南山律在家備覽手抄稿 第42卷

南山律在家備覽手抄稿　第42卷

39舊版．第四十二卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十二卷．Ａ面

 

然後那個僧團而不那樣子走下去的話，這就是那個僧，所謂「寶」，寶的那一部分顯不出

來。這個是我們兩方面，正反兩方面應該清楚的。

 

　　所以我們今天了解了以後，想至少有一點我們做得到──大家發心，我一定要努力去

做！這個因絕端重要，以往因為沒有正確的認識，或者雖然有過，可是由於煩惱或者習染

掩蓋了，從今天開始把它拿掉。這個真正的圓因在這地方種下去，將來一定會感圓果。當

然感圓果的遲早以及迂迴曲折，那是看自己我們的行持的功夫了，這個行持的功夫完全看

我們！

 

　　好！前面說清楚了，最後，最後這個第三部分，下面這個《羯磨疏》上面，它第三

科有一個名字的。到現在這地方為止的話，這個就是正釋戒體的部分。正釋戒體部分是

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從哪裡開始的呢？就是從五十四頁第二段，《業疏》「戒是警意之緣」，這個是「顯立正

義」，顯立正義圓教宗當中的話，「正釋」，那麼這個五十四頁前面哪，就是五十三頁最

後，不是第三支圓教宗嗎？這個圓教宗開始第一個，應該這個時候「標示」，標就是最初

「標」。標了以後呢，從五十四頁第二段「《業疏》續云」那地方就「正釋」。那麼現在

六十頁我們現在要下面講的話，第三叫「指略結成」，大概也說一下這個結論，把前面所

說的作一個結論。這個結論怎麼說？我們看：

 

《業疏》云：「此門略辨三宗戒體少異。由來涉言語矣。」

　　啊！這個祖師用詞真美，三兩句話，可是內涵哪……。他說現在這一門略略地來辨別

三宗，實法宗、假名宗、圓教宗，這個三宗當中說戒體，這個裡邊少有不同。從上面以來

叫「由來涉言語矣」，啊！要說很多話呀！這個很多話，教我們真正地，對我們真正是無

比的、真正無比的價值。平常我們常常說：「啊！皈依、皈依，怎麼我皈依了半天，這個

皈依心就生不起來呢？」現在我在任何情況之下，忘記掉了也就算了，稍微一提，那個除

了這個皈依之心，找不到別的了。為什麼？一看到，啊！我覺這個祖師的恩，他告訴我們

的這個內涵，你實在是感覺到五體投地，你只有一個心──一心地景仰歸投依靠，再沒有

別的了！不曉得你們有沒有這個心？如果你們自己去思惟觀察的話，一定會產生結果、這

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個結果。那祖師尚且如此，何況菩薩、何況佛陀！

 

　　所以我們現在最大的損失就是──不要勤加思惟觀察的，這個是我們最大的損失。然

後我們就說：「哎呀，我誠心，我要去皈依！」至少以我來說就是如此，我用了多少年這

個誠心去請，誠不起來。然後了解這個文字以後，稍微一思惟的話，由不得我不誠心、不皈

依、不景仰！這個內心當中就是這樣，而且當下無比地歡喜，無比地踏實。這個佛法就是這

樣，眼前心裡得安寧、得歸投依靠，將來果報，啊！美不可言，一路昇上，一直到成佛為

止。所以天下再沒有比學佛好了，這是我千真萬確我所感到的！那下面這個解釋很容易：

 

《濟緣》釋云：「言略辨者示不盡故。言少異者若據教宗名義不濫，論其業體畢竟

常同。當知細色及以二非無非種子，但是如來隨宜異說耳。涉言語者言其繁也。」

　　「涉言」就是說，啊！還是很多。這個文字略略地解釋一下就行。

　　在這個《羯磨疏》上面，就是我們道宣律祖下面還有一段話，那麼弘一大師沒引出

來，這段話我略略地說一說，這個內涵告訴我們一下。既然弘一大師沒細說，《在家備

覽》沒細說，所以我也不細說，不過今天在座學的大部分是出家的同修，所以我覺得我們

還是應該略略一談，略略一談。那麼至於在家居士，我想你們諸位都有心，至少將來一定

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會上來，也許下一生，也許下下生，那沒關係啦！今天我們把那個因種一種。

 

　　那麼祖師怎麼告訴我們呢？他說現在學的人，都只知道依這個「隨戒」，換句話說學

的人都只依戒相，這個戒體，法、體部分並不清楚。而這些人都是好心哦，很認真學哦！

於是到那時候就說他叫「忪煢守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常地狹

窄，就是這樣。下面有兩句話很有意思，「不知戰兢，本有何意」，他要想真正地把那

個戒相持好的話真不簡單哪！但是他們這個很用心，所以戰戰兢兢非常努力，但是並不了

解這麼戰戰兢兢為什麼原因。因此最後得出什麼結果呢？「空奉外儀」，就是外面那個儀

表，沒有實在的內涵。

 

