬥裡邊的煩惱，對了！我們現在

真正的怨家就是這個，沒有人能害你，真正害的還是我們每一個人自己。反過來，你了解

了，救的也沒有人能救你，只有自己。

 

　　下面就像，舉個譬喻，像什麼？「城池」，這是防護的，「弓刀」，這是制敵的，這

個兩樣東西要互相並用。那麼「擬捍擊賊之譬」，拿來了抵抗這個賊的侵害，以及進一步

要去擊敗，要把這個賊統統地消滅，這個比喻。

 

《資持》釋云：「轉難中。上明受體能防過未。欲推能防功歸隨行，故此徵之。

　　這個特別地說明，這個受體的防，這個真正的防還在隨行當中說明，所以它真正的問

南山律在家備覽．手抄稿 262

答就告訴我們受隨之間應該怎麼做。那麼回答呢？正答我們這個問題。

 

答中二，初正示。如下喻顯。城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨行。

　　前面「要須行者隨中方便，秉持制抗，方名防非」，這個是正式地告訴我們。「如

下」，如「城池弓刀」等等是個比喻，比喻受體，「擬捍擊賊」是喻隨行。

 

《業疏》云：戒實能防，遮斷不起。常須隨行策持臨抗，方遊塵境不為陵侵。

　　他引這個《業疏》上面，戒的實在的功能就是防非止惡，這個所以能夠遮斷要靠什麼

呢？靠隨行。這個隨行要策勵、要執持，然後臨的這個煩惱境去對抗。能夠這樣的話，你

在塵境當中不被塵境所侵。「如世弓刀」，就像世間的刀弓，能夠「深能御敵，終須執

持乃陷前陣」，你一定要認真地拿好了，才能夠衝鋒陷陣。這個是「緣境寬狹」。

 

　　這個在這裡重新回頭再去溫習一下，這個前面的戒上面的，以及戒上面相關的論上

面的，到這個地方真正的隨行需要一個東西──方便。方便當中前面的聞、思都是，可是

裡邊最重要的有一樣──精進。如果說精進的內涵把握住了，前面這個都有；前面這個道

理懂了不去行持，這個還不行。那麼這個地方請你們翻開《廣論》三百一十八頁，這個

三百一十八頁特別是說那個精進的，就是正行持的時候該怎麼辦。在後頭叫作精進，在這

263舊版．第四十八卷 Ａ

裡叫作持戒，所以這個「常爾一心」，那主要的就是這個樣！

 

　　那個《廣論》的三百一十八頁，它是這裡，由前面說要精進，精進還要精進的資糧，

這個精進資糧──四種順緣。那個四種順緣呢，第一個呢，這個要修習對治，這個。這個

真正的對治……。這個真正的順緣是什麼？第一個「勝解力」。的確的，你沒有正確的知

識，而這個知識沒有生起勝解之前的話，沒有力量，沒有力量！不要說大家還不懂，就是

懂得像我那樣，如果說並不是真正地經常思惟、觀察、抉擇、憶念的話，它那個勝解的力

量還是不夠；說、想的時候有，等一下過去了，妄念來了，還是不行。所以這個勝解，就

是一切時處你去觀察的時候，這個念力現起，那麼勝解。那麼生了以後，能夠不退是「堅

固」；然後呢，「修彼業時」讓它不斷叫「歡喜」。

 

　　下面我們看，說「第三發勤精進斷所斷時」，看看這個道理噢！就是我們要斷的就

是那些所有的過惡，無始以來的給我們的種種的煩惱以及惡業，這是就是我們要所要斷除

的，現在這地方就是戒，用戒來斷除它。先說個比喻：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當

避煩惱劍，返擊煩惱敵。」就是這幾句話。就是跟一個敵人，這個敵人是「慣戰」，換

句話說這個敵人是個高手，究竟擅長的一個老手，跟他兩個人互相這個對陣。然後這個對

陣的時候怎麼辦呢？第一個要避這個敵人。這個敵是什麼？煩惱敵。要避開這個煩惱劍，

南山律在家備覽．手抄稿 264

不但是要避得開它，還要返過來「擊」，擊敗這個煩惱的敵人。所以前面不是說「城池弓

刀」嗎？這個城池就是能夠擋得住、能夠避得開這個煩惱敵人傷害你的工具。夠不夠？不 夠！還要進一步要去拿刀弓進擊，還要回過頭來去返擊它。

 

