南山律在家備覽手抄稿 第40卷

 南山律在家備覽手抄稿　第40卷

253舊版．第四十卷 Ａ

南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十卷．Ａ面

 

末法是對外頭的，對我們自己最大的損害還是我們自己。

 

　　那麼這裡我們現在回過頭來去看，也扯得太遠了！說這個講這個展轉熏是這樣精進

上頭，當我們由於這樣地認識了以後，這個修行不是件苦事情。所以它沒有一個地方例外

的：怎麼樣得到正確的認識；有了這個正確的認識，然後照著去行持，於是這樣一步一步

地來。這個前面都是什麼――法！然後你去做的時候――體！得到了體以後，然後你依體

起行，現在這個地方講的就是這個，這樣地展轉。所以這個話很容易懂，這個內容還有這

麼一些在。再看文：

 

　　「此隨行中熏，通作無作。」那是無作薰作，作再薰無作，無作再薰作，這樣地展

轉，就這樣。那麼這個作跟無作後面，到後面受的時候有作、無作，隨的時候還有作、無

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作，這個到以後再來解釋。那麼這個「展轉有四」，第一個呢，「對境差別」，二呢「起

心前後，三來報相續，四入位階差」。什麼是對境的差別呢？這個各種境界，就是這樣，

熏，這麼展轉。境，這個對外境來說、起心來說、感的報、入位；善、惡這是兩個差別，

然後善當中也有差別，惡當中，惡這裡不談了。起心，每一個地方，這個細講這個地方不

必去細講。

 

　　「靜妄源者語通因果」，因是漸漸地靜，最後的究竟靜。「準下修顯圓證三身，則

究竟永盡故云靜也」，哪！現在出來了，從下面這地方說「圓證三身」來看，就是「究竟

永盡」。所謂究竟永盡就是證得究竟的滅諦，所以叫這個滅諦，滅諦應該具足的行相是叫

「滅、靜、妙、離」，所以他用那個「靜」的意義在這裡。

 

　　前面是「持」，下面呢？「犯」，犯是怎麼個犯法？現在我們同樣看：「若下次明慢

犯」。持啊，要謹慎、要恭敬、戰戰兢兢；如果你不謹慎，如果不恭敬、馬馬虎虎，對不

起，那就來了！所以這個地方啊，我們要仔細地觀察一下。說實在的，有心犯的人不多，

但是無心犯的人是在在難免，原因在哪裡呢？就是不了解恭敬，不了解謹慎，還有不了解

要努力地去學，說：「哦，我要急著去修行！」這個是我們最重要的致命傷。

 

　　所以犯戒四因當中，大家還記得不記得？有一個說不恭敬，有一個說慢，只是兩個的

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開合不一樣，開合不一樣。在《廣論》上面犯戒的四因：無知、放逸、不恭敬、煩惱盛；

在《瑜伽師地論》上面說四個稍微不一樣，無知是一樣的，放逸是一樣的，第三個呢，是

煩惱盛，第四個它不叫不恭敬，叫作輕慢！其實輕慢也就是不恭敬了。

 

　　所以平常我們真正戒，絕對要恭敬！在這裡一開始我們講的時候，就特別講那個

「敬」字的重要；敬、信兩個字不能離開的，恭敬所以你就戰戰兢兢地謹慎。現在我們

慢：「哎，沒關係啦！」然後自己很大意、很隨便的，這個都是我們造成功這個犯罪的根

本原因。我們無始以來的習氣已經極大部分狀態，它這個習性就是這樣，不是故意要去

慢，不是故意要的，就是從無始以來的這個惡習氣。這是種無明相應的、癡相應的，就是

這樣，就是這種狀態，也並沒有特別為了這樣。所以這個時候如果不努力提持的話，這個

很難上得去，這裡我特別說一說。

 

　　那麼這個「慢犯」分兩部分，「上二句」，上二句就是「若不勤察，微縱妄心」。那

這個上面「三用」是什麼呢？「能憶、能持、能防」，這樣。「微縱即瞥爾念」，說假定

你不精勤思惟、觀察，你稍微放縱一點的話，那個就是說，這瞥爾一念一起來，對不起，

馬上就出來了，這樣，這個是我們要了解的。「下二句反上戒熏」，上面呢，它這個「隨

心動用還熏本識」是好的，現在呢「微縱妄心」，它也一樣地「還熏本妄」；前面這個熏

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是熏善，現在呢熏妄。熏妄結果呢？「更增深重」，受了戒以後不但得不到好處，反而罪

加一等，這個罪非常可怕噢！

 

　　所以前面一再地說，白衣你很少說能夠墮落到下地獄去的，可是出家人弄得不好的

話，要想避開這個很難、很難！這個原因就在這裡。所以大家只看見了這個出家的功德，

不看見到它過患。因此在這個律當中很多地方，在一般普通人，它就想盡辦法說出家功

德、出家功德，等到你要臨出家的時候，它就告訴你：「喔唷，這件事情不簡單喏！」要

警惕你一下。前面是引你進來，真正引你進來做的時候，要警策你，這是我們要知道的，

這個是我們必須要知道的一個原因。那麼關於這裡呢，因為這個問題對我們非常重要，所

以我們在這裡也停下來，仔細還要檢測一下。

 