　　於是在這種情況之下，下面的流弊就產生了。什麼流弊啊？叫「或以污心」，雖然

戒相弄得很好，可是真正的戒的本體在你的內心哦！於是這個內心沒弄清楚，或者是污

心，污心是總的。下面又開出來，「為名為利，諂誑無慚，詐現持戒。心為業本，終

墜生死。」這是由於這個不了解的內涵，所以難免或者說無明所覆，或者為煩惱所覆，種

種這個情況。而不了解戒是要轉化這個染污之業，變成功清淨的不思議業，而不曉得心是

業本，所以忙了半天是終墜生死，還要墮落下去。「不如不受」，不如不要去受，為什麼

呀？「無犯持也」，你不會犯呀！所以他下面，「但順故業，減損集因」，你不妨照著

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老辦法去做，老辦法去做的話至少你不會犯戒呀！你多少聽見了這個道理以後的話，那麼

多多少少行十善業，你能夠慢慢把你以前這個染污之業減少。

 

　　所以我們要想真正學習出家的話，一定要了解這正確的內涵，了解這個出家的殊勝的

功德。然後觀察自己的內心，發這個誓願，決心要這樣去走，於是這個無價之寶在我們手

上。我們同樣地得到這個人身，你要想達到這樣的一個功效的話，除了這個戒，再沒有第

二條路了！所以《廣論》上面特別開出來，特別告訴我們，假定這個具戒的真正的目標為

了證羅漢的話，對不起，那個事情有點問題了。這個具戒那麼難行，證得的果只要證一個

羅漢，實際上證羅漢你八戒都可以證得，你要辛辛苦苦持這麼多戒。所以它究竟這個戒的

意趣是什麼？為了成就你圓行。當初如果說不了解今天南山圓教宗的話，我們看這個《廣

論》上面的這個文不太清楚；現在了解這個圓教宗的內涵，回過頭來看那個《廣論》是不

是很清楚啊？哪！你看，祖師是無論中外，不管是哪一個，他只要認識得究竟清楚的話，

這個說法是完全相同，對是不對？不是很清楚嗎？

 

　　所以我們說到這個地方，我們真正感覺得慶幸哪！所以我一直說，我絕對不是說，

啊！只有宗喀巴大師，我們中國的祖師哪有不好的呢？可是現在最大的可惜，換句話這個

師承，就斷掉了。我以前一樣看，看了半天就是不懂！我想你們跟我一樣的，對不對？現

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在看起來還是不懂。那時候因為我的老師跟我講，講完了這個道理，我在這裡看看：欸，

也是一樣嘛！反過來說，說不定過了幾年，人家這本論不認識了，《菩提道次第廣論》完

全不認識；我們看懂了以後，這個回過頭去一看的話，覺得：欸，這個論也看懂了！就是

這個。你只要有正確的師承，告訴你正確的內涵，圓滿的，然後你弄懂了那個，回過頭去

看它，這個內涵也是如此。所以最後隨便說這個地方，我們就了解，真正的他這個祖師的

用意就在這裡。

 

　　那麼下面有很多話這個我不細說，它這個裡邊有引一段話，都是南山祖師說的，現在

這個元照律師《濟緣記》上的話，我就不再細引它了。這個祖師，南山祖師又引說，「故

《百論》中」，《百論》就是龍樹菩薩的三論，這個《百論》不曉得是提婆菩薩造的還是

龍樹菩薩造的，我也弄不清楚了。《中論》、《百論》等等、《十二門論》，通常我們說

三論、三論。那麼這個三論是不是這個三論，在我們中國是這個三論，實際上在印度當年

它不僅僅是；換句話說中觀宗最主要的這個論典。他舉出裡邊，「《百論》中，罪福俱

捨」，這個南山祖師就告訴我們說，這個真正持戒你要怎麼持法呢？罪、福都捨，這樣才

可以。如果你這個弄不清楚的話，那怎麼辦呢？罪捨掉了，福不捨，那是「為天持戒」，

你要求這個，這是這個戒不清淨，這個戒不清淨。

 

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　　不過我們聽見了以後，我們不要說：現在那我們教這個也捨掉。這個《廣論》上面

告訴我們的，說我們修這個八因要用那個三緣，到這個三緣當中開，萬一這個做不到退下

來，這個再做不到退下來，記得不記得？就是我們理論上面了解得最圓滿，行持的時候找

到現在的下腳點，然後從這地方一步一步上去，你了解了這個不會停在這裡，這是我們真

正的重要。

 

　　至少對我來說，現在叫我說「罪捨」，我倒當然叫我想盡辦法要去捨掉它，因為了

解了這個罪將來一定要苦啊；這個福要我捨掉，對我來說我現在捨它不得。我還沒真正得

無分別智，理論上面曉得，可是推動我們的真正的重要的是這個，所以這個我們每個地方

要曉得怎麼去善巧地利用。所以這個經論上面也告訴我們說不要貪，但是它有很巧妙的名

字，再告訴我們「善法欲」，請問欲是什麼？欸，欲，還是啊！不過這個叫作同樣的這個

心，這個心裡面你用在上面，對你有害的叫作貪；同樣用這個心對你有利的叫作什麼？善

法欲。那我們也不妨這樣說吧！這個罪福要捨掉了，這個善法欲不要捨，就這樣。

 

　　然後這個善法欲我們要把它看得準，這個善法欲有個特點──不是看見了天，這個善

法欲看見的──佛。然後這個時候那個佛看得太高，你曉得天具的一切，佛樣樣都有，所

以當你看得高不可攀的時候，你覺得，不要想到：欸，這個佛太高了。所以你覺得，看看

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天你就想到：「那我要的這個比他還要好啊！」這是我們平常應該用上的，而且是一個非

