南山律在家備覽手抄稿 第47卷

 南山律在家備覽手抄稿　第47卷

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十七卷．Ａ面

 

隨下明隨行。如前隨過約心各分三品故云濃薄。業理即無作也。

　　那麼像前面，就像我們前面在辨那個「作」兩種名字的時候也是這樣，現在這裡同樣

地「隨」當中也是如此。這個說對境的時候那個心各各不同，各各不同，所以有的時候心

比較濃，有的時候心比較薄，那麼這個業理也是一樣。所以它「受」有三品；「隨」由於

心對境的時候，有的比較強一點，有的比較弱一點，所以結果呢，這個業由於心的強弱，業

本身也有強弱，那麼這個業就是隨無作，所以它也有多品。這個是《成論》上面所說的。

 

依下次引《多論》顯異。

　　但是下面根據《薩婆多論》實法宗所計的，跟上面《成實論》所計的不一樣。下面

看文：

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彼不立重受。

　　因為《薩婆多論》當中它並沒有，不准許重受，一次受了就受了一品，就是這樣，但

是下面為什麼在這地方還要──

 

仍自難曰：若爾，何故戒有羸不羸耶？答：此對隨行，不論受體是也。」

　　因為戒當中的確有說羸不羸，換句話說羸就是弱，它又問說戒弱不弱，那明顯地所

受的戒應該有強弱囉！所以這個《薩婆多論》說，這個話佛講的，它沒辦法說不是。所以

說它這個裡邊說的羸不羸呀，是從隨行來說，不是講受體，這樣。所以《薩婆多論》它說

受體是不能重發，雖然戒經上面等等有說羸不羸，那是指隨行。因此上面說這個受隨同異

呀，第五條說多品同；那個《薩婆多論》不，《薩婆多論》會說有差別，這個說受無作只

有一品，隨無作有多品，所以受、隨當中不是多品同的，一異的、有差別的。那麼這個就

是這一段話，把兩個論統統擺在這裡比較一下。

 

　　那麼這個清楚明白了！同時清楚了、明白了，有一點在這地方再說一遍。我要說的話

以前曾經說過，以後有因緣還要跟大家說，實際上這個是我一直警惕我自己，我但願在座

的每一位同道好好地警惕！你看！這個祖師，現在我們引用的是南山祖師，南山祖師已經

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運用了圓教宗開權顯實，換句話說，以究竟意趣來說，這個兩宗都不圓滿。儘管兩宗都不

圓滿，可是這重要的地方，各宗有各宗不同的說法，他一一把它很清楚地明白交代出來。

說多宗實法宗它這樣算法的，中間那個根據成實假名宗這樣說法的，現在這裡圓教宗這樣

說法的。所以他絕對尊重各家各派，不會像我們一樣，我們不要說聽懂，乃至於聽不懂，

聽見了一點自己很執著，「就這個，你這個不對！」這是我們一個最大的一個缺陷。這個

缺陷對我們有絕端的障礙在：第一個，萬一你弄不通以後，這樣去說、這樣去行的話，這

個本身就是最嚴重地犯了一個謗法障、一個愚癡障，這個對我們再沒有比這個更可怕的事

情！就算你做對了，做對了以後你只是很偏的，你把真圓滿的你也排斥在外頭，這又是我

們一個絕大的大障礙，這個務必要清楚！

 

　　所以在這地方同樣論戒，各宗各派不一樣的，他一樣地尊重，放在這裡交代得清清

楚楚。我們不想學罷了，真正要想學那一定要如此。而這一句話要更深一層說──我們不

想脫苦，罷了，反正你造了，還是你受，自己下地獄去；再不然的話，至少跳不出生死輪

迴，可是我們真想跳出生死輪迴的話，這種業就得非常注意！這樣。所以佛處處地方告訴

我們，說我對不同的根性說不同的法；然後菩薩、祖師沒有一個例外的，他非常小心謹

慎，把各宗各派的重要的說法都列在這裡。這個就告訴我們，我們要認真行持的時候，就

南山律在家備覽．手抄稿 216

要採取這個態度。因此凡是遇見問題不能解決的時候，那至少有一個辦法是我們絕對正確

的──我們非常慚愧，說現在我不了解，根據我有限的了解，我暫時這裡，然後做了，戰

戰兢兢再深入，要想求正確的認識，去印證。這個是我們從這地方所得到的一個非常重要

的一個啟示，也是告訴我們的一點。那麼現在我們繼續下去：

 

《資持》云：「四敵對同。由有本體方起防護，即名本體能防非也。

　　下面再引的《資持記》上，上面這個《業疏》是引《濟緣記》的，他現在又《資持

記》，《資持記》那個是《行事鈔》的。他說「敵對同」當中，由於本體才能夠對境的時

候起防護，這樣，所以間接來說，還是說這本體能防非。剛才我們不是說這個戈矛雖然

利，要用人來拿；可是真正破敵的時候雖然人來拿，卻是憑藉這個戈矛。是不是這樣？所

以你也可以說單獨它不行，也可以說就靠了它才解決這個問題。如果這個內涵你了解了，

那不管怎麼說我們都懂得，這個是我們應該注意的。最後：

 

