南山律在家備覽手抄稿 第39卷

南山律在家備覽手抄稿　第39卷

219舊版．第三十九卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第三十九卷．Ａ面

 

能所歷然，體性不濫。則受納無疑，修持有託。」

　　這麼一來這個就很清楚――能所歷然。這兩個字平常我們常常說：「啊！這個東西是

不一不異。」這個不一不異，就是為什麼說它的不一不異呢？就是能所之間的關係。比如說

我們用眼睛看見這樣東西，然後這個所看見的東西，就是個能所的關係；我的眼睛是能看

的，這個東西是被我所看的，所以你不能說看見的這個結果，不能說是異、不能說是一。

 

　　還是這個例子不妨再說一遍，我看見那個窗子，你說這個窗子到底是外在的還是裡邊

的？說外在的話，這樣這種情況，以前我們覺得是好像外在的，現在了解不是；說不是外

在的，那說內在的，又不是。原因是因為我的眼睛看見判斷的結果，我眼睛是能看的，所

以這個認識這個窗子，必定有這樣的一個因緣，才能夠呈現出來，所以我看見那個窗子，

南山律在家備覽．手抄稿 220

跟我能看者之間，不一也不異。這樣一來，討論任何一個問題的時候，我們就不會含混。

否則的話，隨緣不變、不變隨緣，弄了半天，說文字好像在那個地方像這個詭辯者一樣，

意義不一定懂，那麼以後碰到這種情況就很清楚。

 

　　最後又有一段話，「《芝苑》又云」，這一段話是把前面這個體性，萬一還弄不清

楚，後面又有兩句話把它分辨得很清楚。看那個文：

 

《芝苑》又云：「經論所說菩薩戒自分二體：一當體體，即是戒體，與今善種不

殊。二所依體，心性是也。然則心性但是戒體所依，實非戒體。」

　　這經論上面告訴我們，菩薩戒它這個分成功兩部分：一個「當體體」，就是它自己本

身的這個體，那就是現在這個戒體。這個戒體，天台說是菩薩戒的戒體，就是說上面說的

「無作假色」，那麼南山所判的就是善種子，這個完全一樣。第二「所依體」，然後這個

東西依在哪裡啊？是我們的心性，這樣。這個一來的話，所以我們的心性是戒體所依，並

不是戒體。

 

　　假定說我們的心就是個戒體的話，那這個又麻煩，假定我們的心就是戒體的話，那麼

心有的時候緣著一樣東西，由於煩惱生，豈不是生起惡法來？這個戒體會生惡法，有這個

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道理嗎？不應該，這樣。這個戒體一定是，無作戒體一定是善的，現在你生起惡法，那這

個說不通。這個地方就告訴我們，原來這個是心裡邊所領納的這個善種子，「能、所」不

一樣，這樣。說能依跟所依不一樣，能依是善種子，所依是這個心性，所以這個地方的說

所依體跟那個當體體，兩者之間的差別。

 

　　那麼這一段文簡單地已經消完了，消了一下文。我們回過頭來再看五十五頁，就把這

個《業疏》，倒數第六行，《業疏》這個幾句話重唸一遍，重新再說一說，不要依著這個

消文一個字一個字，就它的內涵來講一下，因為這個非常重要。

 

　　「《業疏》續云：『欲了妄情。須知妄業。故作法受，還熏妄心。於本藏識，成善種

子。此戒體也。』」這個地方說「我們要想了脫妄情」，那麼為什麼要了脫這個妄情啊？

這個好端端的為什麼要了脫妄情啊？這個有它的原因，這樣。我們為什麼要找這個原因

啊？假定說找出來這個原因跟我們不相干，那我們就不必去學它，也不應該學它；假定找

出來這個原因相干，然後相干到什麼程度，這樣，這個相關的程度對我們要去學、不學，

這個有絕對的價值。

 

　　現在這地方這一句話當中告訴我們，喏，你在人世間忙的是幹什麼？這個答案我想我

南山律在家備覽．手抄稿 222

們大家共同的――要求離苦，要求得樂。直截了當地說，這個世間太痛苦了。所有我們

的一切的行為在忙些什麼啊？所有的行為沒有一個例外的，都忙這些事情。對呀！欸，對

了！你要想解決這個問題，你要怎麼解決法呢？所有世間的沒有一個例外的，都在這個上

頭。可是為什麼要多你一個佛法呢？佛法告訴我們，你要想解決問題，你必須把問題的來

龍去脈找到，就這樣，然後把這個因果的必然關係能夠找到了去解決，這樣才能夠把你的

問題解決。這個是佛法的最重要的地方，也就是佛法不共世間的地方，最後來說，佛法之

所以稱為寶的就這個！世間人人要找這個問題都不能解決，只有佛法能解決，因為它把這

個真正的本末的因由找對了，而且圓滿無缺；世間不要說圓滿無缺不可能，連它對錯都不

知道。這個說明什麼？說明說了解了這一點，欸，正是我們人人要學的根本原因，如果真

實地了解的，那世間沒有一個人例外了，除了佛法，再不走別的路。現在我們不必去忙說

叫他們過來，至少我們進來的人，我們幸運而來，還願意忙世間的不相干的事情嗎？這是

對我們非常重要的一個策勵。

 

　　那麼說，好！你現在要想解決這個問題，怎麼辦呢？所以這個同樣的一句話，也就是

說四諦當中的，這個是苦，你要了解認識，要了脫它嗎？要了脫它，要找它的苦因啊！不

過在大乘當中，我們不單單是苦，叫「眾生無邊誓願度」，對了！是要解決一切的苦難問

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題。這個眾生也可以說是法界一切眾生，也可以說跟我相關，從我來說，我跟法界一切眾

生離不開，究竟圓滿的解決非走這個不可。所以這個時候，不管你從哪一個角度去看，只

有一條路，這個才是這裡本文「欲了妄情，須知妄業」兩句話的終極意思，這個才談得到

跟圓教相應。

 