　　這個戒啊，這個是我們南山律祖，南山律祖在這個《戒疏》上面，《戒疏》、《羯磨

疏》上面哪，一開頭就告訴我們，就告訴我們幾句話。說所以佛制戒，他前面一句話，佛

制定這個戒律有幾件事情，我把它那個唸一遍給你們聽聽。諸位這個出家的這個同道們如

果要的話，其實這個在家居士有心也可以看一下。在《業疏》卷一第五頁的上頭。在「憶

念輪」當中：「謂毗尼立法」，毗尼就是戒，立那個法，「殷勤囑累」，囑是叮囑，不

斷地叮囑叫作累，還要殷勤地囑累，這是第二句話。「制令記憶，不使遺忘」，這個佛

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制的戒當中，特別地告訴我們：哦！你一定要牢牢記住不要忘記。

 

　　那麼他下面怎麼說？「所以常爾一心」，這個學戒要常爾一心；「違皆制犯」，

你這個心一念忘失掉了，對不起，你那一念忘失的時候你就犯了，這樣。所以這個《遺

教經》當中特別告訴我們，原因在這裡。所以他最後兩句話「故知常勤觀察，始號奉

持」，所以曉得，要「常」是恆常，恆常要怎麼辦呢？「勤」是精進地，勤精進地去思惟

觀察，那個才算是真正的如教奉持。他下面這個律祖又說了幾句話，這個幾句話這裡暫時

不提它。那麼，同樣地，所以真正說起來的，修行哪個地方都是需要這個，這是一個重要

的條件，重要的條件。

 

　　那麼也許我們聽見了這兩句話，又心裡說：哦！那怎麼、那怎麼、那怎麼行啊？不要

怕，這個不要怕，它每一個地方都有它的方便善巧在。所以說這個真正的僧團之好是好在

哪裡？這個如理的如法的僧團哪，就算是你這個念頭沒提起來，它外面引發你的這個所謂

的緣也在這裡。最重要的是你得到了戒體以後，除非破壞它，否則它任運增長；那麼就算

是增長得稍微慢一點，這個緣本身也永遠在扶持著你。所以現在我們像前面大家學論、學

律、學經，然後呢去思惟、討論、觀察，一切時處沒有別的就是增長這個，就增長這個！

所以我們前面說十二因緣當中，二世、三世圓滿，或者宿生已經種了善根，或者這個宿

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生的這個善種子沒有種，這一生種，只要我們了解了這個道理，現在以正知見、勤精進，

繼續不斷地引發它，這個就是二世圓滿的典型的例子啊！這樣。然後呢要想圓滿的話，這

個不是靠我們一個人，所以這個僧團絕端重要，下一世再來！或者到極樂世界還是那一堆

人，或者在娑婆世界也是那些人，就這樣，這個整個的概念都在這裡。

 

　　因此我們往往我們的修行，說：「那我想一個人去修。」沒錯！你一心一意只想念

佛，其實只想念佛的――印光大師，我始終覺得是很讚歎他――也不必出家，這樣；否則

的話呢，了解了以後以戒為基礎，何況在團體當中去念呀！這個有一個絕大的好處：念去

了再來，救人也方便；萬一念不去，在這個地方也絕對保險，這是有它很特別的。何況你

認真持戒的話，一天的這個八關齋戒都可以保證中品生，何況是我們具戒呀！這是它的很

多意趣。那麼尤其是我們現在了解了，他真正爬不上去的就是得不到正知見；現在這個團

體當中整個地在培植這個東西，把你的錯誤的知見消除、正知見是增上，豈不是呢？這個

是我們應該了解的正反兩個方向。所以現在這個地方的犯，我們並不是故意犯，但是由於

不了解然後這種情況，這是我們正常狀態，正常狀態，這樣。

 

　　因此在我出了家以後，常常遇見這種事情。有一次在這裡還是，人家說：「唉呀！

這個……。」好像到這個前面，大概在家人不曉得要做些什麼事情，「啊，你們出家人這

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個不慈悲！」以前我也有這個概念，人家要說這一個出家人不慈悲，我就沒辦法回答。我

現在完全不一樣了，正因為我出了家，曉得這個真正的內涵，所以我真正的慈悲還做不

到啦，至少我講起慈悲，我就告訴你，你就該怎麼做。為什麼原因？就因為我了解了，我

要學慈悲，你這樣做的話，非害你不可，我明看你下地獄，我能不警告你嗎？現在你們懂

不懂？關於這些事情，你正確地了解了以後，就不會為世間一般的這種莫名其妙的這個束

縛，否則的話，他說就是要讓你跟著他做非法行為這個叫作慈悲，這個慈悲這樣講的嗎？

這個是完全世間無知的溺愛，這不是佛法裡面的慈悲。這是我們要順便一提，這個跟這個

雖然無關緊要，但是實際上呢，卻是我們常見的錯誤之一。

 

