P235
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三十二卷．Ａ面
00'03"
《濟緣》云：「此門陳體，且依 二宗所計。至後正義 三宗分別，始是今師
正出體相。」
現在這地方，我們把這個戒體
正式地拿出來、呈現出來。
所以「且依二宗」，這個二宗
就是
有宗，這個是 薩婆多；
然後呢 假名宗，這個是《四分律》。
到後面 才是「正義」，這個 正確的 這個體義，
那個是 第三宗，這個第三宗，就是 我們南山祖師的 圓教宗。
而這個最後的 南山祖師的 圓教宗
才是「今師」，這個今師 就是說我們
真正的師承來源，
這個是「正出 體相」，正式地 把這個內涵
來告訴我們。
P201
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三十一卷．Ａ面
31A 00'03"
今天我們正式地開始
再繼續講《南山在家備覽》，
《在家備覽》前面這個錄音帶已經講這個
戒體的前面，說戒體門當中 戒體的相狀。
那麼也就是 把那相狀的 這兩個，一個是
能領的心相、所發的業體，
這個「能領心相」講了；所發的業體呢，所謂「辨體多少」、「立兩解名」，這個前面也講了，
下面就是說「依論出體」，這次
要正講那一部分。
這個 在正講那一部分之前，有一個重要的概念 在這裡先講一講。
P167
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三十卷．Ａ面
30A 00'10"
雖然 它是無量無邊的，但是 這個無量無邊，「今以義推」，
我們從意義上面 去推測、去推斷的話，綱要 只有兩種。
哪兩種呢？作、無作，作戒、無作戒，或者
作戒之體、無作戒體。
這個兩戒 能夠把 戒的內涵
統統含攝在裡頭，所有的境界 沒有一點點遺漏，
這個是「辨體多少」。
那麼 下面呢，就要「立兩解名」。
P133
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十九卷．Ａ面
29A 00'03"
現在 請大家 翻開《南山律在家備覽》翻到
四十二頁，
今天講這個〈宗體篇〉當中的第二門「戒體」。
戒體 四部分，四章當中 第一章，今天看文。
P99
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十八卷．Ａ面
28A 00'05"
那麼 除了 說完了這個的以後呢，「義準《多論》」，
說這個《多論》上面
為什麼說 不能呢？
義說 這個是說
牠「無知」，
如果說 你無知的話，不要說 畜生、鬼 得不到，人都得不到，何況是鬼、畜呢！這樣。
那麼 為什麼餘道 也能得？
如果 他能夠了解，那餘道
也得。
P67
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十七卷．Ａ面
27A 00'03"
現在請大家翻開《南山律在家備覽》三十頁，
昨天我們已經將這個「五戒」部分，五戒的這個儀軌，第六條「作法差別」。
這個「作法差別」當中，
第一支「臨時開導」說過了，就是
臨受戒的時候；
那麼 現在這個地方，第二支「正納戒體」。
這個「正納戒體」的文 非常簡單，但是 這個內容 絕端重要，
我們將來
要受戒，成就與否，整個的
就在這個上頭。
所以 諸位有心學佛的，必須把
前面這個
事先了解得很透徹，而且要預習，
自己不斷地
思惟、觀察，在日常生活當中
運用它。
P35
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十六卷．Ａ面
26A 00'06"
這裡就 特別說明 這個，說「以凡心學道，本惑尚存」。
為什麼 前面我說「堪思我倒」那地方 我特別地提醒一下，
就是 我們普通凡夫 儘管是
受了歸依了，然後 好像進入佛門了，
如果 不經過 前面的
認真地學習的話，到那時候 還是不行，還是不行！
所以 造得的 通常都是
這個一點點，種一點善根而已。
P3
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十五卷．Ａ面
25A 00'03"
現在請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到二十七頁，二十七頁，
那麼 這是關於「戒法」部分，戒法部分的「歸戒儀軌」，歸依跟受戒的 那個儀軌部分。
那麼 這個所謂「五戒」，五戒部分當中 前面已經簡單地說了一下，
這個 關於五戒部分 那個儀軌分七項，七項呢，這個第三項「預習發戒」。
前面 預習發戒 當中
三點已經講了，
這個第一個 所受的法體，
第二個 發戒的境量，
第三 依境發心。
那麼 今天 二十七頁上，
P239
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十四卷．Ａ面
《芝苑》云：「問：此與菩薩戒體 為同為異？答：體同 緣異。言緣異者，大則
三歸
四弘 請師問遮 三番羯磨 諸餘法式，與今小宗 兩途迥別。言體同者，以緣為旁助，心
00'03"
是正因，緣疏因親，體從因發，前既 心發上品，故知 今體即大乘。
P205
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十三卷．Ａ面
23A 00'03"
大家翻開《南山律在家備覽．宗體篇．戒法門》，翻到二十四頁。
那麼，這個 關於上一次這個講的，上次講的那個，
尤其是禮拜六、禮拜天講的
這個概念，對我們 是 絕端重要。
容或 在這個裡邊 還沒說清楚，你們必須要
仔細地再思惟、觀察，
說 禮拜六、禮拜天講──歸戒 為什麼會有 這樣大的威力。
P171
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十二卷．Ａ面
22A 00'16"
又復須知 隨戒多別。如婬殺等 單情境也。如酒等 唯非情也。如盜妄等
則兼二種，謂