　　你要想解決，那麼要把那因找到呀！所以第二個「須知妄業」，這個苦的根本原因在

哪裡啊？在因上面。所以第二句這個，原來啊！這個「集」另外一個名字叫知苦因啊，你

應該知道啊！那麼上面同樣的，知道了苦欲求了脫的時候，還有一個東西也在裡頭了，什

麼？慕滅。我們不是離苦求樂嗎？求樂就是慕滅。要想真正地解脫這個苦還要什麼？得到

這個苦解決，這個就是滅諦，這個滅諦在四弘誓願說「佛道無上誓願成」，就這樣。要想

達到佛的果，那要達到佛的果怎麼辦呢？「法門無量誓願學」。這個是最後，現在我要。

那麼這個法門無量就是說道諦，那要透過了這個佛指出來這個法門，行、修行這個佛道，

你自然能夠解決一切痛苦，圓成無上佛果。由此照著這個方法一步一步進來，說「故作法

受」，對了！這樣。

 

　　那麼前面這個解釋「作法受」，這個作的時候是依心而起，作起來了以後呢，是「還

熏妄心」，這個是作的過程當中。那作的什麼？那作的就是這個「善種子」。於是以這個

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善種子，還是在自己的根本的藏識當中，留下來這樣的一個影響力量，這個影響力量，

以後隨境遇緣叫任運增長，這個增長一直到究竟成佛，這個就是我們的戒體。看看！豈不

是我們人人唯一的一條路，不僅僅是我們出家，在家也是這個，這個道理就很清楚、很明

白！所以我們弘一大師說《在家備覽》，你必須要準備的喲，那好好看哦！你的問題才能

夠解決哦！由於這個弄好了，出家，出家還是把它只把它那加深加廣，不是別的呀！這是

根本所在。

 

　　於是受了這個戒體怎麼辦呢？那我們看五十六頁第二段，也就是倒數第二行。這個

五十六頁第二段倒數第二行，現在這個是在黑板上面，我們看哦！「所受之體」，下面

哦！第一個「約圓義以示體相」，這個說完了。剛才那個就是約那個圓教圓滿、圓頓、圓

融的意義，說出這個戒體的體相。下面這得到了這個體相，那麼我們講「隨行」，這個隨

行當中就要說明到持犯。你所以去求，要想解決這個問題，現在被你求到了，得到了這個

圓滿的這個戒體的體相。那告訴你這個圓滿的體相――因，講那個種子是有了，但是這

個種子是不是結出圓滿的果來，還要靠這個隨行。照著它去持，那麼開花結果，這個果就

是佛，開的枝葉等等就是我們的增上生。所以得到了這個戒體以後，一路一直向上越來越

好、越來越好，哪怕你受一個不殺戒，像薄俱羅尊者一樣，九十一劫身體都非常地健康，

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永遠在人天當中，那這個它是枝葉噢，果是什麼？佛！這樣。但是並不是說受了就行噢，

如果你那個隨行弄不清楚，犯了，那非常可怕！下面就說這個，看文，倒數第二行：

 

《業疏》續云：「由有本種熏心。　 故力有常。能牽後習。起功用故，於諸過境能

憶能持能防，隨心動用還熏本識，如是展轉能靜妄源。

　　這樣，做對的就是這樣。反過來，

 

若不勤察，微縱妄心。還熏本妄，更增深重。」

　　如果做得不對，後面這個！這樣。那麼，這個文我也簡單地說一下。由於前面，由於

有了這個本所受的受體，那麼還熏我們的識藏，那這個種子任運地就會起來，所以說「故

力有常，能牽後習」。前面那個「本熏心」就是受體，得到了這個戒、無作戒的戒體，或

者叫願體、或者叫受體。下面「故力有常」，它有一種力量，這個力量恆常相續；這個恆

常相續的力量「能牽後習」，牽引後面你的習氣就繼續不斷地增長，換句話說，這個就是

種子的意義。

 

　　這個種子引發後面有「起功用故」，這樣，它會有這種作用，那個作用是什麼呢？

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「於諸過境能憶能持能防」，遇見這個境界，平常這種境界，或者說以前這種境界，對了它

要造罪犯過的，現在呢，欸，不了！「啊，我受了這個戒了！」那個時候憶念。所以它這個

功能，能夠提醒我們記得受了戒了，於是馬上就戰戰兢兢地操持不犯。所以對這個護持來說

叫「持」，對這個過失來說叫「防」，這是一件事情，你能夠持戒就能夠防非，防非就是持

戒。那個是什麼？靠你記得，說憶持著所受的體，所受的這個體，這叫「隨心動用還熏本

識」。下面兩句非常有意思，我只簡單說一下，下面還詳細說明。說這個隨明你的心，它這

個得到了戒體以後，心一動，它就跟著起來了，隨時隨地「隨心動用」。當一起來了以後，

就會能夠產生這個功效，那個功效是什麼？「能憶、能持、能防。」以前造罪犯過的這種境

界一一都改過來，這個是修行。而這個隨心動用，能憶、能持、能防的還熏本識，後面做的

時候，它這個作用又會熏習，使我們的這個心體又再受一次熏習，就這樣。

 

　　「如是展轉能靜妄源」，就這樣地展轉增上，就這樣地展轉增上，因為經過後面的

熏，熏了以後這力量又強，強了以後，下面對境的時候那個又現，現了以後又熏，這樣，

展轉增上。最後呢，「能靜妄源」，那個虛妄的根本的淵源統統解決，這樣，統統解決！

所以這個「靜」，這個「靜」不用那個「淨」除的淨，用那個清「靜」的靜，它有個道理

噢！什麼道理呢？這裡說一說。

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　　苦諦呀，說十六行相，這個十六行相――「苦」是苦、空、無常、無我；「集」是