常善巧方便。你有了這個，我們能夠眼前很多事情擋得住，否則一點小名小利就擋不住！

所以不要說不貪，我要！要善法欲，我要看大的；看見了大的，眼前這個小的，你自然而

然就不會被它所牽走了。這個是簡單地說一說，說一說。

 

　　上面是說引《百論》，那麼下面又引「《成論》」，《成論》就是《成實論》。

《成實論》上面怎麼說？「行者深心不樂為罪，名淨持戒。」第一個說不樂，對這個罪

沒有好樂之心。這個「不樂為罪」表面上面我們去看的話，我們誰都不願意去造罪，但實

際上呢，我們往往難免。原因何在？這個《廣論》上面處處告訴我們，就是我們看見眼前

的很多東西，看見它的淨相，看見它的美妙相。怎麼辦呢？我們深深地了解了業果，就是

把那個因果關係看遠的話，當你看見前面美妙東西，你緊跟著看這個美妙的事情背後它的

因何在？說，得到這個美妙的果的因需要這些。反過來，現在你有了這個，檢查一下，現

在你起心動念因是什麼呢？你立刻感覺到，現在起心動念這個因，是造惡業受苦果的因，

於是眼前這個美妙相消失掉了，你只看見這個的因果相，那時候你就能夠從這地方慢慢地

把它改善過來。

 

　　凡這些都必須要正確的認識，這個認識還不夠，這個認識還要思惟、觀察。當這個

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思惟、觀察有力了以後，隨遇任何一個境界，你這麼去用，欸！這些境界就牽不住你，這

是我們現在正確應該了解的，這個就是我們目前該做的地方。那麼所以說「深心不樂為

罪」，這個我們要了解，這個深心哪，平常我們講「深心」，主要是把那個心想得……用

了很大的腦筋，用得個頭暈腦脹，對不起，還停在那個地方。它那個深心要用智慧這樣地

深入，前後的因緣、因果當中去觀察。不要你頭痛，你會心安理得地把問題真正解決，這

樣才是什麼？持戒，真正的「淨持戒」。

 

　　下面又引一個，上兩個是引的論，最後又引一個經。說「《持世佛藏》」，這個是

《佛藏經》。「若不為除我倒而持戒者」，這個叫作「破戒人」，「廣訶如彼」。這

一個《佛藏經》如果你們有因緣看一看，這個倒是非常好。說真正的持戒目標幹什麼？要

破我倒！這一切煩惱的真正的因就在這裡，這個才是我們持戒的根本意趣，它後面、前面

很多地方都勸我們。

 

　　所以到這地方為止，我們回過頭去想一想，當年論上面告訴我們，說持戒萬一你不

能圓滿，那怎麼辦呢？告訴我們，立出四點：正見、尸羅、軌則、淨命，這個時候正見不

能破，下面容或做不到，現在了解了吧！是不是很清楚了？這個講了圓教宗以後，我們就

完全清楚了。那麼這個正見是什麼？這個正見是「正見我倒」，這個地方就不叫正知見

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了，這個都在論上面就告訴我們非常清楚、非常明白！是，我們一開頭就想做圓滿，沒有

這樣的事情！如果有這樣的事情的話，那個不是佛法。佛是真正偉大的地方，看得非常透

徹，沒有一個例外，一定要如此因、如是果。從無始的染污當中一口氣成佛，哪有這樣的

事情！所以一步一步地來，既然一步一步地來，剛做的時候一定不能兼顧，那麼在這個裡

邊，本末一定不能顛倒。然後這個地方的根本是正見，現在我們找到了，這是我們最重要

的一點！

 

　　不過說到這個地方大家不要說：「啊！那你得到了正見就好了，那其他的就不要去

管啦！」請問這個正見不正見哪？證得正見的人會不會這樣啊？那是種邪見，是藉口啊！

這個完全是百分之一百的邪見，可是現在這個時候有很多人就誤解，這樣，這是我們應該

注意的。而且這種地方完全是看你自己，所以自己務必要辨別，否則你跟著別人走的話，

弄得不小心就走岔掉了，弄得不小心就走岔掉了！不要說跟著不相應的人，就是跟著相應

的善知識，還是不一定真正能夠走得很好。因為真正的，我們跟這個所謂真正的善知識，

他用的都是用的心地功夫，就這樣，這個叫善知識。所謂這個心地功夫並不是像我們現在

說：「喔唷！這個人府城很深哦，這不露在身上面。」不是這個心地功夫噢！現在我們了

解的就是，當你根對境的時候，真正主要的問題在哪裡啊？不在這個境上面，完全在你那

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個內心上面，懂不懂這個？這個叫作心地功夫，你不要誤解哦！不要誤解說這個人府城很

深，老在那兒動腦筋害人，這個叫心地功夫，錯了！就這樣。

 