五中。受體有三品，隨體亦三也。以業隨心發，受隨二戒各具三心，故使無作各有 三品。」

　　那麼說「多品同」的，受體有三品，就是受的戒體──受無作有上中下三品；那麼隨

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體呢？這個隨無作也有上中下三品。那麼現在下面叫它是「業隨心發」，這個你的心強弱

不等、濃厚不等，所以分上中下，那麼所發的業也是。受也好，隨也好，這個兩個戒當中

都有這個軟心、中等、強心，所以它產生的業，這個所謂的無作，也一樣地有三品。那麼

正辨同異，當中的「同」了解了。下面「異」──但是另外一方面有它的差別。看文：

 

　　二 無作有四異 ┬ 一 總別異   受無作 總發

　　　　　　　　　│　　　　　　 隨無作 別發

　　　　　　　　　├ 二 長短異   受無作 懸發擬於一形，形存戒在

　　　　　　　　　│　　　　　　 隨無作 與方便色心俱，事止則無

　　　　　　　　　├ 三 寬狹異   受無作 三性恆有

　　　　　　　　　│　　　　　　 隨無作 唯局善性，惡無記無

　　　　　　　　　└ 四 根條異   受無作 根本

　　　　　　　　　　　　　　　　 隨無作 枝條

 

《業疏》續云：「次明四異。　 初總別異。受但虛願，欲於萬境不造惡也。法界為 量，可一念緣，豈非總發。隨約實行，非頓唯漸，故別如上。

　　第一個解釋一下，這個第一個呢「總別異」。什麼叫總別？看文，這個受──受戒

南山律在家備覽．手抄稿 218

的時候所留下來這個無作戒體，那個願體雖然是盡形下去，但是它是個虛願，因為它是虛

願所以呀懸防、總發。懸防──事先，說它這個「欲」、願樂，說「萬境」，這個萬不是

一萬的萬，這個萬是一個形容詞，所有一切境界沒有一點遺漏，所以是願樂在一切境界

上面不再造惡。它真實的內涵「法界為量」，是啊，這個可以「一念緣」；既然是法界一

念緣，豈不是「總發」呢？「隨」呢？「約實行」，隨是由於有了這個願，所以對境的

時候，對一個境就能夠去防止不再造惡，所以這個一定是漸，絕對不能頓，所以是「唯

漸」，絕對不是頓。

 

二長短異。受體形期，懸擬防故，說之為長。隨無作者，從行善生，與方便俱，心

止則住，故名短也。

　　第二個，這個受隨兩個無作的長短不同，這個受體它是盡形、盡期的，這個懸防的，

所以時間是盡形壽叫作「長」。隨呢？不是，隨是從實際的行持，滅惡生善而生起的。所

以這個生起，跟它當時對境所用的種種的善巧方便那個同時，所以當這個境過去了，那麼

心也就謝了，這個時候就到此為止，所以是「短」。

 

三 寬狹異。

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　　一個寬、一個狹。

 

受體相續，至命終來，四心間起，本戒不失，故名寬也。

　　這個「受體」，這個受無作之體是繼續相續，這個善種子永遠相續，除非捨戒，除非

善根斷、二形生等等，否則只要受體在，那麼它永遠相續的，一直到命終。在這個中間，

它四心，實際上這個哪四心呢？就是我們的相續。換句話說，不要說相續，就是我們，我

們是身心和合體，或者是說色心的和合體。那麼這個心總稱為心，細別起來有四個內容，

小乘裡面叫識、受、想、思，大乘裡面叫受、想、行、識，小乘把最後那個識擺在第一

個，但我們大乘法相當中把它擺在最後一個，這個都有它的原因，後面會說。說只要受了

這個戒以後，這個無作戒體是永遠相續；但是受了戒以後，我們容或這個情況之下，它有

惡心起、有各種心。乃至於還有一個，真正的作，那作用，都一定在行心所或者思心所當

中，在沒有行心所的時候，它不會有造作的功能。儘管其他的心會「間起」，但是它原來

的這個受體，你沒有虧損它，它永遠在，所以它「寬」。隨無作，看：

 

隨無作者，唯局善性，

　　這個隨戒當中的無作，那一定在善性，善的時候對治才是。

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防非護本，彼惡無記不順受故義非說有，故名狹也。

　　這個「隨無作」呢？所以這個隨無作對境一定要起方便，防止過非，這樣，所以這

個是一定在善性當中，所以叫唯局無記。那麼，防止過非、保護本受，這種情況在惡的時

候、在無記的時候，它跟原來所受不相順，所以不能說有。因此一個是四心間起──四心

三性，三性就是善、惡、無記，四心就是受、想、行、識，這個受無作一切時處都有；隨

無作不是，只有在四心當中的受、想、思──思心所，而思心所當中的善、惡、無記當中

的善這個才有，所以它「狹」；一個寬。

 

四 根條異。如前二作可以除疑。」

　　最後一個「根條異」，就像前面說的二作，受是根本，隨是由根本生起來的。現在我

們看那個《濟緣》的解釋，上面懂了，下面的《濟緣》的解釋唸一遍那就好。

 

《濟緣》釋云：「二中。以隨無作與作同時，故心止則住。　 若爾，何以前云此善

常在 ？答：此望不復對防，前據已作不失。既不能防，則非隨戒，但名為善。不同

受體終身能防，由本期故。

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　　那麼這個就是有一個問答，所謂「前云此善常在」，既然前面說，停止了以後這個