因、集、緣、生；「滅」是滅、靜、妙、離；「道」是道、行、如、出，或者道、如、

行、出。這個滅諦是什麼啊？叫滅、靜、妙、離。欸！證得這個滅諦的時候，換句話達到

這個佛果的時候，什麼個狀態呢？「滅、靜」，所有的都徹底地消除掉了，那個時候一切

煩惱什麼根本等等，他完全沒有。這個煩惱是不寂靜相，現在那些不寂靜相徹底淨除了，

剩下來什麼？寂靜之相，這是妄的淵源都徹底解除了，這個時候「靜」，對！所以這個是

以這樣的一個意義在裡頭。

 

　　那麼反過來呢，「若不勤察」。前面這件事情――修行要勤，要精勤地努力去做的

噢！做的時候怎麼辦呢？要精勤努力思惟觀察，這樣才可以。否則的話，你如果不努力這

樣去做的話，有的時候它並不是故意噢，它無始以來的這個惡習氣在這裡，你稍微放鬆一

點它就來了。所以「微縱」，放縱一點，這個「妄心」來還熏本心，它同樣的這個熏習的

力量在。如果是你不精進的話，這個虛妄的習氣又來了，虛妄的習氣還是仍舊熏你，這個

時候更糟糕，「更增深重」。你不受戒你不會犯戒，受了戒以後罪加一等。固然戒有無量

無邊的功德是事實，可是你犯了戒的話，這同樣地非常可怕！所以平常我們說一個比喻，

說走路走得非常慢，但是萬一跌筋斗不怕；騎腳踏車，麻煩；坐車就要出紕漏；飛機這個

南山律在家備覽．手抄稿 228

不能停，一停非死不可，沒有第二條路好走的。你不能說這個飛機出了毛病了，我天空停

一下，飛機跌個筋斗的話，那還有命在嗎？這個所以我們要知道，你越向上，那麼這個情

況越是嚴重，這是我們必須要了解的它的特徵。

 

　　所以說，平常我們一定不從它那個持犯的可怕的行相來說，從持犯的可怕的行相來

說，天下沒有一個人敢走的。那時我們從哪裡去看？我們看它那個勝利、過患。如果把那

個勝利、過患你看清楚了，天下沒有一個人例外的，誰都願意。因為那個腳不要說你根本

走不到，就算你走到的話，那不曉得走到哪一年，這樣。然後你要如果坐這個飛機――這

個戒的話，那個快，那個快的程度完全不能比。是！你要快是要付出努力，可是這個付出

來的努力，比之於得到的回報的話，那你會發現這樣付出來的努力太小了，小得是不能再

小！那個時候你會打起勇氣來、打起勁來，「就算做不到，我將來一定要做的，將來一定

要做的！」沒有一個人例外的，說現時即便不能做，了解了這個，他一定會自己告訴自

己：「我將來一定要做！」對了！現在我們能做到的就是這一點，就這樣。然後把這個心

種也放下去，不斷地去努力，到什麼時候力量夠了，去！

 

　　現在看解釋那個文，下面這個文是值得我們很認真努力的，將來我們一生的修持就在

這裡。得到了戒體了固然要戰戰兢兢，得不到戒體，現在了解了從這個地方做，正好！

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　　約隨行以明持犯   一　明謹奉   一　躡前受體

　　　　　　　　　　　　　　　　　二　正敘隨行

　　　　　　　　　　 二　明慢犯   一　反上三用

　　　　　　　　　　　　　　　　　二　反上戒熏

 

《濟緣》釋云：「二約隨行以明持犯中二，

　　那麼第二個，就是現在約隨行來說明持或者犯。受了這個願體以後，真正的這個種子

是不是能夠感果，都在靠這個地方。分兩部分，第一個：

 

初明謹奉二，

　　很謹慎，戰戰兢兢地奉持，這樣；另外一部分，這個黑板上面「明慢犯」，如果你

不謹謹慎慎、戰戰兢兢，然後很輕慢、隨意不管它的話那就犯，這個兩個分別來說。那麼

現在第一個先說明「謹奉」，這個謹奉我們也可以用恭敬，然後用謹慎，最重要的就是精

進，這樣去奉持佛留下來的無上、無比的聖法，現在已經納為我們的戒體。

 

初句躡前受體。

　　第一句，「由有本種熏心」，就是前面再把引前面所受的受體，前面所受的就是受到

南山律在家備覽．手抄稿 230

這個本種，熏習了這個善種子。

 

　　「故下」，就是「故力有常」那一段話，我們看，「正敘隨行」，正式說明這個隨

行。這個隨行平常我們叫持犯，那個專門名詞前面這個叫「受體」，這個受體在前，跟

隨著後面要照著去如理行持，所以叫「隨行」。那麼前面這個受體，我們有的時候稱為虛

願，這願已經發了，但是它感果還要靠後面的行持，沒有後面的行持，這個願體還不能發

生作用，所以有的時候又稱它為虛願、願體、受體。那麼下面我們稱它為隨行、行持，那

麼在這裡叫戒行，換句話說，依體起行的戒行。說「故力有常」這個分三部分，「初句明

力」，第一句就是「故力有常」。那麼這個我們現在要認真地、仔細地來研習一下，我先

把這個文整個地唸一遍，然後很仔細地說。

 

故下正敘隨行三，初句明力。言有常者運運不息，生生常住故。次句明能。言後習

者有其二別：一者習因徹至未來。二者習果即後三佛。今明起後且據因論。起下諸

句明用。能憶謂時中不忘，能持謂執守不失，能防謂塵緣不侵。由憶故持，由持故

防，一心三用，無前無後。隨心動用語該始終。熏本識者此隨行中熏，通作無作。

展轉有四：一對境差別，二起心前後，三來報相續，四入位階差。靜妄源者語通因

果，準下修顯圓證三身，則究竟永盡故云靜也。　 若下次明慢犯二，上二句反上三

231舊版．第三十九卷 Ａ

用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。　 問：熏有幾種 ？答：初受作戒熏，熏成無

作。次則無作熏，熏起隨行。三則隨中作無作熏，還資本體。若論所熏，通熏心

識。」

　　那麼這個文唸了一遍，仔細地看，仔細地看。整個的修行，我們修行的內涵全部就在

這裡了！我們一步一步地來說。

 