　　當心境交涉的時候，普通我們世間不了解，隨順著無明轉，現在善知識那心境交涉

過程當中，拿正知見淨化我們自己的內心的煩惱，從內心上面去看。唯識來說這個都是

心，中觀來說這個緣起，這樣，說一切都是空，都是緣起，所以「佛種從緣起，是故說一

乘」。所以這個心境的交涉當中，他一定不管外面，只管你自己，所以講心清淨及加行清

淨，對不對？在這種情況之下，你從那個表相上面看善知識，你能看得見嗎？如果你看得

見，對不起，那你比他高明，他就不是你的善知識；如果說善知識他比你的高明，你就是

看不見，對不對？這個要懂得這個道理哦！就這樣。

 

　　所以以我來說，尤其是最近，是我自己……因為說實在的，得到了一點師長的多多少

少指導，可是我自己本身，說實在，福德不夠，自己也覺得業障很重。我覺得如果說論我最

高興、最歡喜的，我巴急不得跟在我的老師後面，一天到晚被他罵，那我才高興。今天坐在

這個上面，承蒙你們說教授和尚，說問我心裡面，我常常想到這個，啊！自己很慚愧，是很

恐怖。好在我現在多多少少，這個師門給我一點踏實之感，要以前的話，我絕對不敢坐在這

個上頭。我覺得就是這個，我只是盡心盡力把我的錯誤拿給你們，消除我的罪障。

 

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　　那麼在周圍呢，在這個地方跟很多同學，有的時候我會感覺到：唉，實在是苦不堪言！

可是現在慢慢地、慢慢地這個心情改過來了。當我開始看到說跟我的同學差距的時候，我立

刻想到：原來我並沒有看見我的師長那內涵究竟是什麼！這樣。所以我這心裡面很清楚，一

看他，我就自己馬上看見自己──原來是這個！所以深深地了解，這是我們真正以後應該修

行的時候。所以我說平常固然一般的人，我們從表相上面去看，不了解，就是你跟到了善知

識，對不起，還是要不斷地去思惟、觀察，如果說你單單地從這個外面，單單看那個行相，

看不清楚。所以學任何東西都是告訴我們不要「淺嘗輒止」，這是第一個。

 

　　第二個呢，真正要親近善知識有一件事情要注意喔──不要怕失敗，不要怕訶斥！

我們往往是一被訶斥，喔唷，下次乖乖地在那個後面等在那兒不敢上去了，這個是一個損

失。如果訶斥了以後你還在那兒說他、嘀咕的話，那就完了。真正的善知識，他這個力量

非常強噢！你像卵一樣，以卵擊石，一碰，你是非碎不可！這個是的的確確，這個法相如

此。所以後面，這個後面，這個火上是後面、後面說，我在這個學《廣論》的習慣，《廣

論》上面他告訴我們：菩薩，不要說我們凡夫，菩薩發了心以後一般來說不會墮落，最可

怕的，對於一個同發心的人，如果你起一念瞋心，那很可怕！如果這是比你的尊長善知

識，不要舉瞋心，你有一個非理作意的話，這個損害非常嚴重！可是不幸的，這個善知識

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的行相我們就看不見，我們就拿我們自己的心去看。這是所以在說到這個地方，我們今天

有幸了解了這一點，這是平常我們應該注意的地方，這是目前我自己一直警策。

 

　　所以現在大家不要說找不到善知識，找不到善知識正是好處；眼前這些人都是善知

識，我們能夠在這些人上面磨鍊，把自己的內心當中磨鍊的話，第一個，慢慢地你這個生

煩惱減少了。人家是非不管，你對境的時候你能夠不生煩惱，能夠增長的話，當然遇見善

知識更容易，第一個。是不是這樣？

 

　　第二，因為這個人與人相處的話，平常我們不習慣思惟、觀察，現在這個裡邊思惟、

觀察的能力增長，是不是要靠這個？如果靠善知識前面的話，一碰，對不起，你非下地獄

不可！下了地獄你還有機會去思惟、觀察嗎？沒有耶！所以我們唯一的辦法到極樂世界，

就這樣啊！可是到極樂世界，對不起，經上又告訴我們的，極樂世界修百年不如這裡一

天。至少我們還沒有去之前還有幾十年功夫，趁這個機會好好努力修學，對不對？這否則

豈不是浪費了呢？就這樣啊！何況我們在這裡修的話，對我們品位只有增高，現在又增

高，將來到了那邊又省那麼事，為什麼我們不努力修呢？這是我們必須應該正確地認識

的。所以雖然這些閒話，可是這些閒話當中，我覺得倒是對我們有絕對價值。

 

　　那麼我想原則上面關於戒的部分，這個前面大概如此。後面呢，還有一段話，有一段

南山律在家備覽．手抄稿 52

話，這個標題叫作「總結囑累」，最後總結還要一個下面的囑累，這個囑累告訴我們該如

何修法。那個囑累就是有它的一個重要的內涵在，那個囑累當中元照律師尤其是說得非常

多，這對我們非常重要，那麼這個留到下一次再講。

 

　　我想今天有一個事情要簡單地說一說，明天休息一天，大家最近也可以說聽得很苦，

時間老是不夠用，是不是這樣啊？而且這個地方都是，就是我們整個的從前面學到現在的

精華的部分，經、論、到最後真正用的全部的精華，消化了以後，下面這個囑累對我們就

有太大的幫助。所以我也休息一下，本來想這個昨天就休息了，後來想昨天人比較多一

點，這個難得地他們一番好心跑得來。後來想今天休息，我說我也事先沒說明，很多人跑

得來白跑一趟，所以今天上課的時候說明，明天休息，大家在家裡。可是休息的時候，我

建議大家原則上面──我曉得前面的不會，趁機會趕快去重新去聽、研討；後面的幾位

如果放假的話，不要趁這機會去遊山玩水，那這個你就損失了！趕快把還不了解的消化一

下，這個輕輕鬆鬆。那麼再下面就是，今天是禮拜一，是吧？我們禮拜三繼續。

 