善心就沒有了，那為什麼前面又說此善常住呢？現在來了！說這個雖然你作了任何一個

善，這個善留下來影響力量，我們或者叫它善性或者叫它業，這個永遠常在的，但是這個

常在，它這個力量不會產生對境防非止惡的功效，這個！所以前面所說的「此善常在」，

是指著作了以後不會失去；現在這個地方說「心止則住」的話，因為這個作的心過去了以

後，它本身防非的力量也到此為止，這是這樣，這個意思。所以這「但名為善。不同受

體」，就不像那個受無作當中的這個願體，這個願體是「終身能防」。為什麼它能夠終身

能防，你現在不能呢？因為他受戒的時候，我要盡形壽的；現在對境的時候境界來了以

後，我就對了這個境，對了境，境過去了嘛，當然了了！現在我受的是盡形壽，而且緣遍

法界，所以任何一個境界現起來的時候，只要在你所要的時間之內，這個願體如果不失，

這個力量它是任運生起，這是兩個的差別。

 

　　實際上這些內涵你深細地觀察，就說明我們起心動念之間這個業相、這個業理。所以

在前面，在《廣論》上面我們對業的總相，以及這個總相的心理狀態有一個認識，可是業

的細緻的整個的活動過程不太清楚，現在到這地方就很清楚了，這樣。所以彼此間互相有

個扶持的作用，不學論，現在跑得直接地學這個東西，往往覺得文字很頭痛。我當初看這

南山律在家備覽．手抄稿 222

個東西看到這裡的話，我也曾經有過這個經驗──想想看：就算文字、就算這個意義看不

懂，文字要把它弄懂；這個文字都弄不懂，根本不曉得它說什麼。看了一遍還是不行，我

把它記下來。前面對到前了，後面不曉得說到哪裡；對到後，前面不曉得說到哪裡。不曉

得你們有沒有感覺？你們將來去看的一定有這個。那它一下都叫作俱無作，這個又是作俱

無作，又是那個又作俱無作，你就是根本就辨不清楚。

 

　　現在你對業弄清楚了以後，你不要去辨，你腦筋當中很清楚的──這個就是什麼！這

樣。就像你認識了這個人以後，你很清楚了解了，他不管見不見，聽見他聲音也好，然後你

看見你影子也好，這是什麼？欸，你曉得他在幹什麼，就是同樣的道理。所以這個是我們為

什麼真正要學的話，這個論、經、律一定要同時放在這裡真正地學。而進一步，這個經、

律、論雖然同時學，如果在名字上面轉，儘管你到那時候可以寫出一大篇文章來，對不起！

這個騙人容易，哄不了自己，這個是越走越遠。所以現在我們這裡我處處地方提醒大家這一

點，那也就是我自己以前走過來痛苦的經驗，以及在走錯的地方。現在我們繼續下去：

 

三中。四心通三性，三心無記，行分善惡。文中受約四心，隨簡三性，上下互舉耳。

　　這個已經說明了。四心就是受、想、行、識，這個受想行識這個四心，都是通於善、

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惡、無記，這樣。那麼這個裡邊尤其是「三心無記，行分善惡」，這個受心所、想心所，

跟最後那個心王這個識本身，那只有無記；這個善惡只有什麼？在行心所。這個行，有的

時候稱為思，思心所當中才分出善、惡、無記，這個我們要分別得清楚。那麼現在的文當

中，受是指四心，隨當中，特別說明它的善、惡、無記的三性。這個「上下互舉」，就是

前面學的四心、後面的三性，彼此有這樣的相互交叉關係。再下面：

 

四中。指前受根隨條不殊二作故。」

　　這個已經說明了受是根本，隨是枝條，那個差別就像前面的二作沒有什麼差別。現在

所以說這個二無作跟前面的二作沒有差別；殊就是異，沒有什麼不同。繼續下去：

 

《資持》云：「初中。受但起心故可總發，隨是造修止得別發。

　　《資持》有個解釋。這個受，是「總別異」嘛，受是起心，所以是總發；隨是對境修

造，所以只有對境個別而發。

 

　　在這裡大家停一下。對我們這個當宗來說，以及這個薩婆多實法宗來說，是！這個隨

呀，作與無作兩個都是對境個別而發，實際上這個是小乘的，大乘在大菩提心策勵所受的

南山律在家備覽．手抄稿 224

菩薩戒稍有差別，稍有差別。如果說諸位已經對《廣論》稍有認識的話，那麼在這裡我提

醒大家一下。這個佛陀出世既然根本意趣是在圓滿無上佛果，而戒當中經過我們南山律祖

開權顯實也了解了，所以現在我們這個就是三聚淨戒本身哪，也就是跟菩薩無二無別，這

麼一來這個內涵就不太一樣了。這個菩薩戒有個特點，它的中心是什麼？發菩提心！這個

前面我們了解了，發菩提心以後，他隨成一行有它的特別的殊勝，這個殊勝簡單地說有六

種殊勝。（編者按：請參閱《廣論》第二百六十七頁）

 