　　那麼下面呢，持、犯兩者當中，了解了以後，又一個「問」，這個都是裡邊的自設

的一個問答，使我們更清楚、更明白。「熏有幾種？」看文哦！說那麼這個熏有幾種呢？

「答：初受作戒熏，熏成無作。」說，他的回答：我們在剛剛開始受的時候怎麼辦呢？先

前面那個作戒，換句話說，從請師啊、迎聖啦、懺悔啊等等這個都是造作，這個叫作作

戒；這個作戒來熏，熏成功無作，這個就是現在我們留下來的這個善種子，或者就是無作

戒體。然後有這個無作戒體以後，他就說「故力有常，能牽後習，起功用故」，是不是？

這個是什麼呢？就是「次則無作熏」，就是這個無作戒體留在這裡邊，它有一種力量――

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「熏起隨行」，由於這個力量，能夠生起我們後面的隨行。可是這個熏要什麼？要很強盛

的力量才行噢！這樣。

 

　　「三則隨中作無作熏」，下面呢，這個「隨」就是後面的隨行，現在我們這裡換一個

名詞就是依體起行的戒行。這個戒行部分哪，就是後面我們的〈持犯篇〉當中所討論的。

為什麼叫它持犯呢？因為你做對了，是持；萬一做錯了，這個犯喔！這是把它的勝利――

殊勝的利益，跟它的過患說清楚了，那麼然後我們曉得怎麼辦。在後面隨行當中，作、無

作這樣互相展轉熏，「還資本體」，這個熏的力量回過頭來，還滋長、增長所本受之體，

這樣。本受的也就是我們的無作，然後受了這個無作，這個無作嘛再熏作，作嘛再熏無

作，這樣。最後一句話，「若論所熏，通熏心識」，這些東西啊，真正的都是什麼？都是

熏那個心識。實際上也就是說，這個心識受熏生起的功用，這個功用當中我們稱它為，

啊！這個展轉的，這樣。那麼這個文字是這樣，這個內涵我們在這裡再簡單地說明一說，

說一說；說一說，那麼對這個整個持犯了解了。

 

　　是，剛才我們前面舉的例子，戒也好，世間的任何一法也好，我們平常或者有一個

習慣，或者有一個認識，這樣。那麼習慣，比如通常說修行來說，這個人有善根，欸！一

碰到，他自己覺得很歡喜，來了！世間亦復如是，說不上來，到那時候就做了；知見呢，

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由於了解了好壞去做。然後真正去做的時候，做了任何一件事情，我們內心當中有個影響

力量留下來，這個戒上面來說，這個叫作無作戒體。然後呢由於留下了這個影響力量，如

果這個力量非常強盛的話，它就有，這個力量就會繼續地引發你，不斷地去牽引後面的行

為，牽引後習！當你開始去做的時候，它後面又展轉滋長。所以說一切的事情沒有一個例

外的――修、修、修，都是不斷地修，修習、修習、修習！

 

　　比如我們剛才舉的很多例子，說這個人打籃球，說這個人做什麼、說那人幹什麼。

我們每一個人想我們自己所習慣的、所喜好的，不外兩種：有一種呢，碰到了比較容易喜

好，這個都是宿生已經有了；還有一種呢，這一生積累起來的，積累起來的前面這段時候

說不上來，然後慢慢地養成功習慣。還有一些習慣很有意思，無所謂好不好，比如說早晨

起來了，天天早晨就這個樣；然後養成功習慣，有一天忽然之間沒有的話，你會感覺到若

有所失之感。在這個東西現起的時候，你沒有覺得什麼，一旦失去的時候，你就覺得若有

所失，你們有沒有這個感覺啊？仔細想想看是不是這樣啊？人人都是如此，換句話這個就

是習性的力量，這個習性的力量就會這麼重！

 

　　說到這裡我就想起來，以前在家的時候，早晨第一件起來幹什麼？看報紙！在看報

紙時並不覺得，並不覺得，欸！偶然有一次什麼因緣，也許這個送報的人出了問題，也許

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什麼其他的因緣報紙沒有，到那時候去看，「怎麼今天報紙還沒來？」然後你老去望。有

的時候報紙不來了，還去買一份。不曉得你們有沒有這個經驗哪？就會這樣！可是當這個

報紙在的時候，你不覺得什麼。或者乃至於飲食，你不妨自己去想。我們往往到新的地方

去，新做一件事情，大家講：「啊，隨便啦！這沒什麼關係啦！」然後你就隨便一做了。

一做，第二天就這樣，第三天慢慢地就變成功這樣的，你們有沒有這個經驗？你要好好地

去觀察，如果你仔細去觀察的話，你會發現極大部分的事情就這樣來，這樣。

 

　　所以像這種世間的事情本來無關緊要，反正隨便一放嘛也就算了。現在那個修行事情

對我們這麼絕端地重要，我們居然碰巧，隨便碰到哪裡就算哪裡，你說能夠修得出什麼結

果來啊？這就是我們的致命傷啊！這樣。而且養成功這個惡習你自己不曉得的，完全不知

道，就陷在這個裡邊，這樣。

 