　　所以下面這個解釋，「如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他」，就像一

個真正地懂得，真正的這個對敵的一個智者，跟那個怨家兩個人鬥劍的時候，應該注意，

不是專門要去殺他。「當善二事」，專門對他不夠，要善巧兩件事情。哪兩件呢？第一

個，「善避他來擊刺」，第一個要躲得過他來傷你；「及返害他」，第二個呢，能夠反

擊於他。所以我們持戒的時候第一個一定是什麼？攝律儀戒──止惡，不要被這個惡所

傷。有了這個然後進一步的話，你才能夠行種種善，進一步。實際上擊煩惱，將來這個力

量也是才必須從止惡上面，這是一件事情的兩面。那麼「與煩惱鬥時，一須善防避煩惱

來傷」，這個所謂「自心」，那時這個心被煩惱所使。「二須依止對治更進害他」，這

個很清楚。

 

　　「若不爾者」，現在這裡來了！我們平常很多時候就是害這個，就是害了這個病。

「雖以對治滅除一分煩惱作用」，雖然我們有我們的方法，去對治了一分，其餘的煩

惱，「又劫奪一分善法」，其他的煩惱就跟著來了，於是令心當中起另外一個大罪。結

265舊版．第四十八卷 Ａ

果怎麼？「損利平均，則諸善行極難生故。」你好像賺了一點，可是你又那地方虧了一

點，以虧補賺，很難說。有的時候少賺一點，有的時候少虧一點，有的時候是大虧，就是

這樣！現在我們通常都是這樣情況。

 

　　譬如說一般大家來說，「哎呀！我在那兒拜佛拜得很起勁，然後對著那兒拜得好！」

這個也可以說用功，拜完了以後一站起來，等一下煩惱就來了。等一下，不看見人有的時

候都煩惱，看見人更糟糕。「哎呀！我在那兒念佛念得很好。」念完了不要說，當時的

胡思亂想根本不談，就是念得非常好，念完了以後，一離開佛堂，煩惱來了！然後參禪坐

在那地方，哇！覺得這個心裡面很寧靜，下了腿又不靈光了，是不是大家有沒有這個經驗

哪？不用功的還不算。然後去學教理的，書本上面去念，現在有很多人乃至於在文字上面

轉，啊！覺得充滿了法喜，實際上這個都是欣賞這個文學，不是真正地體會這個佛法，就

這樣。本來真正最重要的一定要是教上下手，現在不幸我們會弄錯。然後正對的時候是念

佛、念法種種──念佛就是念佛，參禪是念法，不幸我們又是這個！說講教，教又不靈；

講行，行又不正。那麼問題在哪裡？就是這個！我們主要的就在這地方。千萬不要說你對

治了一分，對不起，其他的煩惱也都被它侵蝕了，而且往往還不知不覺的。

 

267舊版．第四十八卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十八卷．Ｂ面

 

　　以我當年，我就害了這個毛病，我自己覺得用功很行哦，喔唷！這個念起佛來一天

要念幾萬聲，很長一個時候我每天要念兩萬聲佛。然後說起來，有的時候自己一個人關在

山裡也就罷了，有的時候人家來了跟人家一談，不談嘛則已，是越談越興奮，好像人家都

不如我！實際上呢，就在那個時候已經被煩惱啊，已經侵蝕了，就這樣。於是後面這個念

佛的時候，這個「我」心是非常高慢，這是我當年就是這樣害的。以後後來覺得「不行、

不行！」去看一點教理。看了教理，這個教理，唉！也是一樣的，懂了以後一下覺得：哎

呀！現在懂得很高興。那第一個念頭就想：「你看，一點也沒錯，這個傢伙錯了、那個傢

伙錯了、這個傢伙錯了！」就是這樣，就是我一直犯這個毛病。所以我現在我所以說的，

一直告訴你們，我不是在這裡跟你們做教授，我在這裡跟你們懺悔，就是我以前犯的毛

病，一直到現在才了解了原來這個樣。說來說去我捧了這本書這麼二十多年，現在還在這

南山律在家備覽．手抄稿 268

本書裡面，它就告訴我們。所以剛才這個地方啊，這個地方非常重要、非常重要！

 