　　那麼這個地方就是印的兩張表，還有一兩分鐘的時間，這個兩張表當中，這個大家

是不是在這裡看一下。第一張前面就是《隨機羯磨疏》一開頭第四頁、第五頁。這個前面

也就是說南山祖師告訴我們的，那麼我們昨天曾經談到「毘尼立法，殷勤囑累」（編者

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按：請參閱《備覽》補充資料四），你們看見沒有？在第五頁第一行，第五頁的第一行。

這個前面兩頁嘛，這個邊上我們看得見那個「五」，有沒有看見哪？「四」，是不是啊？

四、五，就這樣，這個第五頁的第一行。我昨天已經唸過了，這個言「毘尼立法」，就是

制教，「殷勤囑累」，我們世尊一而再地告訴我們，「制令」，制令那個教我們憶念，

「不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」今天我們正

好要講「常勤觀察」，現在了解了。

 

　　那麼除了這個以外，我們翻回去看第四頁，第四頁倒數第四行開始，說這個「局就律

宗。三輪者」，這個三輪就是我們佛的三輪，佛的三輪有的說身、口、意三業，他那個

三業出現都是摧轉眾生煩惱的，有很多人叫神足輪、說法輪、憶念輪。那麼「身」現的神

足，「口」是說法，「意」是憶念，這樣，它有種種的說法。

 

　　現在這個三輪，就是我們祖師就律來開的，「神足，為無信」，就是對不信仰的

人，他就顯出他世尊不可思議的威神，啟發他們的信心。那麼現在對我們呢，我們也就是

說發菩提心，發菩提心的四因第一個，什麼？啊！看見諸佛菩薩的無量的威神，是不是啟

發信心的？

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十二卷．Ｂ面

 

對！啟發了信心，第二個呢？「說法」。他為什麼有，我們為什麼沒有啊？那要懂得那個

道理，所以「無解」，你要發了這個心以後，雖然有這個好心，你不了解不行啊！所以第

二個，「說法」是就解。第三呢？「憶念」，這個真正的憶念就是佛陀的這個憶念，他憶

念攝持，由於他的憶念的攝持，我們能夠步步上昇。現在我們這裡憶念呢？「為無證」，

也可以說佛陀跟我們，生佛互相呼應的，由於佛的不斷地憶念、加持，然後使我們步步上

去。從前面的信、解到這個地方開始行、證，這個憶念輪是講行、證部分。「由此三種

運轉不絕，故並名輪。」那麼現在這地方就行、證部分來說，我們世尊才立那個毘尼一

藏，清楚不清楚？這樣一來，信、解、行、證──經、律、論三藏這個根本的意趣。

 

　　再下面看另外一頁，第九頁。實際上那個兩個對在一塊來，第九頁跟第十頁，第十頁

的另外一面用不上，所以我把它疊掉了，第九頁的最後三行。「余老矣，恐徒移日晷，

南山律在家備覽．手抄稿 56

妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。《大集》法行之言，律頒常

一之教，此而不審，餘竟何言。」這是道宣律祖說的。道宣律祖說「我老了」，道宣

律祖他三十幾歲的時候，這個《在家備覽》後面有律祖的這個年譜你們看一下，他三十幾

歲的時候就寫了《行事鈔》，一直到後來又好幾年以後再寫這個《羯磨疏》，《羯磨疏》

中間又經過重修，這樣。修那個真正最後那個《羯磨疏》決定的時候，已經大概五十幾歲

了，大概五十幾歲，這個確定的年代翻一下就曉得，所以說「余老矣」。

 

　　恐怕「徒移日晷」，說換句話說這個白忙，所以「妄損正功」。與其多說，「耽滯無

益之辭」，多說，「送有涯之命」，生命是有涯，然後我們要學的東西太多了，所以不要

說空話呀！所以他是警誡我們的。那麼警誡我們的內涵，他引那個《大集經》上面，《大

集經》上面叫法言，這個菩薩要修法──如法行。那麼這個律上面，教我們「常一」，常

一就是前面憶念輪、憶念輪，就是我們前面剛才唸的這一段話，常爾一心這個，「此而不

審」，如果這個而不仔細地審查，那麼其他的、其他的還說什麼呢？

 

　　因此後面也特別地說引，那個前面有一段文跳過了，「四分大小持犍度」，「持犍

度」就是《四分律》上面的一個法聚，就是特別講持戒，講持戒那一部分講的，我們修行

要怎麼辦呢？「初夜後夜，精進覺悟」，這個律上面告訴我們，真正休息只有中夜。所

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以乃至於夜裡了，初夜還要努力，早晨一大早起來的話，後夜還要努力，幹什麼呢？要精