　　所以比如說以我自己來說，由於自己多多少少學得了一點，這個都是自己的師門，

以及三寶的無比的威力、恩德，使得我得到了一點，所以我就是把那個痛苦的經驗告訴人

家。就發現哪，太多人跟我有共同的這種錯誤的認識，所以他很，啊！一心仰望，好像跑

得來求我，我自己曉得我哪談得到是真正的什麼善知識，乃至於一個普通的師都不夠。不

過在這裡邊哪，我自己有一個最大的感受，這個感受非常深、非常深！跟我比較靠近的很

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多同道們常常就說，說：「某人哪」，或者說「師父呀」，或者說「某人哪！我有錯請你

告訴我啊！」但是我就是開不了口，我不妨告訴你們這個話。我倒不是我不願意說，自己

的習性就這麼嚴重，真正開口對人家不一定有幫忙。

 

　　我當年，我就想起了我當年一出家的時候也是，啊！看見歡喜，我自己就希望找到

自己的錯。後來呢，弄到後來人家總是說：「某人，你很好、你很好！」人家就很少說我

錯。我直想：為什麼人家不願意告訴我？我當時總覺得人家不願意告訴我。等到我自己慢

慢地、慢慢地深入了，經過了二十年的經驗以後，發現不是人家不告訴我，都被我拒絕掉

了，都被我拒絕掉了！你們仔細去觀察，下面我沒辦法再細說下去，你們好好地自己細細

地去觀察這件事情，你們觀察，會了，你們會一生受用不盡，一生會受用不盡。

 

　　所以，以後我常常念一首詩，這個在《常憶念頌》當中摘出來的幾句話，我不妨把

它念一遍：「己過如山積不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶

念。」我有一段時候天天念，我每念到這個時候自己就禁不住痛哭流涕，所以現在這個

惡習還在，念到那個時候我就禁不住自己……。唉！自己覺得：我們人哪，自己的過錯積

得像山一樣，看不見！然後呢，最好的幫忙我們解決的是師長，不幸的是自己的看不見，

「師過秋毫亦明察」，哪怕這個秋毫是最細微的地方，你也看得清清楚楚！「法不相應實

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由此」，你所以跟法不相應的就在這裡。唯一的一個辦法――勤加懺悔、常憶念！這個剛

開始我看見好歡喜啊，我就天天念，就痛哭流涕，到後來哭儘管哭，實際上並沒有懺悔。

唉！不行！這樣地念也沒有用，我們毛病就是這個！

 

　　以後我就記得，這個二十多年以前，那時候我剛出家沒多久，自己很用功，本來是

念佛，因為仁法師的關係我就偶然也看一點經教。看了一點經教以後，我就看見那個好的

話，我就把它摘下來，先摘在這個上面；覺得這個摘在上面沒有用，我就把它寫；寫了覺

得沒有用，貼在牆上面，那個屋裡面貼了很多。那麼平常也各忙各的，有一次偶然仁法師

跑進來，看見那牆上，他瞪大了眼睛望一望。他瞪大眼睛望一望，他是有意思的，來告訴

我一下。我也覺得，我覺得：也許他覺得好像……。心裡面還覺得很得意，大概仁法師在

讚歎吧！其實不是。過了一次，有一次他就告訴我了：「你寫得個滿牆，有什麼用啊？要

貼嘛貼在你心裡的，你貼得滿牆都是！」唉！我想：難道這個把這個法寫在上面警策自己

還沒用嗎？他就告訴我要貼在心裡面。我慢慢地懂，你要自己警策自己，有用；否則的

話，對不起，真的貼得個一牆都是，貼完了以後，事情交給它了，這個修行是牆的事情，

不是我的事情！這個習慣就不知不覺會這樣。

 

　　我那個時候記下來的最深刻的一個印象，到現在還沒真正用上，什麼呢？就是《大智

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度論》上面告訴我們的「精進五相」。不曉得你們有沒有人看過《大智度論》？如果看過

曉得！我那時候也是這樣，把一百卷的《大智度論》也是螞蟻爬到底，不過至少看見了幾

句比較美的話。精進哪，《大智度論》告訴我們：別的東西修行可以暫時偏重，精進一度

是貫徹始終。剛才我們念過，實際上你真正要修行，不管是哪一個法，離開了精進根本不

可能，這樣。

 

　　那麼它說「精進五相」，這個精進有五種行相，這個五相我把它念一下。第一個「啟

發無難」，啟就是啟動的啟，啟動的啟，就是我們平常「敬啟者」那個啟，發是發動的

發，發心的發，啟發無難，第一個叫啟發無難，第一個。然後這個第二個叫「於事必

能」，發了以後你要去做這件事情，做這件事情的話，你一定對你要做的事情，一定要

能夠貫徹始終。換句話說，有「能」，這個「能」有很多的內涵噢！以後才知道我並不了

解，所以雖然記得這幾句話，沒派上用場。這個真實的了解，一直學到了論、戒以後，才

真正地懂得這句話的意思。下面呢，「心無怯弱」，心並沒有怯、弱這兩個，怯跟弱有它

不太一樣的內涵。下面「意志堅強」，這個堅強跟怯弱彼此間稍有不同。最後，「所作

究竟」，做事情一定做圓滿，大、大究竟，小、小究竟。這個跟《廣論》上面有頗有相似

之處。

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　　那麼凡是這些事情啊，那都是閒話，可是這個閒話，對我們告訴我們怎麼樣去修學佛