　　所以它最後這地方有一句話，我們還是看這個喔！如果這樣的話，這個善行很難生。

「喻如欲修法者，覺以先知為要」，它這個上面，真正要修法應該先了解，然後「唯

於了解執為堅實極力尋求」，於是馬上去找這個。「此以多聞雖能除遣無知之愚」，

是，多聞了以後能夠把無知遣除，「若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身

心極不調順。」這樣。那多聞了以後，對不起，別的煩惱又來了，這個身心又來了！所

以反過來，我們只要自己觀察，如果自己的身心還不能調順──這個調順不是說今天又感

冒、不舒服，不是！身心裡面的煩惱老是煩煩惱惱的話，對不起，這就是問題，就在這地

方，你不要到外面去找，這樣。現在我們想盡辦法外面去找，都找不到，都找不到！

 

　　所以當年我自己也是，剛才出家的時候也是這樣，哎呀！出了家趕快去找個茅篷去修

行，這樣，然後周圍好幾個人都是這樣。等到我經驗過來了以後，現在我發現很有趣的事

實，有很多人宿生有善根，那種人永遠不談，這種人他有他的方式，他走過他的路子。可

是一般人往往會有這個問題出現：噢，現在要修行了，他自己想了一套去修行，就這樣。

就是說，實際上想這一套是永遠不能兌現！原因何在？假定你想的那一套能兌現的話，佛

法就不靈了，佛法講的業，你想的那一套，你能夠了解你以往的業嗎？如果我們以往的業

269舊版．第四十八卷 Ｂ

都了解，我們是凡夫嗎？不是凡夫。是凡夫就不可能了解，了解不是凡夫，絕對不會走這

個路，對不對？所以以往的業因究竟是怎麼樣，你能夠看得見，你將來準備……這什麼結

果嗎？就算你準備的，準備妥當了，走下去，對不起，大部分也是一條死路，就這樣！這

個都是我的經驗，以及我周圍看見的人跑下去。

 

　　所以真正地說來說去，論上面告訴我們的話，不管是哪一個經論，它這個幾個重要的

原則要把握住。經也好、論也好，第一個是先把握得住「親近善知識、聽聞正法、如理思

惟、法隨法行」，就這麼四個特點，就這樣。那時候找到了以後，聽從他的勸告。但是聽

從他不要隨便哦！這個論上面告訴我們，如果說你沒有觀察清楚，一下跟了他以後，對不

起！那一旦上了賊船，那只好身不由己，這個道理很清楚。所以像善財童子一樣，你跟到

了，或者像《華嚴》上的善財，或者像《般若》裡邊的常啼，這種都是了不起的典型，那

一切跟他。因為我們內心起心動念就是個瞎子，這樣。然後跟著他，他給我們一雙眼睛，

正規認識了，腳是靠我們自己的。那麼這個地方特別說明這個。

 

　　下面三百一十九頁第三行，看啊！他這一段話就告訴我們，我們真正要做的時候要

兩樣東西，一個念、一個知。第三行括弧下面有一句話，「又所念境先以慧別，次乃念

取」，就是剛才講的，你所對的境哪，這個一定要先來智慧來抉擇，抉擇好了以後，用這

南山律在家備覽．手抄稿 270

個念力維持。「以念無擇境力故」，然後呢，這個念它並沒有能力抉擇這個境界，換句

話說，這個境界不單單是外境喔，這個境界就是當心對境的時候生起的這個狀態。現在我

們已經了解，進一步，以前我們總是看外境，現在我們了解了，我們所看的外境，從唯識

上面說都是唯心；從中觀上面去看的話，就是根、境、識交涉的時候產生的這個。不管你

叫它什麼名字，這個就是我們所觀的境。所以它不在內、不在外，也在內、也在外。這個

境的抉擇是要靠智慧，抉擇了以後拿念力來，這樣。

 