　　正敘隨行   一 明力

　　　　　　　 二 明能

　　　　　　　 三 明用

 

　　看第一行，這個「故下正敘隨行三」，第一句也就是前面文說「故力有常」，怎麼

個常法呢？說「運運不息，生生常住。」也就是你得了受體以後，這個善種子有一種力

量，它這個力量前面叫作任運滋長的，這樣，任運滋長的。這個任運滋長所以叫「運運不

息」，它永不停息，你睡覺了也是如此，你作、不作，記得、不記得，它永遠在這一方面

存在而且增長。

 

　　我在這裡舉一個比喻，讓大家來體會這件事情。這個平常的種子，我們看先看種在地

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下，種了地下，你只要種下去，你不去管它，緣對了，這個種子本身正確地種在那地方，你

明天去看看，看不見，到時候就長出來了，是不是這樣呢？至少這個是根據我們觀察，所以

直截，你要想了當地直截地觀察，觀察不到，可是我們用比量可以推比出來的，可是這個畢

竟是外側的東西。那我們心裡怎麼樣呢？同樣的，這個也許有的同道不一定能夠得到，在家

居士當然更是沒有，那沒關係，但是我們那個心理的現象本身，我絕對體會得到。

 

　　隨便做一件任何事情，如果做這件事情的，是一個非常強盛的強緣，非常強盛的強緣，

比如說，我們現在一直想求哪一件事情。以現在的來說吧！大家要求去念書，你想盡辦法去

念書，就這樣。然後前面的，你要準備得非常充分，到那時候準備好了以後，說到那個時

候，欸，報了名了，要考試了，往往在考試這個前夕會通宵睡不著。然後考的時候，你考得

滿得意，但是不敢肯定，然後呢你一直盼望它那個放榜。等到放榜那一天的話，你就坐在那

兒坐立不安。也許有的時候趕到那個放榜的地方去看，也許當那個報紙來的時候，儘管你那

個時候，也許你在吃飯，可是你心裡面在哪裡啊？是不是老緣著這個，對不對？乃至於你忘

記掉了，等下過去的了，但是你作夢的時候你還作這個。你不一定是這件事情，我們可以想

我們自己遇見的得意、不得意。如果這件事情的緣，換句話說，這個非常強的話，這種力量

是不是非常強啊？這是什麼？那就是心裡邊前面經過前面的這一段。

233舊版．第三十九卷 Ａ

 

　　那麼這個地方現在我們受的，就是了解了一心去追求，現在我們了解追求的不是世間

的這種功名，所以不是這個。但是佛法當中的就這樣，佛法當中同樣的，要經過這樣的很

嚴密的學習，因此我們能夠體會得到，對不對，清楚不清楚？所以這個地方就告訴我們是

「力有常」，就是這個！

 

　　然後這個力量能夠起功用，能夠對我們後面生起來了。那麼，剛才我們這個比如說去

考試，想起來了以後，下面準備去念書了，然後準備這個，是不是也同樣地由於前面這個

影響種子而引發的呢？那麼現在這個戒體亦復如是，你真的一旦得到了以後，它有一個強

盛的力量。這是為什麼平常我們皈依的時候，如果說你沒有正確的認識的話，我們常常說

去皈依：「啊，皈依了以後，這個會保佑你啦！皈依了這好啦！」好、好、好！跑得去給

師父「皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至於盡未來際皈依佛。皈依完了以後，腦筋裡面一

片模糊，能防些什麼啊？能持些什麼啊？大家感覺到好像沒有耶！那是因為我們不了解。

 

　　所以《廣論》上面特別告訴我們：皈依，一定要找到皈依之因，大家記得不記得？

喏！你有了這個皈依的真正的原因，然後你一旦找到了，你會忘記嗎？絕不會忘記了。比

如說現在來說，一個身體不好，你生著那個病痛苦不堪，而且是必死無疑，不但必死無

疑，死的時候是絕端地痛苦，然後到處去遍找名醫，現在找到了，你會放在這兒忘記啊？

 

235舊版．第三十九卷 Ｂ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第三十九卷．Ｂ面

 

別人在那裡來吃飯，你心裡想：「趕快吃過了飯，我不要吃沒關係！」「可是你不要吃，

別人要吃。」「那好！你趕快吃。」是不是這樣去想這個問題啊？對嘛！這個都是。我們

可以用任何一個角度觀察。

 

　　因此在這裡要特別說明，大家說修行而不要聽聞，這個怎麼修呢？你真正了解了，

把這個皈依的二心真正把握住了以後，一定會產生的必然結果――世界除了這個，不要

再走第二條路。然後在這個地方你吃飯會不一定有味道，修行你會忘不掉的。現在我們所

以得不到這個真正的量的原因在哪裡？就是前面這個正確的知見，知見也不認識，認識了

以後，並沒有經過了熏習把它增長，而是還是隨著染污轉，現在我們現行還是這個強盛的

染污的現行當中。所以這個我們也可以用業來衡量，也可以用十二因緣衡量我們現在的心

南山律在家備覽．手抄稿 236

行，那就非常清楚。

 

　　所以目前看到了這裡，至少有一點哪，我想我們大家共同歡喜的，雖然我們做不到，

可是已經理路很清楚了。這個理路對我們有一個絕端重要的哦！就是平常的時候，為什麼

大家很多人這樣，一番好心出家，出了家以後，弄弄、弄弄慢慢地，唉，失望！到最後的

話往往是悔不當初。你了解了以後，你會自己感覺到：啊！這個真唯一的希望就在這裡。

就算一時走不進去的話，你自己絕對不會退堂鼓，這是對我們太重要、太重要了！所以這

個佛法對自己的行持也好，對整個的教法的弘傳也好，根本因都在這裡。

 