進，要把我們的無明迷惑消除。到了晚上如此；白天呢？不管你行坐等等，「常爾一心，

念除諸蓋」，只有一件事情要做的，就是這樣，這個是律上面。「經稱法行，旨在修

行。律制常一，意存攝念。苟不體此，則失宗要」，它的真正的中心就在這裡。於是

「被物無功，終成浪述」，你這個把握不住的話那其他的都是說空話。「故云此而不審

等。仍知今疏，專被攝修。」所以現在我們祖師這個疏是專門用來修行的。

 

　　下面兩句話是我們現在真正用得上的，「講學討論，勿忘斯意」。我們要想真正地

去修行，必須經過前面的聞思的認識。單單這兩句話我們都會恐慌，我們都會恐慌，至少

我非常恐慌，因為我做不到。現在我了解了，要做到後面這個，要經過前面的聞思，要聞

思必須要「講學討論」。但是講學討論的目標是幹什麼？是這個！那麼這樣一來的話，我

們不會「多聞不善於修要」。然後真正要修的時候前面有這個，因此我們現在前面走的變

成功共下、共中，直通大乘。不要說出家部分共中，就是在家部分共……。（編者按：音

檔中斷。）

 

　　……上面先講課，有一些問題會在課中間講，有一些問題課後講。這問題等一下還是

先講了一部分，今天那個說過了再來回答，這個問題我想稍微等一下說。上一次我們講到

南山律在家備覽．手抄稿 58

《南山律在家備覽》六十頁，六十頁，就是這個關於所受之體，對，這個今天黑板上面全

部已經重寫了一下。「所受之體」的那一部分都已經講完了，那麼最後就是第四「總結囑

累」，總結囑累，那個請看六十一頁。先把這個文讀一讀：

 

　　　　┌ 初 示所歸

　　　　├ 二 引證

　　　　└ 三 勸修 ┬ 初 躡上開悟

　　　　　　　　　 └ 二 結勸奉持

 

《業疏》云：「今識前緣，終歸大乘。故須域心於處矣。　 故經云：十方佛土唯有

一乘，除佛方便假名字說。　 既知此意。當護如命如浮囊也。故文云：我為弟子結

戒已，寧死不犯。又如《涅槃》中羅剎之喻。」

　　那麼這個是《業疏》上面，文先簡單地說一說。說現在由於前面這個說明，那我們

也了解，哦！原來這一些，這個整個的我們所以要受戒，以及受的什麼戒、戒的功效都了

解了。原來這些最後的終結，就是歸到這個無上菩提那條路──大乘。那麼既然了解了，

那我們就曉得我們怎麼用心，「域」就是放，那個心應該安在何處，也就是說我們修行的

人應該如何去修行。所以這個地方他又引證，引證那個經云──我們已經念過，就是《法

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華．方便品》上面，他只是把五個字變成四個字而已。十方一切佛出世，告訴我們的就是

一件事情──一佛乘，所以「無二亦無三」，除開他方便說，實際上整個的佛法也就是個

方便，善巧方法，用種種方法引導我們最後走上這條路上。那麼經過祖師仔細抉擇以後，

現在我們了解這個最後終究還是歸到這條路上，那這個地方正是我們究竟應該「域心」，

就是說安心，也就是說我們真實用功的如何用法根本了解。

 

　　「既知此意」，了解了這個，那麼那個時候護戒就像護自己的命一樣。實際上這個

「如」，真正了解了不是如，這個才是我們真正的命。世間我們這個命，這個虛假的，現

在這個戒這個命才是真實的，因為這個法身慧命的根本在這地方，所以這個都是要非常認

真地護。但是這個護是大有講究噢！下面我們將來還會繼續地講。這個護這個的時候，本

末一定要把握得住，最好的話：根本把握，枝末再這樣慢慢地加強，到最後圓滿。如果我

們剛開始把握不準這一點，有的時候本末倒置，這個是我們一大損失；不認識，那根本不

談。所以在這裡至少理論上面告訴我們護這個的話，那是盡我們最大的努力，這樣。所以

「如浮囊」，那就是這個後面有比喻的，這個《涅槃》上面特別告訴我們，然後《梵網

經》上面也這樣，後面的解釋的時候我們再說。所以這個經裡面，佛說為了弟子結了這個

戒以後，生命可以不計較、可以死，這個戒不能犯！那麼看下面：

南山律在家備覽．手抄稿 60

 

《濟緣》釋云：

　　來解釋，我們一段一段地唸，一段一段地來解釋、來說明它。那個最後了解了以後，

祖師又再再地作為結論的時候，來叮嚀我們該如何去作法。說一開始，

 

「初示所歸，

　　告訴我們，喏，這是我們才是皈投趣向的。實際上這個皈投趣向從我們皈依開始，就

應該從這地方了解，就定地方行持。

 

識前緣者塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒迷為外物故受輪轉。今知唯識，無有外

塵。故正受時，徧緣法界，勇發三誓，翻昔三障，由心業力結成種子目為戒體。應

知能緣所緣，能發所發，能熏所熏，無非心性。心無邊故體亦無邊，心無盡故戒亦

無盡。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果。此名實道，此即大乘。三世如

來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由

此。故曰：雖說種種道，其實為佛乘。此即行人域心之處。

　　那麼這個解釋我們對文字並不難，很容易懂，那麼內涵呢，我們來一個一個把它簡單

地說一說。所謂「識前緣」，現在我們從前面這一些教誡當中，說認識前緣就是「塵沙萬

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境」所有的一切一切，沒有一個不包括在裡頭；「無邊制法」，這是為什麼原因要去制等