　　因此他下面又說：「慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處」，要

所有的觀察，總說就是經論當中告訴我們，這個經就是三藏，應該進、應該止，換句話說

應進則進，應不進，止則止。這個裡邊特別是有一樣事情，「尤以自所受律儀中應取應

捨」，來了！精進沒有別的，就告訴我們你怎麼去行持嘛，行持的下腳第一步就是戒嘛！

所以在這個地方叫作精進也得，叫作持戒也得。「若能於彼住念正知」，這個地方應該

說「若能於彼住正念正知」，它那文字四字一句、四字一句，所以你在這個上頭如果正念

正知安住，「其所修法乃能圓滿」，對了！

 

　　下面說：「若唯於住心所緣修念正知，全無所益。」這個注意！平常我們很多人

就在這地方，這個地方這句話就是說，你單單所緣的境上面不去抉擇。這個情況主要的

271舊版．第四十八卷 Ｂ

就是什麼？定。有太多的人說：「唉呀！這個法師，我這個心很亂哪！我也不行啊！你教

教我定吧！」通常這種情況之下，我只有笑一笑。當初我也忙這個毛病，現在看了經論以

後才了解了，這個不是！真正我們佛法的中心，佛法的中心在什麼？在智慧，可是這個智

慧要定才行，這個定的前面還要戒，它有它的三而一、一而三；但是我們平常的時候不了

解，就這個一心安住在這個上頭。

 

　　那麼這個地方唯有一個可取之處，勉強的，這個是勉強不得已。就像常常說，現在一

個善知識說比喻：像荒年了，那沒辦法了，別的什麼都不管了！哪管青草、樹皮，吃飽肚

子，算！那麼這個地方有個特別的法門，那時怎麼辦呢？一心念阿彌陀佛！這個念阿彌陀

佛要注意噢！前面一再說過了，不是說你單單把這四個字念得滾瓜爛熟，一心要出離，還

是要智慧。所以信呢，信這個娑婆是苦不堪言，信極樂，這樣，然後一心這樣安念，這是

唯一的辦法。現在呢，我們有了正確的辦法，你可以不捨念佛，但是產生的功效是完全不

一樣。當然你可以廣含一切，整個的佛法全部提起，這個才是我們這裡正說的內涵。

 

　　那麼到這裡為止，就是「上來」，看那個小字噢！我們看那個《在家備覽》，七十六

頁，「上來戒體中第三章緣境寬狹竟」，那個戒體當中第三個緣境寬狹又交代清楚了。

這個地方這個一共分四項，最後一個就是「發戒數量」，發戒數量，那麼發戒數量留到明

南山律在家備覽．手抄稿 272

天講。所以戒體部分一共是戒體相狀、受隨同異，然後緣境寬狹、發戒數量。後面雖然沒

有說，到這裡現在我們了解了，前面這個整個地弄清楚了，那個時候我們才對這個戒有一

個最起碼的基本的認識，那個時候持戒就可以持法了。至少到這裡，我相信有很多同道們

懂得，真正戒當中難的不是戒相，戒相你怎麼摸都可以摸得出來；這個部分，對不起，沒

有善知識的引導的話，就是毫無辦法！文字你統統看懂了，就是不曉得它說些什麼！因為

這個文字所指的是心理行相，就是這樣！然後了解了以後還要去摸，摸了以後，你自然那

個時候然才會曉得。那麼這個到這地方為止。

 