　　那麼現在我們繼續地看，說「次句明能」，第二句，它這個力量能引起後習起功用。這

個「後習」有兩種哦：「一者習因徹至未來，二者習果即後三佛。」這兩句怎麼講？這兩句

怎麼講，這地方說一說，這地方每一句話……。現在我們得了這個善法的種子，換句話說這

種習氣，這個習氣有一種力量，能夠展轉引發後面的，那麼這個對後面的引發有兩個：一個

習因，這個習因叫作「徹至未來」，欸，有意思；一個習果，「習果即後三佛」。先說佛果

比較容易，就是這個力量你不斷地讓它滋長、滋長，到最後呢？成佛！為什麼叫三佛呢？羅

漢只感得一個，成佛的是一定法、報、化三身，這樣。所以這個地方的習果啊，這個地方的

習果――成佛的話，一定是，換句話這個是圓滿種子感得的這個佛，一定是法、報、化三身

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圓滿的，這個是習果。那麼習因呢？妙咧！就「徹至未來」，盡未來際永遠在這個地方。這

個有很重要的一個關鍵性的問題，我從不同的角度跟大家說一說。

 

　　佛有十力、四無所畏、十八不共法，大家聽說過的，對吧？這個是佛根本不一樣的地

方。然後，這個十八不共法，平常如果我們是多多少少學過的話，記得有十八樣東西；通

常一般情況，大家只曉得這個佛有十八不共法，這裡我們也不細談。那麼這個最主要的，

前面這個身、口、意三業無失，這樣。這個裡邊有幾項，從第六開始，第七，它有一個叫

欲無減、精進無減，大家有沒有印象？無滅還是無減這個我記不住，如果說你們要想仔細

去了解的話，查一下這個佛學字典，查一下佛學字典，叫無減或者叫無滅。它那個欲啊，

這個欲就是好樂之心――善法欲。這個佛的十八不共法當中，有幾樣東西叫作欲無減（無

滅）、精進無滅、念無滅，慧，然後解脫、解脫知見，它永遠不會滅，永遠存在，在任運

當中，這樣。所以我們平常覺得，啊！這一點好樂心，過去了以後這個好樂心就沒有了，

這樣。然後呢，不要說這個好樂心，貪，其實它那個貪心就是作惡法，那個貪欲之心也不

會永遠存在的。現在我們要把貪的這個好樂之心轉成善，第一個；然後這個善的善法欲一

直增長、增長、增長，增長到什麼呢？增長到無滅，永遠不消失，那就是佛。

 

　　欲，然後說有了欲，「信為欲依，欲為勤依」，對不對？有了這個認識、信仰了，然

南山律在家備覽．手抄稿 238

後又引起好樂心，有了好樂心就是起精進，有了精進那又感得種種的善法的果報，所以說

欲無滅下面是精進無滅。精進我們下面是念無滅，念無滅後面是智、智慧，然後解脫、解

脫知見等等，就這樣，這個佛是達到這樣的。換句話說，他一直努力向上、向上、向上、

向上，到後來是越來越快、越來越快，達到最後無限大，到了無限大，永遠以無限大的速

度永遠維持下去，這個是佛。就這樣，這個才是佛！

 

　　我這次來的時候，大家說要《隨念三寶經》，我也帶來了，還留下一本，今天又放在

這地方，你們如果說沒有的話可以請去。不過如果說請的人很多，那原則上面，總是先敬

前面的這個出家的同道們哦！

 

　　這個《隨念三寶經》隨念佛寶的時候，第一句話，「諸如來者，是福等流，善根

無盡」，我天天念這個。第一句話，是福德的等流大河，永遠無窮無盡的。然後，這個等

流有兩個，一個是等流因，一個等流果。這《隨念三寶經》上面告訴我們這個等流是說的

什麼？假等流。實際上真等流是造作等流，造作等流就是我們現在這個「習因」哪！所以

你有了這個，展轉、展轉、增上、增上，一直增上，增上到後來的話，這個習性一直到成

佛。成了佛是不是到此為止啊？「徹至未來」，所以變成佛的十八不共法，而且它永遠以

無限大的速度向前。既然以無限大的速度向前的話，還會不會可能產生任何一點點細微的

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產生惡法的因緣，有沒有？沒有了嘛！這個就是佛耶！就這樣。因為他有這樣的一個特徵

在，所以遇見任何緣的話――眾生是感得佛的福德果報的等流的眾――一切展轉的在這

兒。我們世間也造好事、做好事，做的好事會感得異熟，感得異熟就完了。世尊不！感得

的異熟這個果報永遠不盡的――等流，這個都是從這個地方開出來的。

 

　　所以這一句話你不要隨便看噢，「一者習因徹至未來」，什麼？這個就是我們。所以

如果你回想前面，說業當中有一個叫等流因果，在這裡看見了沒有？這樣。然後到十二因

緣當中，說前面是無明、行、識，後面被愛、取來滋潤，現在從這個地方開始的話，不再

是無明，正知見，拿什麼？拿善法欲、勤精進來滋潤，這個「習因」。「習果」呢？慢慢

地生生增上；生生增上，剛開始還在人天當中修行，也許是娑婆世界，也許極樂世界，將

來進入大地菩薩，地地增上，到最後佛果，就這個。這個靠什麼？靠現在把這個東西提在

心念上面，使它展轉增上，就這麼兩句話！

 

　　現在再看文哦！「今明起後且據因論」，那就是講這個。實際上這個因只要做到了，

果就得。《法華經》上面也告訴我們，欸！真正的妙就妙在什麼？因就在果中，果就在因

中，即因即果，本來這個東西就這樣。

 