　　這哪六種殊勝呢？第一個所依殊勝，依菩提心，這樣，依呀！然後呢，所緣境殊勝，

他這個緣的境是遍法界緣，沒有一點遺漏，這樣。然後什麼叫遍法界緣呢？所依的，譬如

說，不是說……哦！所對的境噢，實際上戒也是如此的，譬如我現在是……。哦！不是所緣

的境，所作的事，第二個所作的事。譬如我這個送人，幫一個人忙，幫他一塊錢也好，然後

呢幫一個人也好，然後我這個救一條蟲也好。他在任何時候，他的心情是什麼樣的心情啊？

他把它一塊錢看成功什麼？跟全部法界相應的，他就是送人，他所有的全部都是，這樣。救

的人，他心裡面一直覺得我是要救法界相應的一切眾生，所以這個人就代表了法界一切眾

生。他心裡面真正地從心上面產生這樣的功效，這個是發了菩提心以後特別的現象。

 

　　第三個所為，他的目標不一樣。他那個所為幹什麼？平常我們去，譬如說持了戒了，

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喔！現在持了戒了，戰戰兢兢要把那戒持得很清淨。他有沒有這個？也有這個，可是他真

正持戒的時候，這個發菩提心的菩薩行者，他要使法界一切有情成佛，像我一樣持這個清

淨戒，這個同樣地也是不同的，第三個不同。

 

　　第四個，他的善巧不一樣。現在我們所有講的都是方便善巧，而菩薩的善巧尤其善

巧，他那個善巧以無分別智所攝持的。但是在剛開始的時候我們做不到，那麼怎麼辦呢？

他從聞、思當中──無分別智要修相應，從聞、思當中曉得。這個無分別智，通常我們說

《金剛經》的時候三輪體空就是這個，這個要見到「道」以後才可以。那現在我們怎麼

辦？從聞、思。這個《廣論》上面大家還記得不記得，我曾經特別解釋過八因三緣當中的

三緣：心清淨、加行清淨、田──田就不論了，記得不記得？就是這個。你有了這個清淨

的心去做的話，後面會自然得到這個三輪體空的果，彼此有必然的因果關係呀！要不然

我們總歸說這個三輪空高不可攀，那是菩薩境界我慢慢地來──你永遠所種的因跟它不相

干，永遠沒有份！所以說這個是他的善巧殊勝，第四個。

 

　　第五個，回向殊勝。做任何一件事情有了功德，他要回向無上菩提。最後一個清淨殊

勝。平常我們持的戒，清淨的是煩惱障，把煩惱能夠徹底淨除；現在菩薩行者同淨二障，

煩惱、所知二障俱淨。這是這樣！

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　　從這個著眼點去看的話，受的心是總發，隨的心呢？嘿！也能夠遍緣一切。這個是從

什麼？就是前面的這個三清淨當中，他不從田講的、不從事講的，從他的心講的。這個從

我們現在一步一步地開始。好像現在不講吧？欸，現在講的！講在哪裡呢？這裡不要細說

它，再到下面這個「緣境寬狹」當中他會告訴我們。所以你不從深細的地方去看，文字裡

邊絕對看不見，從深細的地方去看，你一看，出來了！

 

　　所以這當宗實在了不起啊！他說立一個二名叫非色非心，實際上這個前面已經隱約

了、含了這個引導你到大乘的路上去，可是我們看不清楚，經過了祖師的顯發我們就了解

了。因此我們現在這行持的時候雖然是起步，可是後面這個因都在起步當中有，所以這是

對我們絕端重要的。假定我們起步沒有這個因種下去，你走了半天，走完了、證了果了，

是！佛就告訴你：你將來要成佛的，到那時候你還要供養幾百萬億恆河沙數諸佛以後，

成！那這一條路對我們來說未免冤枉，你同樣地做這個努力，同樣下那個功夫，下面就情

況完全不一樣。這個就是我們南山祖師所以我覺得功在萬世，所謂這個萬世不是一萬世

噢！無與倫比的！如果不是這種菩薩祖師的這個開顯的話，我們的的確確沒有辦法能夠正

確地了解佛的究竟的密意。

 

　　我們現在繼續下去，「二中」，這個前面就是說長短，這個第二。

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二中。言隨無作事止則無者。非無無作。

　　前面「長短」不是說受是長的，那麼這個隨無作，前面說過了「事止則住」，所對的

境停止了，那麼就到此為止。下面有一個叫「非無無作」，前面就是說這個沒有無作，這

裡又一個非無無作，這兩個無作跟前面那個我已經解釋過了。他說並不是沒有留下來，這

個無作就是那個業，並不是沒有，是有的。那麼既然有的，是怎麼說「心止則住」呢？

 

但由隨戒，隨作防非。作謝善在，無防非能，

 

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十七卷．Ｂ面

 

但由隨戒，隨作防非。作謝善在，無防非能，

　　說由於這是隨戒，這個隨戒，隨境然後這個造作起來，這個造作就是警策內心防止

過非。防止了過非以後，這個造作謝往了，然後這個善業留在那裡，這個善業就是無作，

所以他說不是沒有。但是這個留下來的這個善業也好、無作也好，它並沒有防止過非的功

能，這樣，所以說

 

不名隨戒，故云無耳。

　　這裡又解釋一下：

 

