南山律在家備覽手抄稿 04冊_第26卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十六卷．Ａ面

 

26A  00'06"

這裡就 特別說明 這個，說「以凡心學道，本惑尚存」。
為什麼 前面我說「堪思我倒」那地方 我特別地提醒一下，
就是 我們普通凡夫 儘管是 受了歸依了，然後 好像進入佛門了，
如果 不經過 前面的 認真地學習的話，到那時候 還是不行，還是不行！
所以 造得的 通常都是 這個一點點，種一點善根而已。

這個地方 就特別說明，五戒 雖然是 人天乘法，
可是 五戒的 真正的根本意趣 在什麼地方呢？
是個 出世，解脫 跟 菩薩的根本 就在這個地方。
所以 特別告訴我們 說，「凡心學道」，雖然說 已經了解了 世間的痛苦，
然後呢，要 求解脫 而找到 佛門當中來了，
可是 進來了以後，還要 進一步努力，才能夠找到這個 根本的問題 在什麼地方去。

 

26A  01'17"

　　所以大家 還記得不記得，《菩提道次第廣論》上面 曾經提醒我們，
歸依以後 應該做些什麼？歸依以後 應該好好地學。
說 我不是怕痛苦，然後 要找解脫，這個 能夠救濟我們的地方 而來歸依嗎？是！
然後呢，既然 歸依了以後，
說 為什麼這個三寶 能夠幫忙我們、

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  36

救濟我們，使我們解決 生死的根本問題呢？
原來 這個上頭說 特別說明這個道理，這個 說明這個道理 就是 法，所以 正歸依 是法。
換句話說，我們真正要的東西 都在這個裡頭。
不過 這個法，一定是 佛告訴我們，這樣；
而 佛證得了以後 告訴我們，那麼現在 傳持的時候 是靠 僧。
所以這個 從它的特點上來說 是 法，
從它的整體上來說 這三者是 不分，這個法 完全是靠 僧傳，
所以 通常 對這個整體來說 叫作 三寶。
那麼 在這樣的情況之下，我們才了解 那個根本的問題 在哪裡，
如果說 沒有這樣的 層層的深入，
儘管 我們一般的去做的話，對不起，違 固然錯，順 也是錯。

 

26A  02'58"

　　所以 以我的經驗來說的話，我們平常學佛 通常都是什麼？在學「我」！
以蕅益大師的話來說 叫「未會先會」，還沒有真實地了解，「喔，懂了、懂了！」就是這樣。
就是「依文解義」，這是我們 可以說 最最大的 一個障礙！
那麼 這個情況 在這裡 也順便一提。
所以說 真正要想 進來的話，我們要了解 這個根本的問題 在哪裡，
不是說──它這個上面「尚存」，不是說 我們了解了 一定要去掉它，
但是 我們必須要 了解了以後，然後 向後一步一步努力地，
曉得 根本問題 在那裡，從哪裡下手，這個是 絕端重要的，絕端重要的！

 

26A  03'45"

　　下面的兩句話，就是告訴我們「造理 則 取捨未忘」，
在 理論上面、見解上面的

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話，實際上 這都是 取捨；
或者是 這個取捨，當然，或者是要 或者是不要，那麼 不妨說一下。
就是 這個無明，這是 一個整體，這個無明 所顯的行相，
我們 所感受得到的呢？ 貪瞋癡，就是這樣。
這個 貪瞋癡的行相呢？
好的東西 就這個「取」，
不好的東西 就是「捨」，
見解 起來的時候，我們內心上面 法爾現起的 就是這個東西。
然後呢，真正說起來的話，這個 貪瞋兩個 都在 取當中，
一個取是 這樣的取，
一個取是 這樣的取──排拒它的 取；
那麼 這個癡 才是個 捨心相。
所以 我們起心動念，無非都在 這個三毒當中。
不過 以前的三毒 大部分都是要 下三惡道，
然後呢，真正地 受了三歸，好好地 認真學佛的話，
可能 從三惡道 跳到 三善道，那 還在輪迴當中，所以說「取捨 未忘」。