　　上一次這地方有一份這個補充資料，補充資料不曉得有哪幾位沒有的？這個四張的，

有哪幾位沒有的？如果沒有的話，我想啊，最好尤其是這個出家的同學，你們想真正學

的話，這個非要好好地了解不可！這就是四張，說〈持犯方軌〉，我給你《資持記》卷

二十七上面的。等一下，你們哪幾位這個四張沒有拿到的？哪幾位沒拿到的？所以這個出

家的同學拿到的不多。我想可以多印幾份，多印幾份哪，那個在家有心的，尤其是將來決

心準備出家的，那應該看一看。其他的呢？目前因為這些對你們的確也沒有……認識是很

重要，可是將來畢竟……。後面的諸位呀，後面的諸位呀，這個我所以不發，有的時候我

一個不小心，跟它不能看的人發給你們；這一部分是還是可以看的。

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　　我之所以特別說，再繼續下面的話這個地方就要講到了，就是我們正學的時候談到

「方便」，方便的內涵是說些什麼，這樣。以前也許我們說好像講論，好像戒當中沒有

講，其實戒當中講得非常清楚！如果你這個方便不懂的話，那個戒根本不可能學得好，它

原因就在這地方。……那麼今天就到這地方。

 

第四章　 發戒數量

 

　　《南山在家備覽》七十六頁，「發戒數量」，今天講這個第四章，那是〈戒體門〉

當中最後一章發戒數量。戒體的相狀了解，然後受隨同異。那麼從這個戒體相狀、受隨同

異，它主要的都是在自己所受的這個體，偏重於說這個自己的心相。那麼現在緣境的寬

狹、發戒的數量，就是當我們受了戒以後，然後後面的隨行的時候這個心境交涉的時候，

這個情況。這個兩點了解了，那麼對於整個的戒怎麼樣受、怎麼樣持，它就有一個很清楚

的認識，然後這樣去行持的話，才可以步步增上，就不會有什麼差池。

 

　　發戒數量中分為二節 ┬ 一明 境徧一切

　　　　　　　　　　　 └ 二明 發戒多少

 

　　那麼現在我們看發戒數量那一部分。先看發戒數量分兩節：一明境徧一切，二明發戒

南山律在家備覽．手抄稿 274

多少。這個境本來是緣，當我們能緣的心去緣所緣境的時候，這個能緣的心是當體，每一

個人就是自己的當體的現前一念，可是所緣的境是十方三世無有齊限。那麼以前遍法界十

方三世，無有齊限地隨著無明造生死輪迴之業；現在呢，了解了警策自己，把它整個地反

轉回來，作為成佛的根本的基因。所以這個現在看那個發戒：

 

第一節　 明境徧一切

 

　　┌ 初 總標

　　└ 二 別釋

 

《事鈔》云：「《俱舍》云：戒從一切眾生得定，分因不定。　 何以故 ？不得從一

種眾生得故。」

　　那個《行事鈔》上面說，這個是引《俱舍論》。那麼，在引《俱舍論》之前，有一個

事情說一下。通常我們說《俱舍論》，《俱舍論》是世親菩薩造的，通常在西方、在印度

當年稱它為「聰明論」，就是小乘發展到極致的時候，就是教理上面說的各方面最究竟圓

滿的時候，那麼這個創立的。那麼以後世親菩薩就進入大乘，也變成功大乘當中一個最了

不起的，這個後世、佛以後，可以說闡揚佛法最了不起的一個大祖師。那麼現在呢，我們

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的南山道宣律祖以《法華》、《涅槃》開權顯實的精神，說出佛陀究竟意趣，為什麼現在

還要引那個小乘的這個論典來證成其事呢？這個道理在這裡先說一下。

 

　　真實來說，佛本身無所謂小、無所謂大，究竟的目標就是一個，然後呢，這一個目

標也就是引一切眾生離苦得樂。所以方法不同，是因為眾生根性不同，所謂知見、好樂種

種不同，那麼剛開始的時候基礎條件比較差，一步一步上來，這樣。所以就它的根本意趣

來說是完全絲毫無別，然後由於根性不同所以採用的方法，所謂方便上面是各有不同。但

是既然究竟一樣的，所以有的地方小乘是權宜之計，後來要漸漸地從這個上面嘛改善；有

很多小的就用得上，一直用到大的，一直用這個。我舉一個比喻，比如我們在學校裡去念

書，小學、中學、大學，也許念的內容差別很多，可是加、減、乘、除，以及我們現在寫

的字的橫、豎、點等等，這個始終沒變，因為它──深也是它、淺也是它。

 