法，很重要！尤其是現在，我們幸運了得到了這樣最完整的圓滿的教法，乃至於證得了這

個戒體以後，我們該如何地尊重，如何地去照著這樣去做。那麼今天所講的部分，也就是

說「第二約隨行以名持犯」。

 

　　這個再下面明天要講的，「所受之體」當中「舉因果以細勸」。這個上面，這個

五十八頁上面哪，這個黑板上面那個表是根據五十八頁上面所寫的，實際上這個《在家備

覽》上面也有。不過這個到了明天哪，等一下我抄給你，你重寫一下，上面部分拿掉，這

個去掉。那一個部分，這個應該……「舉因果以細勸」部分，分成三個項目，哪三個項目

呢？這樣，第一個先「總說」，總說；第二個再分「三聚」來說明它，這個分這三聚就

是我們現在黑板上，也就是說這個《南山在家備覽》的「攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生

戒」，那個部分不動；最後一個是「問答釋疑」，分成功這樣的三部分。如果你記得，明

天就寫在上頭，然後呢照著這個三段，明天把這個文一段一段消下去，那可以更清楚，更

清楚。好，今天我們就到這個地方。

 

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南山律在家備覽手抄稿

　　　　　　　　　　　舊版第四十卷．Ｂ面

 

　　五十七頁，那麼昨天已經把前面這兩項講過了，這兩項講過了以後，第三個，第三個

就是「舉因果以細勸」。那麼前天、昨天、今天，這個三個，這是南山一宗全部的精要，

全部的精要。諸位呀，我想聽完了以後，這個回去好好地複習一下，把它弄懂，這樣。你

這個了解了以後，以後對我們這個行持的根本，才有一個正確的認識，曉得如何下腳。

那麼今天我們看五十七頁第二段，第二段呢，先看一下，先看一下，這個就是「所受之

體」，那麼甲、乙、丙。第一個呢，「約圓義以示體相」，這個已經說過了；其次，「約

隨行以明持犯」，那就是上一堂，昨天講的；今天呢，「舉因果以細勸」。

 

　　在《南山在家備覽》五十九頁上面列的這個表，跟現在黑板上寫的（編者按：請參

看第三十六卷Ａ面卷末註）稍有不同。那麼這個黑板上，把它的整個的我們講的內涵更

南山律在家備覽．手抄稿 268

仔細分三部分，我再說一說。第一個「總說」，總說；第二個「以三聚」來說明，「例

明」，就是說三聚淨戒：攝律儀、攝善法、攝眾生或者饒益有情，那麼說明這個三個戒；

最後「問難釋疑」。這個問難釋疑有的時候我們把這個叫「結攝」，就是結論，最後這個

結論的時候把――攝的話就是提手旁三個耳朵――凡是前面不清楚有疑難的地方，總在這

個地方說一說，這樣。那麼這麼一來呢，所講的內涵，整個的就比較概括圓滿了。現在我

們看文：

 

《業疏》續云：「是故行人常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也。　 以妄覆真，

不令明淨。　 故須修顯。名法身佛。」

　　那麼這個《業疏》上面先說，了解了前面這個道理以後，所以我們真正修行的人就了

解，哦，如果說照著前面這樣走是輪迴生死，現在我們了解了痛苦的「源」，這根源在這

裡，因此要想翻轉痛苦的話，必須要勤加觀察，不讓無始無明有一息的機會繼續增長。所

以我們必須――這個「常」是恆常，不是像我們這常常，這個常常沒多大的用場，種善根

有，因為無始以來的習染的力量非常強大。儘管我們現在做是做不到，不要說諸位，對我

來說，我也了解我並沒有真的做到。可是概念清楚，清楚了以後呢，不斷地積聚資糧、淨

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除罪障，去增長這個能，然後呢淨除這個障，一步一步地向上，到後來我們一定能夠如我

們所了解的做到。假定前面不了解的話，那根本不可能，這最重要的；所以這個「常」字

是指恆常！

 

　　所以我們真正修行人哪，恆常。那麼現在我們「常」是什麼？常常啊努力在正知見上

面，一切時處，這個是我們絕對應該的，我們也做得到。做累了休息，休息的時候你雖然

把這個放掉了，可是它這個內心當中緣念正法、正知見那個心，還在恆時隨轉，這是眼前

我們正做得到的。那麼這個「常思此行」，這樣做就是攝律儀戒，這個攝律儀戒作為法佛

的清靜心，法身佛的清淨心。

 

　　下面說「以妄覆真，不令明淨」，我們無始以來由無明這妄惑，把它覆蓋了這個清淨

的、本有的、或者空性，不管用哪一種解釋那沒關係。我所以說連舉三名的話，因為宗派

不同，這個沒關係，宗派可以不同，持戒是一個，哪一派用它的名字解釋，到最後修行的時

候還是這個內涵。我們總是現在想辦法，把無始無明積累的髒垢把它弄乾淨。所以經過了這

樣，「故須修」，修就是修改，把它錯誤的弄掉，來恢復光顯原有的，這個就是「法身」。

 