 

26A  05'03"

　　除了這個以外，我們不妨用一個很現實的例子來說一說，大家就會了解。
譬如說 跑得去──喔！這個法師，這個 很有修行，很有這個……
然後 大家都很認真地 就跑得去 供養他。
儘管 佛告訴我們，「對這個出家人，你一視同仁地 都尊敬他」；
你們如何 我不知道，以我來說，我自己曉得 做不到。
喔！這個法師 很有修行，我心裡當中 就恭敬，啊！這樣，就供養、就什麼。
然後呢，否則 看看，這個不行、這個不行！ 心裡面自然而然 就是這種方式。
然後呢，欸，這個地方 有功德，然後呢 我跑得去，這個多供養幾個錢。
為什麼？有功德啊！ 欸，這個地方不行，不行，就不是！
所以 這種地方 起心動念 當中啊，是 取捨未忘。
那麼「行事 則 我人難拔」，這個 我想大家很容易了解。所以說

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  38

「順違 二俱有罪」。

 

26A  06'05"

　　那麼 在這個地方 特別告訴我們，
如果 我們真正要 受五戒，應該 以什麼觀念、什麼樣的認識，這個 很重要喔！
這裡並不是說 要我們做到，但是 我們必定要 有，至少內心上面 有基本的認識，
然後 作為目標，我們一步一步地 這樣走上去，這樣，那 這個五戒 就有無比的功德。

 

26A  06'30"

　　「義須懺淨 以應淨法」，真正要懺悔 從這個地方 去懺悔起，
那麼 才能夠 跟那個 清淨之法相應，這是 所以說 我們必須要 去懺悔。
看完了這個，我們就了解了，這裡的懺悔 跟 前面的三歸的懺悔 很不一樣、很不一樣！
然後呢 這個地方的懺悔，就 完全用得上《廣論》上面 那個四力懺悔，這個 就用得上了。
四力懺悔當中 第一個懺悔 要什麼？ 破現行。
什麼是現行？
所謂這個現行，剛才告訴我們，就是「造理 則 取捨未忘，行事 則 我人難拔」，
這個地方 我們就可以 多多少少體驗 得到一點。

 

26A  07'23"

　　到那個時候，然後 你如果說 要去念佛的話，這心情 就不一樣了，
自然而然 你的全部精神 提起來，
覺得：「唉呀，這個世間是一無可取，但是我們現在莫可奈何，只能在人倫當中敦倫盡分。
反正已經 前面造了這個業，欠了這個債，
啊，我在這個地方 扮了這個

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角色，隨分隨力地 能做多少 算多少，
現在 一心一意 全部在這個上面 歸投 阿彌陀佛！」

那個佛號 就提起來。
如果是持戒的話，同樣地 心心念念 在這個上頭，
你如果說 能夠平常的時候，精神好的時候 提起來，
完了以後，當心情 慢慢地沉下去的時候，就把它 放掉它，讓它歸入 無記狀態當中，
那 這個狀態當中，功德 自然增長。

 

26A  08'11"

　　就是 念佛的話，
你要 全部精神 提起來，放掉的時候 沒有了；
戒 不一樣，如果說 你得了戒體以後，
提起來的時候 固然是，
放下來的時候 這個戒的功德 永遠在增長，這個是戒 完全不同的地方，這樣。
所以 真正地受完了戒以後，你證得了戒體 不要破，你能夠這樣的話，
為什麼 有產生 這麼無比的威力，人天當中 它一定是增上，
然後 如果你要念 回向往生的話，那麼 一定能夠往生，
它這個 根本的差別 在這個地方 點出來。

 

26A  08'47"