　　「起下諸句明用」，然後這個它的功用是什麼呢？「能憶、能持、能防。」由於這個

南山律在家備覽．手抄稿 240

力量比較強，強的話這個念在，在的話憶念在，因為記得了，所以說「時中」憶念，實際

上這個時中憶念還是要靠我們精進努力哦！所以它就隨行要靠我們的持，不能犯哦！然後

因為你記得所以能護持，「能持」謂「執守」而不使它失去。「能防」，那個時候就能夠

防止這個「塵緣不侵」。所以這個三樣事情，「由憶故持，由持故防，一心三用，無前無

後」，無前無後，這是我們現在要了解的。

 

　　從一般現在沒有深刻了解的這個眼光去看，說持戒是一件很苦的事情。在我們的習性來

說，也的確是。可是你了解了正知見然後去看的時候，這個持戒不是一件苦事情，不是一件

苦事情。喏，還是用世間的眼光去看，我常舉的比喻，現在賺錢是快樂的、是痛苦的啊？賺

錢不是件快樂事情耶，對吧！上班也好、做老闆也好，現在夏天弄得個滿頭是汗，哪一個都

是這樣耶！但是人人是樂此不疲，為什麼啊？因為這個是樂因，你賺很多錢進來啊！所以雖

然這個錢本身，錢本身也並不快樂，錢哪裡是快樂的？錢放在那裡，看看你的快樂何在？錢

不快樂耶，是用錢的時候才快樂，是不是這樣啊？所以這些都是快樂之因，我們就已經樂此

不疲了，那麼為什麼呢？因為我認識、了解這個樣！所以說，真正修行要得正知見，你了解

了這樣去做有這樣的無窮無盡的快樂的話，這個持戒雖然苦，你會嫌它苦啊？就像我們現在

賺錢，叫你說：「唉！這個賺錢苦事，你少賺一點。」「欸，對不起！沒關係，禮拜六我不

241舊版．第三十九卷 Ｂ

上班，去加班。」為什麼？看在錢面上，這是快樂的呀！對與不對？

 

　　所以真正的最重要的，往往我們現在忙著修行，我以前也忙這個事情，現在覺得這

個錯到極點！真正要忙修行，要忙知見；等到你這個知見真正忙起來了以後，無有不修行

者！否則的話，你去修行的話，說實在，宿生有大善根例外，所以例外的原因，因為他那

個知見本來已經建立了，還是靠那個知見跟那個知見建立的習性，要不然的話，很難、很

難！尤其是很多已經有了經驗，你們可以體會一下。不要說像我，從剛開始接觸佛法已經

三十年出頭，出家以來也二十幾年不談，在座的三年五年的人多得很，你們看，剛開始一

番好心，有心而來，學到後來什麼？苦不堪言！

 

　　大家是忙著要去修，修了半天苦不堪言，原因何在？至少現在我所了解的，找到

了：你對這個修行沒有把握住重點，所以忙著去修，這個是真正的原因。所以佛告訴我

們，你真正地要修一定要透過什麼。所以在學本論之前，再仔細地把弘一大師告訴我們的

――這個正知見第一啊，現在這裡就指出這個來。反過來說，我們今天得到了這個了以

後，你這個正知見越堅固，真正的修行是越保險、越安全。欸，你看得很清楚，你要的東

西都在這個裡邊，你還捨得不忙這個嗎？所以不管是你從上中下哪一方面來看，這個是最

重要的一點！

南山律在家備覽．手抄稿 242

 

　　所以這一段話本身就告訴我們哪，你有了這個，那「隨心動用語該始終」，起心動

念。這個話，隨心動用是什麼？隨心動用是「還熏本識」這句話。是，前面之所以能作，

是因為你得到了戒體認真去做，這隨行。可是你隨行過程當中它又會熏習，因為由於熏

習，於是使得你本受之體又來增長；增長的話呢，它這個生起的力量又強，又強於是你隨

行越強；隨行越強呢熏下去，使你原來受的受體越增長。所以這個這樣地還熏本心，這樣

地展轉增上。換句話說，我們從修行下腳第一步，到增上生，到最後成佛為止，永遠在這

個展轉當中。一直到什麼程度呢？到了佛最高程度，無窮無盡地永遠繼續下去。這個話，

整個的修行都在這裡，那麼這個要靠什麼？要靠精進，要靠精進！

 

　　不過在這個地方提一件事情，剛才說，理論上面說修行不是苦事，實際上修行的確是

個苦事。但是你進一步來說，假定你修出味道來的話，修行不是苦事，這也是事實。比如

說，我們現在說做事情，做事情也許的確，除了這種已經做到這個所謂事業狂的人，他全

部精神除了這個以外就沒有別的了。但世間其他的確有很多這種，說像比如說發明家愛迪

生，你叫他做別的事，實在沒興趣，他一天到晚鑽在這個裡邊。比如運動的人，他是個運

動迷，這樣，每一個人有他好樂的地方。說起這個運動，對了，我就想起來了，不管是現

在打棒球也好、打橄欖球也好、這個網球也好，那個是不是很辛苦的事情啊？可是這運動

243舊版．第三十九卷 Ｂ

迷他絕對不覺得辛苦，你今天有了這個叫他不上場的話，他實在是手腳都在那兒發癢，他

痛苦無比，是不是這樣啊？他上去的話，他覺得很痛快，我但願諸位有這個經驗。那我們

不一定是打籃球啦！我們有我們的經驗。欸，的的確確地，前面你覺得是苦的，到那時候

覺得快樂。

 