　　下面法、報、化立為三身這樣來說，這個所以科判上面是根據《業疏》來說的分為三

南山律在家備覽．手抄稿 270

科；我現在這個上面――總說、三聚說明，以及結攝或者是問難說明，是加上這個《濟緣

記》，乃至於《芝苑》等等，這樣。所以這個內涵，這個科判的內涵，你們兩個互相對照

一下的話，那就會圓滿地認識。繼續我們看《濟緣》的解釋，然後呢才能夠了解《業疏》

所說的這個內涵。

 

　　舉因果以細勸   一 總說

　　　　　　　　　 二 以三聚例明

　　　　　　　　　 三 問難釋疑（結攝）

 

《濟緣》釋云：「三舉因果以細勸三，

　　分為三，因當中修什麼行，然後果位上面證什麼德、成什麼身，就是這樣。所以這個

所謂「舉因果以細勸」就是這樣，很認真地了解了，然後細細地認清楚我們求什麼果，應

該有行什麼行。這個分為三部分：

 

初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。

　　那麼攝律儀戒就是我們別解脫律儀，而這個以大乘具戒為最圓滿，攝善法戒那這個更

進一步，饒益有情戒，三個叫三聚淨戒。再下面，

271舊版．第四十卷 Ｂ

 

先知來意。

　　這一句話，這個「先知來意」就是下面整個告訴我們，這個科判上面「舉因果以細

勸」的「總說」，你先要了解他為什麼要舉這三個細勸，勸些什麼內涵，我們先了解一

下。所以先知來意下面那一段，也就是這一科當中的總說。了解了這個「總說」，然後再

細分這個「三聚」我們就很清楚了。如果這個分了三聚以後，下面還可能有一點疑難，那

麼最後第三科是「問難釋疑」，有的時候稱為「結攝」，就是這個結論，把沒有說清楚、

或者抉擇還有一點點這個迷糊的地方再弄清楚。現在看文看下去：

 

眾生識體本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。

　　說我們眾生的本性，這唯識上面說這個是圓成實性，這個叫識體，然後呢有些地方說

我們的這個真如本體，有的地方說空性，不管它什麼名字這個沒關係。而這個根本是「本

自清淨」，裡邊本來就沒塵染，法爾如此，本來就離，就算是在我們眾生分上，這個它本

身還是並沒有染污。這個可以舉一個簡單的比喻：比如說我們的水，那個水儘管弄髒了，

你看又髒又臭。是！我們看起來這個水，但是從那個水的本質上面來，它髒不髒、臭不

臭？那是溶在水裡的那一部分。現在我們去看：那水怎麼不髒呀？我們不妨用另外一個眼

南山律在家備覽．手抄稿 272

光去看，現在我們念過書，在這化學上面告訴我們這個水啊，它水有水的組成的內涵，從

化學上面說這是氫二、一氧，所謂氫二氧。你從這個角度去看，那個氫二氧兩樣合成水，

它有沒有髒、有沒有臭、有沒有爛哪？它沒有耶！是不是這樣呢？但是對不起，就是在我

們看起來就是有！所以這理論上面告訴我們隨緣是不變，儘管如此，對不起，我們真正在

迷當中，就是一點辦法都沒有，可是道理我們曉得的。

 

　　那麼他為什麼說「本來清淨，離諸塵染」，而現在這樣呢？下面說原因。「由妄想故

翻成煩惱」，由於我們妄想，這樣。這個妄想，換句話說――無明，這個無明是虛妄的，

因為這個虛妄的這個無明，所以你有種種的這種妄想。而本來這個是我們智慧本身的本有

功能，所以我們稱這種做錯了的本有功能叫作惡慧、邪慧，就是這個意思。它本來是不

錯，你把它弄錯了，所以把滿好、本自清淨的東西變成功煩惱，這是第一個。其次呢，

 

又復本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結業。

　　它本來自在的，而且「具足方便智慧威神德用」。這個「自在」，這個自在就是不

受任何縛束，愛怎麼……。它能夠、它具有什麼呢？具有種種方便、種種智慧以及威神德

用，實際上這個就是佛。佛具有種種的智慧，一切智慧，也有種種的方便，種種的威神德

273舊版．第四十卷 Ｂ

用，那就是本來具足的。但是現在為什麼我們沒有呢？由於「妄想」，同樣的妄想，「翻

成結業」。它本來的這個大威神力，現在反而變成功綁住我們的結，這個「結」就是結

縛，結縛我們綁在生死當中受痛苦的。本來是個受用的種種方便智慧威神，現在把我們綁

在生死當中，這樣。最後呢，

 

又復本來平等，無有彼此愛憎差別，

　　它本來平等，無有彼此愛憎這個差別。同樣

 

由妄想故翻成生死。

　　這個是它眾生一切眾生的本性。那麼現在呢，要想反回來，

 

今欲反本，故立三誓。

　　現在要想恢復，恢復我們原有的，說本來是清淨的――識體也好、本性也好、空性也

好。那怎麼辦呢？「故立三誓」！這個誓啊，就是一種非常強有力的一種願力，否則的話

這個力量不強。就因為無始的無明非常強盛，所以我們也立非常強盛的誓願。哪三個呢？

 