　　那麼這個 懺悔部分，就是大家如果要想 真正要想用功努力的話，
必須要去參考比如說 天台的順逆十法、賢首的順逆十法，
那麼 目前我經常介紹大家的話，那就是《廣論》當中的 四力懺悔 這個概念。
四力懺悔當中 前面「破現行」以外，
「對治」，那麼 為什麼對治？
後面還有兩個啊，「遮止」跟「依止」，大家還記得不記得？
遮止是 不再犯，破了以後 不能再犯，
而根本重要的 是什麼？依止。
所以 這個依止，依止什麼？依止，大家記得不記得依止什麼？啊？說說看。
如果說 你們不記得的話，所以 我這個書 隨時

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  40

放在那裡，我可以隨便一講，
讓你們自己 好好地看一下，看一下 你們這個印象 就比較深，比較深。
這個 在卷五，那個 四力懺悔 當中啊，第一百四十五頁，大家自己好好地看一下。
看見沒有？嗯？一百四十五頁。
這個實際上 依止的話，就是 依止這個三寶跟那個菩提心，大家記得不記得？這樣。
所以 在一百四十六頁，第四力，對，就修歸依及菩提心，對吧？這樣。
那麼 歸依什麼？就是歸依 佛法僧，對吧？大家看見了。

 

26A  11'16"

　　平常我們看那個文字 好像很容易喔，很容易喔！說 歸依、發菩提心喔！
如果說 正確了解的話，了解這個歸依 不簡單喔！
所以 他正式歸依了以後，
平常我們說 這個三歸，
實際上 照著這個《廣論》上頭 這樣的，他歸依了以後，下面一定產生一個什麼？
如果 不退的話，一定產生──
喔，正歸依的 是什麼？法。
然後 法的重心是什麼？業，
業是 決定一切苦樂的根本，對不對？
然後 業當中 最重要的是什麼？意樂。
而這個意樂當中
一向以來是 貪、瞋、癡，
現在 完全相反，所以 現在 不是 貪瞋癡，是 戒定慧，
所以 你真正正歸依了以後，質 是這樣，這個叫 正歸依。
所以 或者是 正歸依，發菩提心 那是更進一步，
我不但是要 依靠三寶，我要 學三寶，我要這個，就這樣。

 

26A  12'21"

　　所以 真實的這個 懺悔的力量，前面 破了現行以後，破現行 是要靠 依止的力量，
所

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以 當你正破的時候 一定 正依止，從此以後 一直依止在 這個上頭。
既然 一直依止在上頭的話，你說 在這種情況之下，
你下面 心心念念的，不管你 睡著也好、不睡著也好，
是不是 它那個正面的 一直在現起來，對不對？
這是 我們很清楚的，理論上面 現在也了解了。
所以 這個概念，我們平常 如果說 正確地了解，
自然而然 我們去做這件事情，就做得 會很認真，天下 再沒有比這個 更好！
我們以現在 忙世間這種的 操勞、操心，
你如果說 移到運用在 佛法上面 的話，啊！那這個回報的話，那簡直 無法想像。
我們現在 世間忙了個半天，一個月能夠賺多少錢？能夠得到多少好處？
不要 比這個 用得更多，你就是用 同樣的這樣心力，用在佛法上面，
然後呢 這個回報，啊！這是個 天文數字，無法想像的！
我們說起來 人類 就這麼可憐，就這麼愚癡！
所以 在這個地方 順便提一下。

 

26A  13'39"

　　如果大家對這個懺悔 要想正確地認識，
或者 以前雖然學過，現在 這個概念不太清楚的話，
那麼 關於那個 四力懺悔 部分，好好地 再去溫習一下。
當然，同樣地，你可以用這個 天台、賢首的 順逆十法，
這個 以前我在這裡講的時候，已經把它一一把它很詳細地對比說明過，內容是一樣的。
那麼 懺悔 到這個地方為止。

 

26A  14'12"

　　懺悔 說完了，最後下面就是 要講這個「作法」了，正式開始，
「差別」就是 它的內涵 不同的，你用在 每一個地方。
再看 二十八頁上面：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  42

26A  14'27"

第六項　作法差別

 