前疏云此善常在，文證明矣。」

南山律在家備覽．手抄稿 230

　　啊！那也祖師的苦心，現在我們很容易了解了這個道理。那麼這個就是兩個受隨的

同異，這個受隨的同異，文字到現在已經有一個大概的概念。那麼然後我們再提一遍，這

個意義就告訴我們，受隨當中他說叫相隨，實際上這個受隨互資，互來助。受是要靠隨才

能夠滿的，受了以後，如果後面對境的時候沒有這個戒行來護持的話，這個受不行；反過

來，後面這個行持沒有前面這個受的願體的話，最多你得到是一點善，不可能得到戒的無

邊功德。所以這兩者之中有它這樣的一個相輔相成的，這個受隨兩者之間的關係，所謂正

辨同異的真正意趣。

 

第三章　 緣境寬狹

 

　　緣境寬狹中分為二節 ┬ 一 列釋

　　　　　　　　　　　 └ 二 別簡

 

　　好！現在我們看七十四頁。那麼這個戒體當中第二個受隨同異有解釋了，再下面「緣

境寬狹」。說戒體嘛認識、得到了，也辨得清楚這個戒體當中受、隨，然後再看緣境寬

狹。對這個戒體的整個的作用，然後就它的本體現在所緣的境界來看，也分兩部分：一個

叫列釋，第二個呢別簡，把這個內涵詳細地解釋一下。我們看「列釋」，此把所受的這個

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體，那麼隨的這個體，依確實的內涵我們重新來說明。

 

第一節　 列釋

 

　　┌ 初 能緣心

　　└ 二 所緣境 ┬ 初 示境

　　　　　　　　 ├ 二 舉事 顯相

　　　　　　　　 ├ 三 發戒

　　　　　　　　 └ 四 防非

 

《事鈔》云：「就中有四。　 一能緣心。現在相續心中緣。　 二所緣境。境通三

世。如怨家，境雖過去，得起惡心斬截死尸。現在怨家子，有可壞義。未來諸境，

可以準知。故緣三世而發戒也。　 三發戒。現在相續心中得。　 四防非者。但防過

去未來非，現在無非可防。」

　　我們先看一下那個《資持》的解釋，然後再來說明一下這個文。

 

《資持》釋云：「本說所緣而分四科者。

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　　這本來說，說這個所緣──是緣境的寬狹，為什麼要從四個角度去看呢？現在我

們看：

 

心隨境起，故先明心。心境相應，即發受體，故三明戒。戒必有用，故後明防。四

義相綰，不可孤立故。

　　第一個。這個是沒錯，我們是緣境，那麼緣境的時候，實際上心緣境的時候一定是

心、境兩個同時，而且這個同時不是那個心放在那裡，這個境放那裡，而這個心不但同

時，同緣，這個心就緣你所緣的境，這樣。而然後緣的時候，這個心隨著境而生起，所以

一定這個時候先了解心是什麼。然後所緣的境，這個心跟這個境相應的時候，以前造輪迴

生死之業，現在發這個無漏戒這個戒的體。這個體說作的時候作、無作，隨的時候也隨

作、無作，就這樣，所以第三呢明戒。那麼這個戒本身就是前面所說的，戒一定有它的功

用，所以最後就明戒的功用是什麼──防非止惡！這樣。有了這個防非止惡更能夠加強自

己的心，這個心對境的時候輾轉增上，最後能靜妄源。所以不外這樣的四個行相，所以這

四個內容互相來輾轉增上，那麼產生這功效，彼此間不能少，是「不可孤立」，四義。其

次，現在繼續下去，這個說明：

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初能緣心中。

　　那麼第一個是能緣心，是「現在相續心中緣」，他說明：能緣心中，

 

現在簡過未，相續簡一念。《業疏》云：念念雖謝，不無續起，即以此心為戒因本。

　　「因本」就是根本。說，前面說能緣的心是指什麼？就是現在的相續心，這個是特別

說明這個心是簡過去、簡未來，既不是過去的、也不是未來的，而是現在當下一念。那麼

「相續」呢，說明這個一念永遠不停地剎那生滅、剎那生滅，永無停止的，就這樣，所以

這個現在的心實際上就是這個。「《業疏》云」，它念念雖然不斷地在滅，滅完了以後馬

上生，所以「不無續起」，那就現在我們說能緣心就指這個，就指這個！

 

　　這個文雖然是好像解釋得比較多一點，實際上從這個文上面我們才了解，我們現在

真正要用心的地方在哪裡，就是這個念念相續的這一念，念念相續的一念！平常我們做很

多事情的時候，就想準備，我如何如何，或者想以前的如何如何，這個把現在的相續一念

心都妄用了！眼前當下一念你注意到正在緣些什麼，這個才真正重要的。所以說在這裡，

不是前面說嗎？淨戒──這個佛制的這個戒要達到什麼樣的程度呢？「常爾一心，念除諸

蓋」，就是說「常爾」就是念念相續一直安住在這個上頭，那麼這個時候那就對了！這是

南山律在家備覽．手抄稿 234

告訴我們眼前那個心相。其次，所緣的境，看：

 

二 所緣境中又二，

　　這個所緣的境又分兩部分，那麼哪兩部分呢？

 

初 示境。

　　這個說明所對的境。

 