　　所以現在凡是引《俱舍》等等，那就是說，從小乘開始到大乘究竟意趣是這一個特

點，始終沒有變，這個是我們要了解的。不但是像《在家備覽》，乃至於我們譬如說《大

智度論》什麼等等，它引用的範圍很廣，那麼《廣論》也是如此，它都是同一意趣。因此

現在下面引那個祖師的話，這個本身就是確定告訴我們這個內涵。所以這個得戒，這個戒

要怎麼個得法？下面我們先看一個《資持》的解釋，回過頭來再看《俱舍》告訴我們的。

南山律在家備覽．手抄稿 276

 

《資持》釋云：「初總標。

　　那就是總的說明，說明什麼？戒一定要從一切眾生得，這樣。那麼下面呢，「分」跟

「因」可以不定，這一點哪，說：

 

學者多昧，先須略示。

　　我們學的人，對於這個戒的真正的內涵哪，極大部分都不太清楚，所以這個地方需要

綱要性地來跟大家說一說。

 

分即是支，謂七支業。因即戒因，謂能受心。

　　這個是文字的解釋，上面說「分、因不定」，分是什麼？分是它的部分，組成的成

分。那麼現在這個分就是指「支」，所謂七支業。那麼這個七支業就是殺、盜、婬、妄，

那麼殺、盜、婬三支是個別的，妄是口業，口業當中除了這個妄語以外還要離間、惡口、

綺語，這個離間有的地方稱為兩舌，加上三支就是七支，身三、口四通常我們說。「因」

就是這個去發戒、求戒的是因，就是能受的心。

 

此文欲明五八十具四位之戒並徧生境，故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容

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可得戒，生境不徧定不發戒。

　　那麼上面這段文是告訴我們，我們所受的戒，那麼這個戒又分，從它的這個戒的特

徵來分，那就是五戒、八戒這是在家，十戒、具戒這是出家，有四位差別。但是不管是哪

一位，他受戒的時候所緣的對象都是普徧的，「並徧生境」，所緣的對象都是普徧，不能

有一點點遺漏。那麼他下面舉出這個兩點來互相比較一下，說受戒的「戒支」，換句話說

你受的時候殺、盜、婬、妄或者四戒，或者加上這個口，另外的七支；乃至於受戒的時候

這個心，這個心下面會解釋，有下、中、上。「有盡不盡」，這個差別一點，容或可以得

戒；但是你所緣的對象，那個眾生如果不徧的話，確定不能得戒！下面解釋：

 

謂三戒但發四支，

　　那麼哪三戒呢？五戒、八戒、十戒，那個三戒。這個三戒實際上也只有《多論》、

《俱舍》他們這麼說：這個單單發殺、盜、婬、妄。

 

具戒全發七支，

　　就是說大比丘，比丘僧那個是具戒的，一定是要身口七支。

南山律在家備覽．手抄稿 278

 

此明七支多少皆是得戒，

　　這第一個。

 

即分不定也。

　　這樣，前面生境要徧，但是受戒的時候，「分」可以不一定。

 

又若約三善則三心同時，若約三品則隨得一品，此明三心全闕皆可發戒，即因不

定也。

　　那麼這個再說一下。其次呢，再約這個心，心分兩部分：一個三心、一個約三品。

三心這個就是三善：無貪、無瞋、無癡。論到這個，這個三善要嘛不起，一起三個同時，

當沒有貪的時候一定也沒有瞋、也沒有癡，這樣，它不會單獨生起。那麼所以「若約三

善」，那個三心是同時的。其次，「若約三品」，那個三品就是前面說的下、中、上，這

個在前面二十四頁裡邊曾經說過。這個受戒的時候只有得到一品，三品絕不能同時，或得

下、或得中、或得上。所以如果你用這個三品來看，那個心就不管了，這樣，所以說「此

明三心全闕」都可以發戒，這個是因不定。分也可以不定、因也可以不定，獨獨眾生境不

可不盡。

279舊版．第四十八卷 Ｂ

 