      作法差別中 分為三支 ┬ 一 臨時開導

                          ├ 二 正納戒體

                          └ 三 示相教誡

 

　　前面這個是 先理路上面我們認識，到真正作法的時候，正式了，
儘管 前面已經了解了，正式作的時候 臨時 還要開導。
正因為 這件事情是 非常地重要，然後 去作的時候 是不能一點馬虎，
所以 臨時的時候 還要特別地 策勵提醒。
那麼 有了這個，下面才正式正納，正納 那個戒體。
納了這個戒體以後，再下面講 開示那個戒相，告訴我們、教誡我們。
現在看 二十九頁：

 

26A  15'17"

第一支　臨時開導

 

《事鈔》云：「
若至此時，正須 廣張示導 發戒正宗。
不得但言 起上品心。則受者知 何是上品？徒自枉問。
今 薄示相貌，臨事 未必誦文。」
　《資持》釋云：「
言正須者。顯前發戒，且令預習，未是正用。
今將納法，縱令已解，更須委曲 選擇要語 激動蒙心。
戒師當此，不可率易。策導開解 納法之本 故云正宗。」

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　　這個一段 在這地方 先解釋一下。先看那個《資持》的解釋，
「正須者」，為什麼叫 正須呢？就是 前面講的這個預習，告訴我們
怎麼樣 是戒，
怎麼樣 才能夠 啟發那個戒，
怎麼樣 用那個心等等，
這是 完全是 預先的準備，並不是 這個正當境的時候 來學、來行。
現在 正式對境 要領納戒體了，
所以 縱使前面 已經了解了，到臨時的時候，還要委曲婉轉地 把它提醒一下。
那麼不過 提醒的時候，不是 像前面的話，全部的，
只是把這個裡邊 真正重要的，跟當時最有關係的那個 提出來。
來這個 激發他，使得他──這個初學的，使得這個 初學的這個學者，
能夠激發 這個善淨之心，而不是 馬馬虎虎，馬馬虎虎。
所以 在這個地方啊，這個 所以是「正宗」，那個是 最重要的地方。

 

26A  17'33"

　　那我們再 反上去，看那個《行事鈔》上的說明。
「若至此時」，那麼這個「若」，現在說，
假定說 了解了，正規地 要去受戒的時候，那個時候怎麼辦呢？
那個時候 真正地需要，真正需要「廣 張」，
廣是 廣泛地，整個地、全面地，這個「廣」在這個地方指 全面的。
因為 我們必須要 全面地認識、了解，然後 提起這個心，對這個境，以便領納這個戒體。
所以 開導、指示，這個才是 策發戒體的 這個中心。
而不 單單是說：
喔！這個現在 要你上品心、要什麼……並不是 單單說這個，並不單單說這個。
平常我們 受戒的時候，
往往這個戒師 就是說：「喔唷，現在嘛 要怎麼樣啊！」就是 名相說了一大堆，
實際上 這個名相 相應的內涵，不一定 真正地來 用上，這個是 一個很大的損失，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  44

所以 這個地方 特別告訴我們。

 

26A  18'49"

　　如果說 你單單說 這個叫上品，那叫 什麼叫上品心啊？
所以 我們平常 常常說的，「喔！這個 戒定慧」，聽起來很容易，這樣。
然後說「歸依三寶 是覺」，覺些什麼？ 正，怎麼個正法？
如果說 你前面沒有 正確的了解的話，
儘管 我說「覺」，那麼 我說覺 都是「佛者 覺也，法者 正也……」，好囉！
什麼個 覺法，什麼個 淨法？（註）不知道！
但是 你說它 錯吧，不錯！
這個地方 就特別地告訴我們，我們一定要了解這個 文字所指的內涵 是什麼。
然後 這個內涵
不是弄文字 來解釋 文字的內涵哦！
就是 這個文字所指的 是我們的心相，
換句話說，心理的行為的 這個內涵，如何是淨、如何是染，這樣。
那 才是我們真正地 講說、聽聞 以及 思惟觀察，需要了解的內涵。
那麼 經過了這樣的 說明了以後，受者才知道，否則 受者怎麼曉得？
如果 不曉得的話，你那個 問、說，還是 冤枉的、徒然的。