等。原來由我們無始無明，不認識事實的真相，所以說「無始顛倒迷為外物」，這個純粹

是用唯識的觀點來解釋。

 

　　那麼關於唯識、中觀，上一次我已經說過了，這個沒有關係。假定說你用中觀的概

念去看的話，這句話還是我們可以了解，所以只要正通達內涵就可以。換句話說，以中觀

的意趣來說，說「迷為外物」就是當我們心涉境的時候，真正的重點不在這個外境的是非

上面，而是在我們內心的迷妄以及正知見上頭，這個真正的重點還是在我們內心的認識上

頭。

 

　　那麼現在了解了這個，容或在座的同學或者是其他的人，會覺得有中觀、唯識之辯，

這個地方我們不必從這地方去談，這個是以後一直如此的，大家注意噢！那麼這個時候我

們不會在這外境上面轉，而了解了從內心上面，從正知見上面這樣去努力，這麼一來的

話，那就不會被轉；反過來就會轉，轉就是枉受輪迴。現在了解了，完全看你自己的內

心，那麼這個外面的塵境這根本就是虛假的，真正重點還是在你內心。了解了這個，所以

我們才照著佛告訴我們的方法──所制的戒，所以說「正受時，遍緣法界」。以前以我們

的無明遍緣法界，造一切的罪垢，現在拿我們的正知見去遍緣法界，把以前所有的錯誤把

南山律在家備覽．手抄稿 62

它徹底地改過來。所以「勇發三誓」，這個一定要很勇猛之心，這樣。

 

　　但它這個「勇發」呀，這個地方稍微要停一下，對我們一般人來說要想真正勇發真是

不大容易。前面已經說過的，這個所謂圓修、圓發，當下一念全體具足，但是至於修行的

時候，一定是「恆用攝生」，正式修行的時候一定用是用所謂「饒益有情」，實際上這個

是包含前面的。

 

　　那麼在這裡叫我們自己，不仔細檢查，啊！聽起來很大、很好；仔細去檢查的話，起

心動念處處只想到自己，要損失一點為旁人，這個說起來是真難哪！或者知見上面要聽別

人，辦不到，情緒上面尤其是困難。所以在這個地方要發那個三個誓，講講很容易，看看

它的功德人人要，做起來的話，那就有問題。那麼這個時候靠什麼力量呢？就是還是靠正

知見。當我們依照著教法一步一步正確地認識以後，就有一個結論──很簡單，除了這一

條路是別無它路！因為你怕苦，然後要想找省力的路，找來找去除了這一條，唯一的一條

省力的，也可以說唯一可走的路，其他的所有的路無窮無盡、永遠無窮的大苦在這裡。所

以在這個「勇」字，是並不是像我們世間那種好漢那樣，這是莽漢，天不怕、地不怕這個

莽撞之勇，這個沒有用，這個沒有用！這個都是透過了一種高度的正確智慧，然後認識了

事情的真相，然後很仔細一步一步地必然產生的這樣。產生的所謂「勇發三誓」，那把以

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前的那種所有的這個錯誤、這個障礙，都把它消除掉。

 

　　那麼這個「三障」呢？惑、業、報，這個是前面沒有講的。要除惑務盡，然後惑除了

以後把業──這個惑是我們當下就應該除的，然後這個業的話，當然，惑拿掉了以後，這

個再造的業就不會；以前的還要經過這樣修持就把它靜息。然後這麼來的話，那個報、這

果報，那個障礙慢慢地、慢慢地就整個地轉過來，轉過來。而這個「惑」，以前是迷惑顛

倒的，現在變成正知見、智慧；然後這個「業」的話，本來是繫縛自己的，現在變成功無

量的威神，這樣；這個「報」的話，以前是綁我們是一切痛苦，現在變成功自在的受用，

自、他二利。那麼這個也就是說從正確的認識，發這個誓願、立行，自然一一轉過來。因

此由於這樣，那麼這個正確認識的「心業力結成種子」，所謂這個種子的話，並不是已經

成就了真正的果報，而是在因地上面下了正確的這個法身慧命、成佛的這個因種，那麼這

個就是「戒體」，這個戒體。

 

　　所以在這種情況之下，我們說「能緣」的心、「所緣」的境，能緣的心就是當體的這

個自己的心體，也就是說這個種子所依的心體；所緣就是塵沙萬境。那麼這個「所發」就

是發的戒體，「能發」──自己。然後發了以後說「能熏所熏」，這個前面都說過。「無

非心性」，這個心性都是隨緣對境的時候而不同的轉變，現在把以前無始錯誤的、無明集

南山律在家備覽．手抄稿 64

的所謂惑、業，轉它過來，整個的內涵就是如此。而這個「心無邊故體亦無邊，心無盡故

戒亦無盡」，這個前面了解了，這裡就很清楚。

 