盜分 四主 物兼六大，妄對所誑 復規利養。」
那麼這個 那一段話的話，
就是說 受了戒以後，得到了戒體，後面繼續地 要依體起行，或者是 依體起護，
這樣 才能夠 圓滿這個
受戒的因果。
後面這個行為 我們叫它 隨行──
隨著得到的願體 以後的行為，這個行為 不同以前 無明相應的。
P139
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十一卷．Ａ面
21A 00'03"
請大家翻開《南山律在家備覽》第二十二頁，
我們昨天 已經把 五戒當中「戒德高勝」以及「簡人是非」簡單說一說，說過了。
那麼 第三項呢「預習發戒」，說事先 先要預備，
這個預備
怎麼預備法呢？
要「習」，這樣才能夠
發得我們要求的
這個五戒之體。
P103
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十卷．Ａ面
20A 00'03"
譬如說 現在年假了，年假 還沒有放假之前 你就想：欸，今年這個寒假
怎麼辦？
一定是 又去爬山、又是什麼，到哪一家、到什麼地方去。
到春假 哪怕只有一天、兩天，幾個禮拜之前 已經準備好了，就是 這個樣。
腦筋裡面去想，這就是
平常我們經常有的 一種心理狀態。
P71
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十九卷．Ａ面
19A 00'04"
今天 我們再繼續下去。昨天講完了以後 有一些問題，那麼 這個問題 我簡單說一下。
說 得歸依之體 怎麼守護不失──怎麼守護，使得它不失去？
還有呢，說 發了業體以後，一發續現，不假緣辦；
那麼 前面說 不假緣辦，為什麼還要
勵力去防護？
P35
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十八卷．Ａ面
18A 00'07"
那麼 下面，「三說已者，此據 初念」，這個「念」就是 現在的啊──
我常常願意 在這個地方 順便解釋中國文字──
現在 你的心。
這個心 包括什麼？
受、想、行、識
幾個心所
全部到。有一個 不到，對不起，沒有用！
受
是因，想
也具足，所以 這個行蘊具足的時候，受、想 一定具足，
識蘊 就是
心體的本體，
這個 全部到了 那才是。
P3
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十七卷．Ａ面
17A 00'02"
現在請大家翻開《南山律在家備覽》第十八頁，一八。
在開始講之前有幾個問題，這裡簡單地先講一講。
有人這麼問說：
「沒有聽戒之前，大家還覺得滿高興
去求戒、受戒，聽完了戒 以後啊，
發現：唉！這個戒
還這麼個難哪！」
P225
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十六卷．Ａ面
00'03"
「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中
運出不盡。
就像 那幾個大寶藏，全國的人 七年當中 去搬，搬不盡。
P195
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十五卷．Ａ面
15A 00'03"
今天我們繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，翻到第十六頁。
今天講第三項「功益」，那麼
顯了相以後，下面是功益。
從「歸意」說明皈依的意義，
如果 對於這個 皈依的內涵
不清楚的話，那麼 在這個情況之下，行持沒有根據，
現在這地方的行持
還不是 後面的行持，是
皈依。
P159
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十四卷．Ａ面
00'03"
首先 我們說，已經感受到 在生死輪迴當中 痛苦，
為了解決這個痛苦 所以要找 痛苦的成因，找到了這個原因以後
那麼對症下藥。
因此 現在說，那麼這個 造成痛苦的原因 是什麼呢？
直接造成功的原因
是集諦當中的 這個業、業，一切是業 所感得的，業所感得的。
P127
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十三卷．Ａ面
13A 00'03"
今天繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，第十三頁「歸戒儀軌」。
前面 我們已經把 戒法章當中，第一部分「通敘戒法」簡單說明了一下；
那麼，這個 戒法 那一篇當中
包括兩個部分，下面就是「歸戒儀軌」。
關於 這個 歸戒儀軌啊，這個內涵
在正講之前，我要把它 說一下。
P97
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十二卷．Ａ面
12A 00'07"
比如說：我今天要
殺那個螞蟻；
那麼 由於什麼心理面啊？你 瞋心而殺、貪心而殺、癡心而殺，這個殺 不一樣的。
瞋心是 覺得這個螞蟻 我就是討厭牠。
P69
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十一卷．Ａ面
11A 00'03"
現在 請大家翻開《南山律在家備覽》第九頁，第九頁，今天我們繼續下去。
上一次 是講到 這個「顯知由徑」當中，第一項「聖道本基」說過，
那麼 今天講「戒有大用」，我們先看這個文：
P35
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十卷．Ａ面
10A 00'06"
於是到後面 所謂通教、什麼別教、圓教，或者是 下面是 小、始教、終教、頓教、圓教，
所以講 後面那些東西的話，他 漸次深入。
漸次深入，它這個律
已經有了，他停在那裡 不講，
一直等到 講到 最後究竟圓滿，又重新回過頭來
講小的，所以叫作「重扶」，
這個裡面 有 很深遠的意義
在。