 

26A  20'00"

　　所以 到了這個時候「薄示」，
這個「薄示」的話，就是 前面如果 沒有預習的話，臨時說 也沒用！
如果說 前面已經預習過的，有了正確的了解，
你 稍微一提，然後 策勵他，那個相應的心情 就能夠現起，這個是 它的重點 在此。
所以「臨事 未必誦文」，真正到受戒的時候，不一定說 一定要把那個文字 唸一下。
而我們現在 通常情況之下，
往往

P45

是說 前面也不一定去預習，更談不到 真正地思惟觀察，
到臨時的時候，照本宣樣，把那個文字 嘎拉嘎拉唸一遍。
然後 你不知道，不知道，作個拷貝 給你看一看；
萬一 不行的話，那 你跟著我唸好了，懂也好、不懂也好。
那這種情況，多半都是說 種一點善根，
我們也不能 輕易地隨便說它 沒有用啊！這是我們要了解的。
那麼 這是第一段，看 第二段：

 

26A  21'09"

《事鈔》續云：「
應語言：善男子。深戒上善，廣周法界。
　當發上心，可得上法。
今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。」
　《資持》釋云：「
  初指 法體。
　當下 正示發心。」

　　這一段 在這裡解釋一下。
《行事鈔》上面 繼續地說──就是 換句話說，這是一連串 一直下來的──
應該 怎麼說呢？ 換句話，這個三歸的 這個五戒，授五戒的這個法師，
應該告訴、教誡 來受五戒的這個弟子，
說：「善男子啊！這個地方 要特別地注意喔，『深戒上善』！」
儘管 這個戒本身 是五戒，我們真正 入門的第一步喔，
可是 這個地方 特別說明的──深戒！
那麼 這個深 是怎麼講呢？這是我們這個地方 特別應該注意的。

所以 這個「深」字的意思 特別地告訴我們，
這個戒 並不 真正是浮浮泛泛的，
儘管是 入門的第一步，這個不能在 前面的浮淺的地方去看。
浮淺的地方去看的話，戒只是所謂 好像人天乘法，
這個「深戒」本身的話，那充分地說明，不是！ 充分地告訴我們，這是

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  46

我們應該了解的；
這個 善當中啊，「上善」，最最了不起的，這個才是 真正的善法。

 

26A  22'59"

　　下面一句話 特別告訴我們說，「廣周法界」，這個前面已經說過了。
戒跟善 這兩者之中的差別何在？大家記得吧！
善是 局限的、很有限的；
戒是 什麼？兩句話──要期誓受，遍該生境。
而真正重要的 就是這個 遍該生境，
那個「遍該」是什麼？就是 只要有情所到之境，它全部涵蓋。
有情所到之境 是什麼？法界之量，
這個 戒的真正的重要的地方，這個 也就是為什麼 這個戒這麼殊勝的地方。

所以 到臨時 受戒的時候，那個戒師 還特別地告訴哦：
「善男子啊！這個不是 平平常常的，這個是 廣周法界啊！」
所以 跟它法界相應的，你想想看 你要怎麼辦呢？要「當發 上品心」，
那這樣 才能夠得 這個「上法」，你發了這個心 才跟它相應呀！

 

26A  24'07"

　　但是 這個裡邊 另外一點我們要了解的，
我們了解 所以我們現在 在這地方的話，這是個顛倒，
我們的心體 本來就是 跟佛 無二無別的。
假定說 我們本來 兩樣東西，對不起，那你怎麼改 也沒辦法改，你 本來就是這樣。

但是 由於無始以來所謂 無明所覆，所以 老走著那個 顛倒的路子，
因此 佛才能夠 把正確的告訴我們，
告訴了，然後 策發我們的覺性，
我們才能夠 把我們的錯誤 拿掉，這個 佛法的特徵 在這裡。
我們了解了這一點