　　所以整個的這個內涵來說，簡單的一句話──「當知即是發菩提心」，那就是這個，

發的這個心就是菩提心。然後有了這個心，下面的行的話，就是「修大慈行」，或者就是

修菩薩行。修了這個行將來得到的果報呢，那就是佛無上的菩提之果。這個才是真正「實

道」，所以前面都是權方便，為實所施之權，現在把這個權方便打開來，「開權顯實」，

那這個就是所謂我們的或者說一佛乘；那對之於前面的中、小的就是「大乘」。而三世一

切佛，十方三世一切佛出現世間來說「示生唱滅」，或者是「頓開」、或者是「漸誘」，

種種無量百千種方便，「種種施為」，無非是為了這個。所以經上面，下面「故曰」就是

經上面：「雖說種種道，其實為佛乘。」那麼這個就是我們修行人應該處心的地方。這個

簡單的就是這樣。

 

　　不過在這個地方文字很容易，這個內涵在這裡再停一下。平常我們往往陷在一種聽

見了，啊！說菩提心、為救人，這樣，乃至於出離心要這樣的，實際上真正的內涵並不容

易。現在經過我們在這個一夏，前面那段時候「論」，然後「律」兩樣東西交叉研閱，才

真正知道這個確實的內涵。實際上所謂知道的內涵還是一點文字相，也就是從這個文字

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相而進到自己的體驗，這還有一段距離，那麼這個時候你一定要在實際對境的時候，那

個時候你才容易顯發。當然，你也可以聽完了以後，回過頭來去觀察自己心裡邊的以往的

心行相，還是從心境的交涉當中你可以想：嗯，在以前不懂的時候，我對了境這種概念怎

麼樣，現在了解了！你只有在這個上面觀察，你才能夠了解這個以前錯在何處，現在作為

修行的修改是應該如何改法。那麼這個我們要改的地方，這個才是我們真正所謂「域心之

處」，那時候是我們心應該安在這個上頭的。

 

　　隨便舉一個例子吧！以前一點的小事情一看見了，大家一定不為在名聞上面，就在利

害上面，就這樣，總是在這個上面轉；現在了解：不為這個、不為這個！乃至於種種自己

的知見，那現在曉得這不是我們真正處心之處，真正域心之處。下面繼續，然後這個祖師

勸我們：

 

然而濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提。故須期生彌陀淨土。況復圓宗三

聚，即是上品三心。律儀斷惡即至誠心，攝善修智即是深心，攝生利物即迴向發願

心。既具三心，必登上品。得無生忍不待多生，成佛菩提了無退屈。此又行人究竟

域心之處矣。

　　那麼這個就是元照律師特別在這裡告訴我們，前面是這樣說，但是現在呢是五濁惡

南山律在家備覽．手抄稿 66

世，外面的境況是這麼地惡劣，而我們現在的障礙又這麼深重，無始以來的惑、業二障都

非常深重，這個無始的習氣久已慣習了，非常難於斷除。所以這個初心行人，我們剛開始

的時候，容或遇見這種情況──怯懦，唉，覺得這個很害怕，那麼那個時候會退失、會退

心，會退心。所以怎麼辦呢？我們應該求生這個阿彌陀佛的極樂淨土。

 

　　這個是祖師勸我們，實際上這有它的來由。《大乘起信論》上面馬鳴菩薩特別說，我

們真正修行應該這麼修，可是到末世的時候，或者是有很多怯懦，初行人怯懦，那麼它有

一個特別的方便，就是所謂的「彌陀淨土法門」。下面說，容或人家對這個彌陀淨土法門

有所誤解，他所以特別說，這個淨土法門當中，實際上淨土法門它包含的內容是非常地廣

泛，從最低到最高它都包括在裡頭，我們有的人把它看得太低，有的人又把它看得太高。

實際上這個地方，我們應該把它的高低的內涵，作一個概括性的介紹。那麼在這裡有了這

個正確認識，每個人可以依照他自己的量，說：嗯！如果我想走，那麼在這個裡邊該走些

什麼路。

 

　　那麼這個地方是特別說明這個淨土主要的依據，通常我們說三經一論，那麼現在就

是說，像印光大師等等，又把這個《楞嚴》當中，那麼加上那個〈大勢至菩薩念佛圓通

章〉，當然這是開合不同，以種種的經論來證成。

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　　現在這個所謂「三心」，就是《十六觀經》上頭告訴我們的三心，那個三心就是至誠

心、深心、發願迴向心。說這個圓宗的三聚，是圓教宗開出來的三聚淨戒，這個內涵就是

「上品三心」。說攝律儀「斷惡」就是「至誠心」，那麼攝善法那就是「修智」就是「深

心」，攝眾生戒「利物」就是「迴向發願心」。那麼《十六觀經》上三心那就是上品，所

以現在實際上戒也是，所以你能夠這樣具足三心去念，一定得上品。得上品的條件是什

麼？就是發大菩提心。然後上品呢，那麼見了佛很快地就證無生法忍，不要等待多生，就

所謂「成」──到了這個時候不再退屈。那麼這個是祖師勸我們的，究竟我們應該「域心

之處」。那麼這個究竟域心之處，究實說來，他是告訴我們，前面的圓宗已經告訴我們這

個就是究竟域心之處，容或我們又怕退屈，那這個時候給我們一個善巧方便，這個我們應

該了解的。

 

　　那麼談到這裡，這個祖師的善巧方便乃至於佛菩薩等等，我們千萬不要誤會，我們以

為：喔！我們就這樣地念佛了，我們就算圓發三心。這個有問題哦！這個有問題哦！