如下舉事顯相。

　　那麼「如」下的話，就是說上面的文，「所緣境。境通三世」，舉個比喻「如怨家」。

 

如與己為怨，

　　就自己這個怨家。

 

其怨已死，即過去也。

　　那麼「境雖過去」，前面說「得起惡心」，為什麼呢？

 

怨或有子，即現在也。孫雖未生，生必為讎，即未來也。

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　　就說「怨或有子」，就是現在；然後這個兒子還有孫子，孫子未生，「生必為讎」，就

是未來；那麼然後怨家過去了以後，你就想他怨，這個是過去。所以說過去、未來、現在。

 

於此三境俱能起害。

　　對這個過去也好、現在也好、未來也好，都能起害心。所以

 

欲成淨戒，必息惡心，故所緣境徧該三世。

　　現在既然你要想徹底解決這問題，那麼這個三個境界都必須要認識，所以這地方說所

緣境。

　　再下面就是所發戒，那是說心了解了，所緣的境它的內涵也了解了，那麼當心境相應

的時候，現在我們要發戒，所以在下面說：

 

三發戒者。問：與上能緣何異 ？

說：這個發的戒，跟能緣的心有什麼差別？

 

答：前是能緣心，此即所發戒。由彼受體無可表示，還約能緣以彰所發。

　　那麼它這個問答就說：了解了，能緣跟所發的戒有什麼差別呢？是說現在一個是能緣

南山律在家備覽．手抄稿 236

的心，一個是用這個心去緣的境所發的戒，但是這個所發的戒體沒辦法表示，所以還是用

能緣的心來說明所發的戒體。在前面，在剛開始論戒的時候曾經說明過，曾經說明過，說

這個戒體本來所發的業體，那麼現在就把那個能緣的心來說明（編者按：請參閱《備覽》

四十二頁，能領心相）。這一部分了解了，這裡的這個問答自然很清楚。其次，

 

又前二作戒，後二無作。又三局受體，四落隨行。

　　那麼其次再說，前面「又前二作戒」，「後二是無作」。那麼這個上面說能緣跟所

緣，這個都是「作戒」上頭的事情，作戒一定眼前的心，然後對著所緣的境；那後面，那

就所發的戒跟防的非，那個這兩個都是「無作」。還有第三個就是所發的戒，這個受特別

地指所受的願體。第四防非，四防非那個是一定指隨行。所以把這個前面的能緣心、所緣

境，以及第三所發的戒、第四防非的功能，它每一個的功用在這裡說一說。

 

四防非中。現在無非者此約對治心行以論三世。

　　這個前面七十四頁的最後一行當中，說「四防非」，這個防非「但防過去未來之

非」。而下面最後一句「現在無非可防」，很有意思！說這個防非，現在沒有什麼非可

防，我們覺得現在沒有非可防嗎？往往不太了解。現在我們覺得眼前都是不靈光的事情，

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怎麼無非可防呢？欸，這個解釋對我們很重要，了解了這個，才曉得我們真正防非是怎麼

防的；反過來又說，為什麼我們防了半天防不好，就是不了解應該怎麼防。

 

　　現在再看那個《濟緣》的解釋：「四防非中」，說「現在無非」，這個是指什麼？

「此約對治心行以論三世」，這是指當我們內心受了這個戒以後，有種種善巧方便生起對

治心的時候，那個時候以對治心來看，那個時候現在就沒有什麼好防的了，這個要清楚。

關於怎麼樣方便善巧去對治，後面還有說明，這裡我已經說一個大概。那麼下面看：

 

防是預擬，不令起非。

　　所以防的是預先先準備好了，準備著。那麼「對治現前」，當你這個內心當中真實的

正知、正念現起的時候，這個時候當一念的心現起的時候，請問：有沒有非呀？沒有非！

所以它能防的是防未來非。這話怎麼講呢？我們往往看見了境界覺得這個是非重重，是不

是這樣啊？我想我們每一個人都感覺到，這個境界看見到一切的是非，實際上那個是非到

底是境界上的是非，還是內心上的是非呀？在這裡大家要仔細觀察噢！戒就要從這地方學

起。不懂的話，往往我們看見他不對、他也不對、你也不對，看看天下沒有一個對。你真

正了解了以後，境──它本來就這個樣，就是你心裡面在這個地方動。所以六祖大師一開

南山律在家備覽．手抄稿 238

始出現的時候，他就說：「對不起啊！你們兩個人哪，風也沒有動、幡也沒有動，你心在

動啊！」我們大家覺得：啊！這個千古名言。但是說完了以後始終就是六祖大師《壇經》

上頭的，我們內心當中究竟怎麼樣，不管它！這是我們現在平常作學問的一個大缺陷，學

問的真正重要就這地方認得自己。

 

　　當你真正地這個內心的對治現起的時候，你要觀察的是什麼？所謂正知見是看見了內

心哪！所以當一個正知見現起的時候，真正的正見現起的時候見空性，安住在空性當中，

外面天塌下來你都看不見；現在我們在聞思的正見現起的時候，真正的境界，一看見這

個，任何一個境界現起了以後，你內心當中安住在正知正念上面，外面沒有是非。大家想

想看，是不是？就算作不到，以現在了解的教理去看，是與不是？假定你這一點見不到，

你談正知見那都是開玩笑，所有的學問真正要說的就是這個！戒是它，念佛是它，參禪是

它，教整個的就是說這個。

 