　　所以我常舉的比喻，像辣椒，哎喲，剛開始一嚐到，哎喲！辣得要命。等到你嗜好

了辣椒，今天一餐沒有辣椒吃的話，你覺得今天，哎，這個實在是沒有味道，是不是這樣

啊？所以《入菩薩行論》上面告訴我們，有一句話非常重要、非常重要！它說「困難不應

退，皆由修力成」，你遇見困難千萬不要退，那應該怎麼辦呢？應該觀察這個困難是你

必須的，還是不必要的；不必要的，何必，必須的，不要退，去努力修習。等到你修力的

結果出來了以後，不要怕――下面兩句：「先聞名生畏，後無彼不樂。」以前你一聽見

你就害怕了，到後來，哈！一聽見，不要說碰到，沒有它不歡喜。這個都是經過你修習，

就像辣椒一樣，以前一聽見這個辣椒，喔唷，你就害怕有辣椒，等到後來，對不起，沒有

辣椒，那今天這一餐飯吃下去一點味道都沒有。這個都是千真萬確的事實。

 

　　所以這個精進上面，說到這裡，《廣論》上面告訴我們這個精進哪，成辦精進的順緣

――四力，記得不記得？我在這裡簡單說一下。如果說你們要看的話，好在大家都帶著

南山律在家備覽．手抄稿 244

《廣論》，這個加強印象，在《廣論》的三百一十三頁。這個發精進有四個力量，我們剛

才不是說「困難不應退，皆由修力成」嗎？不要忙著修，你先要認識為什麼要修；曉得了

為什麼要修，要曉得如何修法。修的過程當中告訴我們精進，它精進要積聚精進的順緣，

這個順緣辦起來，然後你去修的話，保證不退，就是這個四個方法。他說第一個發勝解

力，第二個發堅固力，第三個發歡喜力，第四個暫止息力。這個簡單地說一下。

 

　　什麼是「勝解」？看那個文哦！就是三百一十三頁堅固，說「第二積集順緣」的第

一行文的最後，「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切

善，根本為勝解。」這個就是勝解力。勝解需要靠什麼？還要啊，下面就說，這個根本

――「恆修異熟果」。換句話說，你對這個業果的道理有了一個正確的認識，不要停，

這個正確的認識不斷地加強、不斷地加強，思惟、觀察，最後產生決定的勝解。勝解有個

特徵，這個法相上面有，就是說當這個見解現起的時候，絕對沒有其他的外力能夠轉動

你，你看得很清楚，眼前的一切快樂都在這個地方出來的，這個叫勝解。因為你了解了一

切的好事情都從這個地方來的，於是你認真的好樂心就生起來了。

 

　　所以前面剛才唸的句子當中就是這樣，我們所以修行得不得力的話，原因是什麼啊？

就是對這個得到勝解這個佛法放棄、捨棄掉了。所以感到如此困乏是為什麼啊？由於棄捨

245舊版．第三十九卷 Ｂ

了對佛法的了解，這個佛法的了解在建立正知見。所以佛告訴我們清清楚楚啊！一切善的

根本什麼？勝解。而這個勝解的根本，前面說業，對了嘛！而這個勝解的根本是異熟果，

異熟果就是業果的道理，你了解了這個以後，然後加強得到了勝解。任何眼前，啊！你覺

得很疲倦，你覺得這個是痛苦，痛苦的根本為什麼啊？這個，噢！你馬上要去掉它。要去

掉它，你這個精進心就生起來了。你要求快樂，你這要快樂的因果在哪裡？在這裡，啊！

你這個精進心就生起來了，這樣，所以這些都是修行。

 

　　真正要想修行得精進，不是忙著「喔唷！我趕快去造一個關房，趕快去閉關，我趕快

去拜個師父，趕快出家，趕快剃頭」，不是這個。怎麼樣找到一個善知識，引發我們正確

的認識，怎麼樣把這個正確的認識變成功勝解，這個才是真正最重要的！說到這地方，最

重要的就是一個如法如理的僧團，它這個僧團的真正美的地方，就從根本上面建立這個。

 

　　那麼下面呢，「發堅固力」。欸，不是馬上去做喔！有了這個正確的認識，要去做

了，告訴你：「你要嘛不做；做，千萬不要中途退怯，不要改變。」這是我們現在最缺乏

的兩樣東西，第一個沒有正確的認識，所以，哎呀，一番熱心來了，喔唷，趕快去修行，

乃至於趕快去出家，趕快閉關；等到真正進來了以後，大家是覺得：哎呀，苦不堪言！就

這樣。這個情況都是在這個裡邊產生的，所以第二個要發堅固力。

南山律在家備覽．手抄稿 246

 

　　發了堅固力，第三個「發歡喜力」，然後你照著去做的話，你的歡喜就來了。欸，它

自己本身就是個修行哦，就到那時候就是欲罷不能。剛才我們說打籃球的人有，對我們修

行就沒有；如果你照著去做的話，對不起，你這個修行才有。啊！修行的這種歡喜的話，

沒有東西可以比擬的。

 

　　所以我們現在說捨，哎呀，這個捨講講容易，真正捨的話，不要說頭目腦髓捨不

掉，叫我捨十塊錢，真正要莫名其妙要我捨的話，這我還不大願意。「噢，這個有很大功

德！」那是，我十萬塊錢也得捨；今天如果忘記掉，這個乞丐來的話，「哎，這個人真是

討厭！」是不是這樣啊？大家想想看呢？自己真正的內心並不是在捨上面，看見功德上

面，看見功德還在勝解上頭耶！就這樣。而菩薩他捨頭目腦髓，他那個快樂的心情，你們

看，這個《大丈夫論》上面，跟這個《入中論》上面都說，這個菩薩捨頭目腦髓，有一個

是捨者，一個是受者，如果得到這個東西應該很快樂，但是他說這個捨的人比起得到的

人，這個快樂不曉得超過多少萬倍。這個「此因能比不能見」，這個情況除非你現證，你

絕對沒辦法了解，這樣。但是呢，你可以從理智去推斷曉得，喏，我們現在這樣學下去，

儘管我們沒得到，我的的確確可以了解。換句話說，他克服了自己的煩惱以後得到的，這

個是歡喜力，這個要經過前面的。

247舊版．第三十九卷 Ｂ

這我們現在學習得修行就苦事啊，原因何在？沒有得到正知見，因此也沒有等到真正

的發了解。了解了以後，還要繼續地思惟、觀察，產生勝解；勝解了以後，真正行法的時

候還要得到善巧方便，有了這個善巧方便，在這個行持的時候才堅固；你堅固了去做的時

候，克服了自己的煩惱，歡喜生起來了！歡喜生起來下面有一句話很妙――「暫止息」，

得到了歡喜以後，千萬不要一口氣繼續下去哦，停一下！這個對我們是有絕對的價值。所

以真正的修行啊，它法寶，這是法寶！

 