獨眾生境不可不盡，

　　唯獨所緣的眾生之境，這個絕對不能有一點遺漏，所以

 

故云定也。

　　那就是說上面《俱舍》裡面告訴我們，戒得從一切眾生得，「定」，這個確定要如

此！哪一個下面呢，分跟因是不一定。那麼

 

何下

　　就是為什麼原因呢？

 

徵釋定義。不得從一種者言必須徧也。」

　　這個很容易懂。下面有個表，那個表就是分說什麼叫分、什麼叫因。那麼「分」，這

個一看就很清楚了，「殺、盜、婬」那是身三支，「妄語、兩舌、惡口、綺語」這是口

四支。那麼下面說「五八十戒從四分得」，那些都是不殺、不盜、不婬、不妄，這樣。

但是實際上後面成實跟那個大乘戒的話，雖然說的時候說妄，下面兩舌、惡口、綺語也包

含在裡頭，這前面、後面都有說明，這裡不說。「具戒從一切分（七分）得」，這個是

南山律在家備覽．手抄稿 280

「分」差別。

 

　　「因」呢，或「約三善」、或「約三品」。「三善」就是「無貪、無瞋、無

癡」，「從一切因得──三心同時──以三善心必不相離故」。那麼「三品」呢？

「上、中、下」，「不從一切因得──一品心定（一品的是定的）──以三品發心不

俱故」。它三品當中不可能同時俱的，一定只有一品，「因不定」。那麼這個表一看就

很明白。繼續看：

 

　　┌初 總標

　　└二 別釋 ┬ 初 釋不定 ┬ 初 分不定

　　　　　　　│　　　　　 └ 二 因不定 ┬ 初 明三善

　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└ 二 明三品

　　　　　　　└ 二 釋定

 

《事鈔》續云：「分不定者。有人從一切分得戒，謂受比丘戒。有人從四分得，謂

受所餘諸戒，即五八十戒也。

　　這個文很容易懂，就不說它了。

281舊版．第四十八卷 Ｂ

 

因不定者有二義。

　　這個因不定有兩個。

 

若立無貪瞋癡為戒生因，從一切得，以不相離故。

　　這上面已經說過了，這也很容易懂。

 

若立上中下品意為戒生因，則不從一切得。

　　「若立」，如果得戒的時候，或者是以這個三善，以這個為得戒因；或者以下面這

個「上中下品意為戒生因」，那麼這個有一點差別，「則不從一切得」。這是解釋上面

的文。那麼這個文是《事鈔》裡面繼續，下面還有一個說明，《資持》的解釋，請翻到

七十八頁。

 

《資持》釋云：「二別釋二，

　　那麼上面第一個是總標，現在個別地來解釋。

 

初釋不定二，

南山律在家備覽．手抄稿 282

　　釋不定當中有兩部分。

 

初分不定中。

　　哪兩部分？一個是分不定，一個因不定。現在我們看分不定：

 

一切謂七分也。《俱舍》即有部計，謂比丘戒方得七支是具戒故，餘三四支以非

具故。

　　這個剛才說明了，現在看文，重說一下。說這個《俱舍》是論，這個是實法宗所根

據的。實法宗，說《薩婆多》那個是最主要的，然後像《雜心》、《俱舍》，這都是他們

根據的重要的論典。那幾部論所計的，都是說比丘戒才有上面所說的七支，那個是「具

戒」，那個所謂比丘就包括大僧兩種。其餘三個，那麼這是三個，就是五、八──在家，

加上出家的十戒──沙彌，沙彌嘛也包括二眾，實際上還有三眾──式叉摩那，這個只有

四支，這個四支就是殺、盜、婬、妄，這個不具。但是呢，下面看哪：

 

若準成宗，

　　如果是準《成實論》，那就是假名宗，也就是我們現在所宗的《四分律》，屬於我們

的當宗。