　　所以說，眼前對治心起來的時候，這個沒有過錯，指這個，下面會詳細講。舉個比喻

說，黑暗，是不是要點燈？當那個燈在的時候黑暗有沒有？黑暗就是沒有！就這樣。所以

平常的時候，我們始終在這個地方轉不出來的根本原因──這個先點一個頭，下面一步一

步說下去都在這裡講。戒尤其重要，如果這個地方的不了解的話，那所有的戒就沒用；戒

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不了解的話，那個出家都是騙人！騙別人事小，騙自己事大；騙自己事小，把佛法就毀在

我們手上這個最可怕！所以在這一點我這裡提一下，下面一步一步地認真地去說它。

 

　　其次，它有這個「防」，防是什麼？預防嘛！本來是「預擬」的，準備好了，不要讓

它起非，所以我們心裡面心心念念來了，有這個準備。怎麼準備呀？我在這裡先說一下，

後面談到方便也會說。說先經論上面了解了，一直擺在心裡面，了解了：噢，原來我們

以前錯誤，是錯誤在這裡！都對了境以後不了解，這樣。後面會告訴我們，真正一切的煩

惱的根本從哪裡生起。大家還記得不記得？論上面就告訴我們，煩惱的生起有兩個，說兩

派所計（編者按：《廣論》第一百七十一頁），有一個計薩迦耶見就是無明；有一個說無

明跟薩迦耶見分計，由於你不了解事實的真相，所以你在五蘊上面是妄計有一個東西叫作

「我」。由於這個東西生起了，然後對我就貪著，然後不是我的話呢起瞋，緣我是高慢等

等，是不是這樣來的？當你真正的對治生起來的話，真見到了這個，沒有這個「我」在那

兒擋著了，那所以天下的還有什麼是非呀？沒有是非了！

 

　　所以現在聽見那個颱風來了，「呼啊、呼啊」刮！它在那個太空當中去刮的話一點

聲音都沒有，是不是這樣啊？然後你那個有一個東西往那一豎的話，那個聲音來了。現在

我們就把這個我豎在這個地方，整個的問題就產生了。所以說真正的重要在這個上頭啊！

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現在我們了解了，就防就防它，所以你心裡平常一天到晚想：哎，都是這個東西害我！

所以從這個上面去你防止它，那麼就是照著前面說的（編者按：請見《備覽》第五十七

頁、五十八頁），由於不了解真相所以妄起是非，第一個──止；由於不了解所以「絕智

用」，所以這個時候「攝善法」；由於不了解妄生人我，然後在這個上面自他平等，那就

「度眾生」。大家還記得不記得吧？這個三聚淨戒的由來，就這樣。

 

　　現在我們有了這個，內心當中事先準備的一天到晚想好了，境界一來了，任何一個

境界來了以後，你有沒有看見這個是非呀？完全不看見！你看見──哎呀！這個眾生好愚

癡啊！他怎麼這個樣呢？我要去救他。這是什麼？這個是攝生戒。你要救他，自己你不隨

煩惱轉，這是什麼？這個是攝律儀戒。然後你善巧地觀察分別，這是攝善法戒。是不是這

樣啊？一念圓修，這個前面已經說過了。假定你內心當中，這個正知能夠以正念現起的時

候，有沒有是非呀？當然沒有嘛！所以你念念在這裡，為什麼境界來，跑到前面，是非就

沒有了，所以它一定是防、防未來的。還有呢，前面不是說過去的事情你還可以想它呀，

實際上想過去還在未來啊！可是你想的境界是想過去的，實際上所有的未來都是因過去而

引發的。所以你真正地觀察那個心相，你所了解的這個所謂過、現等等的內涵，那麼他這

裡就指這個。

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對治現前則防未非，纔失正念即落過非，

　　所以「對治現前」所防止的是未來非，反過來，「纔失正念即落過非」。假定你眼

前一念這個心失掉了，也就是說，所以戒上面告訴我們要常爾一心，佛制戒的目標如此，

這個一心一旦失掉了，對不起，那一念就是無記妄念，如果跟著妄緣轉的話，那個就是害

了！然後等到你察覺的時候它已經過去了，所以說纔失正念即落了過，然後非也就來了。

 

故知現在無有防義。」

　　所以現在的「無有防義」正告訴我們，我們對治的真正的用功的方法就在這裡！

 

《濟緣》云：「三所發戒中。若論發業通於未來，且據初得故局現在。蓋約能緣以 彰分齊也。」

　　那麼《濟緣》當中有個解釋，所發的戒，說若論所發的業，那個業是通於未來的，那

個是這個發了盡未來際，但是就它的「初得」來說，那個──當下，就當下！那個當下是

指什麼？是當下能緣的這個心，這樣。所發的業體是通於盡未來際，可是這個所發的，一

定是能緣的心對著所對的境，所以這個就能緣的心來說指當下一念，那個時候得，指這個

意思。

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　　像這種辨別，我現在是越讀越歡喜！以前一看是越看一個先頭痛，後來覺得懂了嘛