一者斷惡誓，

南山律在家備覽．手抄稿 274

　　這個第一個誓，斷惡誓！

 

受攝律儀戒，修離染行，

　　那麼這個呢，要斷一切惡，為了斷一切惡所以受這個攝律儀戒，這個律儀戒主要的就

是斷一切惡。然後修改，修改什麼？離染！前面本來清淨受了塵染，所以藉這個律儀戒來

清除它，斷一切惡。這個因地當中得到這個，然後得到

 

趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。

　　修這個行，到最後成就的，趣向於無作解脫門。這個就是三解脫門：空、無相、無願

三解脫門，那麼這個三解脫門我們這裡不細說它。然後得到這個是恢復本來清淨，這個本

來清淨就是法身佛。如果從德――修過了以後是有所得，這個是功德，這個叫斷德，因為

這個德是從斷除一切塵染、恢復清淨來說的，所以叫斷德，這第一個。第二個呢，

 

二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，

　　其次呢，不但斷惡還要修一切善，於是這個時候就受這個攝善法戒，受了這個戒，修

這個行――方便行。立誓是我們內心當中的，策勵自己；然後呢受這個戒是受這個戒體、

275舊版．第四十卷 Ｂ

願體；修這個行呢，隨行，一步一步，說「發心立行」。在《南山律在家備覽》一開始的

時候就先簡單說一說，使我們「後進者興建有託」，大家還記得這兩句話吧？他說明了以

後，然後使得我們發心立行就有所這個寄託，那麼這個是一開頭的兩句話。那現在處處地

方都是如此，說了解了啟發了信心，信為欲依、欲為勤依，所以認識了去追求，然後呢追

求受戒，然後受了戒修行。那麼修了行以後，將來可以得到什麼呢？下面，

 

趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。

　　那這一部分呢，得到了空解脫，恢復本來的自在，這個所證得的是報身佛。它本來我

們自在，這個自在具有方便、智慧、威神，這個也就是報身佛顯出來的行相，這個叫作智

德，這個智慧種種的功效，所以這種德行叫智德。第三呢，

 

三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，

　　下面那個要攝一切有情戒，濟度一切眾生，這樣。發了這個誓，受了這個戒，然後修

的行叫慈悲行，這個是對眾生來說。對自己的塵染來說，那麼這個時候受的攝律儀戒，修

離染行；那麼其次呢，立修善這個誓願，所以受攝善法戒，種種方便善巧；現在度眾生，

所以要受攝眾生戒，修的慈悲行。這三個是互相呼應的，同樣地，彼此間有的前因後果的

南山律在家備覽．手抄稿 276

重重關係。於是前面這個發心、受戒，然後呢起行，證得後面

 

趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。

　　這個文就是這樣。下面看一段，這個下面比較重要，我在這兒說一說。

 

然此三誓三戒三行三脫三佛三德，

　　就是前面說的這個三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德。三誓呢，就是從前面這個

斷惡誓，以及修善誓，以及度眾生誓開始；戒呢，就是攝律儀戒，然後攝善法戒、攝饒益

有情戒；三行呢，離染行，然後方便行，然後最後一個就是慈悲行等等，一路下來。

 

隨舉一誓，三誓具足。

　　說的時候這個一個一個分開來，可是隨便舉任何一個誓願，這個三誓一定具足，這樣。

 

乃至三身三德一一皆爾。

　　這個話，隨便地哪一個。這個文說起來很容易，實際上這個內涵，這裡要細說一說，

這個就要細說一說。

舊版．第四十卷 Ｂ 277

 

　　看看我們的眾生的識體，本來是怎麼樣呢？前面說「本自清淨」，它本來就清淨的，

還有「本來自在」、「本來平等」。要曉得因為它清淨，所以自在、所以平等，所以它這

個本來就是這個樣的；清淨是必然平等，平等是必然自在，自在是必然清淨，否則的話就

不清淨。從這個角度去看，看見清淨那一面；那個角度去看，看見自在的那一面；那個角

度去看，看見平等的那一面。所以這個呢從它塵染的方面去看，說「離諸塵染」叫清淨。

從它「具足的方便」去看叫本來自在，所以它有智慧，了解一切；它有方便，可以使用智

慧解決一切；它有威神，能夠把這個智慧、方便產生應有的功效。本來平等的話，本來就

這個樣，那時候不會說有人我彼此，這是本來的狀態。現在為什麼不行呀？「由妄想故」

一句話，總一句話！或者這個妄想我們更另外一個名字取代――無明，就是無始無明，這

個就是凡夫！所以把本來清淨、沒有塵染的變成功煩惱，煩煩惱惱；本來自在，這個自在

能力變成功繫縛我們生死的，這個生死輪迴的染污之業；本來平等的，在這個地方種種差

別，愛憎、生死。

 

　　現在要想反回來，反回來，所以才立這個誓，整個的內容反回來，就是把這個無明

轉成智慧。可是由於它所顯出來的這個面是三個面，所以這個時候立的誓，對於這個染污

那一方面，要把它斷除，所以這個時候叫「立斷惡誓」，這樣；然後呢，對於這個不自在

南山律在家備覽．手抄稿 278

那一方面，要想把它轉回來，怎麼辦呢？就是這個「立修善誓」；還有一個本來平等的，

現在變成功種種的愛憎，於是「立度生誓」。所受的戒呢就是「攝律儀、攝善法、攝眾

生」。修的行就是「離染、方便、慈悲」三行。於是在這個因地上面，每一個前面，前面

是後者的因，這樣地輾轉地增上。

 