　　說到這裡，我自己也有個經驗，以前哪，我說我剛出家沒有多久，我記得那個我第

一次看見這本書的時候，民國五十五年，在台北，什麼？報恩小築。那時候跟印導師，印

順老法師，印導師，他就說：「欸，某人哪！這本書滿好的，你看一看。」我曾經在《廣

論》當中，這個講《廣論》的時候說過。然後看了以後，那個時候不懂、不懂啊，這本天

書就是不懂，但是局部的有一點點地方看懂，啊！看了很歡喜，放掉了。以後我覺得：人

家告訴我這個看書不要隨隨便便翻，尤其是這個上面多多看懂一點哪！所以我第一次什麼

時候，我已經忘記掉了，我第一次看的時候，就是從頭至尾咬緊牙關，六百多卷一一看下

來，到後面不是看哪，就像螞蟻這個在紙上面一行一行爬。我自己覺得：哎！我總算爬到

底了，覺得精疲力盡。這個感覺，沒有一點點勝解，也沒有一點點快樂，完全談不到，可

南山律在家備覽．手抄稿 248

是裡邊有一些看懂了，嗯！很歡喜。以後我不時地去翻開，欸！覺得這個對，很有意思！

 

　　那個時候忙著什麼呢？忙著去修，先去修的是念佛，念出一點光景來了，後來覺得這

個並不那麼難嘛！然後呢，再說除了這個念佛不太難――我以後真的有因緣，再告訴你們

這個境界，這樣――然後覺得這個一心不亂，也不是個難事情啊！然後但是你念得到了這

個一點點境界以後，要嘛你不生活，如果到了極樂世界那好，偏偏我暫時還沒有去；我念

到的時候，佛也沒接我去，還留在這個地方。我這個不是真的一心不亂哦，但是相似的這

個前方便。將來你們人人都可以得到的，除非有障礙，有障礙那是沒辦法可想，這樣。然

後下來的時候，遇見事情的話，遇見緣還打失，當時我也不管啦！後來仔細看了一下，他

覺得不行，到這個情況之下，你如果遇緣打失的話，說不定你還墮落。我這想想不靈光，

怎麼辦？

 

　　那麼，幸好有個老師的關係，也教我學一點教，我也學一點禪，於是下面這本書就派

上用場了，不時去翻到它。於是我就去開始學一點坐，這個也不是禪哦，反正學到哪裡，

都有一點點味道出來了。那時候的毛病在哪裡呢？沒有味道的時候，啊！是苦不堪言，要

嘛咬緊牙關，像螞蟻這樣一個一個字爬下來。要嘛摸到一點味道的時候，平常到了九點鐘

睡了，那時候在蘭若，那個仁法師要求很嚴格，到了九點鐘不准不睡，可是我總是偷偷摸

249舊版．第三十九卷 Ｂ

摸地把那個光弄得很小，要弄得晚一點，第二天我只要起得來就好了。於是到了換一個地

方去的時候，那往往是一弄弄到個半夜，結果第二天哪，哎呀，是弄得精疲力盡就爬不起

來了，尤其這個打坐。

 

　　以後因為我始終抱著這本書，以後看見這本書上，欸！前面說得清清楚楚，不曉得你

們有沒有注意這個「修」那個地方，就告訴：修，你前面不要急急忙忙地進來，你應該把

你修的內涵有個正確的認識，認識了以後還要安排，安排好了以後，要照著不要增、不要

減，好的時候不要減，多的時候不要增。但是看是看過了，印象就是不深，等到自己去做

的時候，好的時候就是增，壞的時候就是減。

 

　　有一次我翻到這個地方，欸！那不是說得清楚嗎？啊，咬緊牙關這樣去做！開始的

時候能做到不減，咬緊牙關地不減，不減，慢慢、慢慢地味道來了。味道來了以後，我也

記起來：欸，這個大師告訴我們，好的時候不要增哪！所以我到那時候放下來，實在捨不

得，哎！無論如何把它放掉它。結果一放放掉了以後，我這一下美味出來了！放掉了以

後，我心裡面就記掛著，要趕快要回去，下面所有做的事情你都沒有味道，要回去，那時

候我才曉得：噢，道理在此！

 

　　所以那個時候我才信得過，儘管你自己可以摸得出來，你要經過極大劬勞。我一算，

南山律在家備覽．手抄稿 250

我從開始碰到這本書開始，就是五十五年開始，到看懂這句話，這只是一句哦，前後花了

多少年哪？十一年！我告訴你，只看了一句話。所以以後曉得：哦！以後遇見了老師以

後，老師開口告訴我們修行幾個重要的關鍵，一開口就告訴我了，那個時候我才信得過。

你真正地說，遇不見那個教法，根本沒有可能，你摸過無量阿僧祇劫還在門外轉，這樣。

如果是你有了善根可以摸得出來，可是摸得出來，跟有一個善知識告訴你的話，這個差別

絕對還不是說三十年、五十年。這個是我自己，也許我是個鈍根噢，諸位例外，不過我自

己的錯誤的經驗，可以告訴你們。所以說到這裡，我們現在講修行，說修行而不要真正的

教授，要找教授而不要善知識，那就是我們真正佛法末法的根本的原因，這樣。