就算了，何必這樣地仔細呢？下面實在有它非常深遠的理由，我們之所以能夠很多地方深

細地觀察絲毫無差，就要辨別得一點都不錯，這樣！而這個辨別得不錯，現在就是這樣，

在沒有懂得之前你去摸，去摸過程當中，就能夠把我們那個內心當中一向遲鈍的這個，慢

慢、慢慢地改善。就像一個鐵塊一樣，就是儘管是一個鋼，可是它又是銹、又是厚，然後

你不斷去磨，是磨得是滿痛苦，可是你越磨越利，到後來你才發現美不可言！這個三界當

中唯一真正能夠跳出輪迴的，以及送我們下地獄的，就是我們人的思心所。這個思心所所

以三界之內的無價之寶，善──成佛；不善──下地獄。現在我們不善利用，已經是最大

的可惜，如果還要去排拒它：「哎呀！這麼麻煩。」這是對自己最大的障礙。

 

　　所以我現在常常想，這個世間最麻煩的就是這個愚癡，啊！就最無法忍受的也是這個

愚癡。那現在你仔細去看看的話，那太多太多的現實的例子。這個愚癡的原因在哪裡？就

是內心當中你就排拒這個東西，這是我們最可怕的，因就是這個！

 

　　所以我說到這裡隨便一提，儘管諸位剛開始的時候，容或你們去學它的時候覺得滿

苦，那個時候要咬緊牙關，先要了解這個道理。咬緊牙關要幾個條件：第一個要有善知

識，第二個要如理如法的經教，還有要友伴，這樣三個具足了，你摸進去絕對沒困難，一

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定能夠透！然後摸到某一個程度以後，你這個興趣來了，到那時候就是你會欲罷不能，繼

續下去，這個就是我們的等流噢！這個等流美不可言。然後前面你積成功這個等流的時

候，一定你有憑藉的異熟，還有一定有所緣的這個增上。所以你生生在這個輪迴當中──

欸！到那時候你長的這個身體，就會有這麼好腦筋，外面就有這樣的緣，就是這個因果的

前後的相續呀！這是我們要了解的。所以現在我們得到了這個寶貝的人身，遇見這個環

境，如果自己心裡面覺得不相應，趕快懺悔！相應了也不必拼命幹噢！這個精進有它的一

個，最後一條「暫止息力」，停一下，把這個好樂之心把它增長。好！我們繼續下去：

 

第二節　 別簡

 

　　那麼「列釋」這個了解了以後，「別簡」──那麼來個別地把它抉擇一下。

 

《事鈔》云：「然則緣境三世，得罪現在，過未二境唯可起心。說言三世發也。　

若據得戒，唯在現在一念。」

　　這是有這個問題：但是，說所緣的境是三世，然後得罪是現在，「過未二境」，對於

過去、未來兩個境只可說起心，所以叫三世發。這個話怎麼講呢？這個戒一定是對過非來

說，這樣，而現在實際上造惡一定是現在，現在對境嘛！所以過去、未來這兩個境，只是

南山律在家備覽．手抄稿 244

說心裡面有這個可能──想到過去的怨家，這是緣著過去了；然後想著未來要作什麼，這

樣。那麼正造罪是現在。所以就發戒來說，因為這個發戒是懸防，懸防一切，所以一定是

三世。那麼真正的要防的是對現在，尤其是能緣，一定是從能緣去，那麼這個時候所以說

要改惡為善，那個起點是戒，所以論「得戒」是現在一念。那還是簡別，所以別簡上面，

上面我們說了以後又一一告訴我們。《資持》解釋：

 

《資持》釋云：「前簡所緣。得罪現在者隨中持犯必對實境故。過未唯起心者境非

對現，止可心緣故。說言者顯非皆實故。

　　那麼前面這個話《資持》有個解釋，說現在我們來抉擇一下這個「所緣」，講那個所

緣「得罪現在」，因為隨當中，以及以前，這個持也好、犯也好，一定只有現在的境界。

這「過未」只是起心，這個真正對境的時候一定現在。你只有緣過去的事情、緣未來的事

情，而事情既然過去了，你沒辦法造罪；未來還沒到了，雖然有這個心也沒辦法造罪，所

以真正造罪一定是現在，因此防、持也是現在，所以說過未「止可以心緣」。所以「說言

者」，那麼「說言者」，什麼叫說言呢？前面有一句話「說言三世發」，是什麼啊？「顯

非皆實故」，這個三世不是實在所對的，就是這樣，是懸擬的。

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若下

　　那麼最後下面：「若據得戒，唯在現在一念。」

 

次簡所發。

　　說特別地在這個地方抉擇一下，所發的這個戒體。

 

一念者局三法竟，一剎那時。

　　這個「所發」一定是在這個時候，就是說我們發得這個戒體的時候，是三番羯磨最後

一剎那。

 

以前明緣，境通三世。發戒通相續。此須重簡，局示分齊。」

　　前面這個，就是能緣心、所緣境、發戒、防非，這個能緣心是指現在相續心；所緣境

是「境通三世」，然後這些等等。「境通三世。發戒通相續」，然後所發的戒是現在的相

續心。像這些，我們重新把它一一來抉擇一下，為什麼？要確實了解每一部分它的齊限，

這樣。做這件事情本身，一定是能緣的心、所緣的境，那麼現在所發的戒，發的戒產生的

功效，這四樣事情彼此相輔相成。