　　總結起來，立三誓、受三戒、修三行，這個又是大的因；證得後面趣三解脫門，復三

個本來面目，證得三身佛，這個，這個是果，這樣。所以趣無作、空、無相三解脫門，恢

復本來的清淨、自在、平等，然後呢證得一佛，這個佛是法、報、化三身。然後這個我們

給它一個另外名字，這個名字叫什麼？「名為斷德、名為智德、名為恩德」。所以這個上

面所以說，這個隨舉一個都是具足圓滿的。下面所以說：

 

乃至三身三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。

　　喏，這個道理現在了解了。了解了，下面有一句話很重要：

 

如是心受即發圓體，

　　你了解了這個，然後受這個戒，那個戒才是真正我們這裡的，說的這個圓教的戒體，

這個對我們非常重要！

279舊版．第四十卷 Ｂ

 

如是心持即成圓行。

　　你了解了這個認識，然後受的時候受的圓體，然後持的時候，就是圓滿的修行。平

常我們說天台隨成一行是圓滿的，說了半天，圓了半天，不曉得圓在哪裡；現在戒上面有

個基本概念，真實的內涵還要下面噢！所以下面這一部分都是非常重要的，或者三天、或

者四天、或者五天，我原計準備五天當中，把那一部分把它說清楚。因此有了這個，有

一部分不太了解的，等一下下面還會講的。所以「《華嚴》」上面說：「戒為無上菩提

本」，是這樣，這個根本的原因就在這裡。

 

《淨名》云：

　　然後《淨名經》，《淨名經》就是這個什麼？維摩詰大士、維摩詰大士這個《維摩詰

經》，有的是叫《無垢稱經》。他說：

 

能如此者是名奉律。

　　「能如此者」，這個叫作「奉律」。喏！這個究竟圓滿的戒是這樣的，它的的確確是

無上菩提的根本。同樣的無上菩提的根本，整個《法華》當中有很大的差別。《法華》當

南山律在家備覽．手抄稿 280

中說乃至於一舉手、小低頭，將來都是無上菩提之本。這個菩提之本，你只是種個種子，

你到底什麼時候成就，那對不起，要看你的內涵，弄得不好的話，無量阿僧祇劫以後，你

再慢慢地一步一步上來。

 

　　現在《華嚴》上面「戒為無上菩提本」，跟《淨名經》當中說能如此叫作「奉律」

的話，這個就是你現在了解了這個道理開始，發心起行。現在你這個發心起行，你認真去

做的話，或成龍女、或成善財。就是不能一生取辦的話，你一生一生上去，中間不會間

斷；你一直上去，從發心第一步開始，每一生、每一生增上，不會說發了一個心，一下下

去不曉得掉到哪裡去，然後在六道當中不曉得轉到何年何月又碰到，再來！這個完全兩件

事情，這是我們要了解的，這樣。所以說真正這個南山一宗，出這個圓體的究竟意趣在這

裡！下面在那個「結攝」，就是「問難釋疑」當中，他有很重要的說明，那一部分等一下

下面有文，因為有文所以我留到下頭說。那麼

 

《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，當須持戒等。皆此意也。

　　哪！凡是大乘經典開權顯實、最後決了的這個戒的內涵，都是這個，就是我剛才講

這個。絕對不是說，啊！隨便反正你碰到一點，種了一點善根將來都有的，這個差別我們

281舊版．第四十卷 Ｂ

一開頭務必要弄清楚。不過對於一般普通人來說沒有機會，那我們說：「好啦、好啦！你

只要到廟裡去皈依一下，拜一個佛，怎麼、怎麼辦……。」就遷就他，那都行。這個兩個

當中，雖然說「皆已成佛道」，這個內涵我們自己一定要弄得很清楚。關於這個了解了以

後，這個就是「總說」；詳細說明，那在下面，看文，五十七頁最後一行：

 

　　以三聚例明   一 攝律儀戒   一 標因果

　　　　　　　　　　　　　　　 二 明所以   一 敘昔迷

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     二 顯今悟

　　　　　　　　 二 攝善法戒

　　　　　　　　 三 攝眾生戒

 

初釋律儀戒又二，

　　那個時候就以三戒來說明了，一個是攝律儀、攝善法、攝眾生戒。那麼這個攝律儀戒就

是前面我們「是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。」這個裡邊分成兩部分：

 

初標因果。

　　這個因果關係。

南山律在家備覽．手抄稿 282

 

即之一字，點小為大，

　　上面說「行人常思此行，即攝律儀」戒，就是即字，就是前面說「以大決小，不待受

大」（編者按：見五十三頁最後一行），同樣的意義，所以「點小為大」，

 

乃是圓宗融會之意。

　　能夠開權顯實這個真正的內涵，你了解了這一點，那就曉得：哦！這個特徵是什麼。

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