P47

以後 才會曉得：
啊！這個並不是一件 絕對做不到的事情，只是說 真正的困擾 在我們 不認識，
認識了以後 一定做得到，
不但 一定做得到，叫你做不到 還不行，因為 你本來 就這個樣。
實際上 不幸而顛倒了 產生錯誤了，才受、吃那個冤枉苦頭，
當然 了解了以後 誰都不願意呀！
這是我們應該 從不同的角度了解，加深策發 真正的這個上心──上品之心，
所以 告訴我們「當發 上心」，那麼 可以得到這個 最上等的法門。

 

26A  25'26"

　　那麼，所以在這個地方 特別告訴我們，
說 這個「上法」指什麼呢？那就是 現在受那個 戒是基礎，所以 戒定慧。
受這個戒目的 是幹什麼啊？
並不僅僅是說「唉喲！這一點小苦 要脫掉。」要「趣泥洹果」，這樣。
那個 泥洹 分兩方面：
小乘的泥洹，就是得到所謂 化城的解脫；
真正的泥洹，大乘的泥洹 是究竟圓滿的佛果。
然後「向三解脫門」，
這個三解脫門 就是 空、無相、無願，只有這個 才能解脫 整個的生死輪迴的。
「成就 三聚戒」，這個 入門的第一步，就是這個 戒，
三聚戒 就是 攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
而這個 三個內容的話，也包括了 整個的這個 大乘的 佛果的戒，
關於這一部分 後面會詳細說，所以 三聚戒 這裡不細講它。

 

26A  26'34"

　　那麼 到這地方為止的話，
前面說 這個「向三解脫門」這是自利的，
「令正法久住」是利他的，
這個才是上品心。
所以要 自利、利他 是圓滿具足，這是 我們應該了解的。

下面 繼續下去：

一九九一年版．第二十六卷 Ａ  47

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  48

26A  26'57"

《事鈔》續云：「
次為 開廣汝懷者。由塵沙戒法 注汝身中，終不以 報得身心 而得容受。
應發心 作 虛空器量身，方得受 法界善法。
故論云：若此戒法 有形色者，當入汝身 作 天崩地裂之聲。
由是 非色法故，令汝 不覺。汝當發 驚悚意，發 上品殷重心。」
　《資持》釋云：「
五蘊色心，宿因所感，故云 報得。
法既周廣，劣報不容，必須運動 方堪領納，故云 應發心等。
虛空無邊，身量亦等。心法相稱，攬法歸心，還 依報得。」

26A  28'01"

　　這個還是 先把那個《資持》這個解釋 先說一說。
這個「五蘊色心」那我們曉得的，就是我們現在的 通常所謂的「我」，
換句話 這個就是 我們的身心，這個色 就是 身體部分，有色部分，這個。
那這個 哪來的呢？「宿因所感」的，所以叫作「報得」，宿生的業因 所感得的 果報之體。

 

註：出自《六祖壇經．懺悔品第六》

　佛者 覺也，
法者 正也，
僧者 淨也。

 

P49

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十六卷．Ｂ面

 

26B  00'03"

　　下面的這個文，「法既周廣」，這個戒法本身 是 遍法界的，遍法界的。
現在我們這個報得的 五蘊的身心 是「劣報」，
為什麼是 劣報呢？ 因為都是 無始以來的 無明、行 所感得的。
這個 無明的根本 是 我執、法執，既然是 我執、法執的話，當然不可能 跟那個法界相應。

雖然 你本身的 心體本身 原來跟法界相應，
可是你 一執著的話，你這個重點 就在這個上頭，
所以 就感得這個 我們現在這個 有漏的報體，自然 沒有辦法容納 跟法界相應的，
這是 它的特點，我們要 了解的。

 

26B  00'51"

　　那麼 怎麼辦呢？說「必須運動 方堪領納」，
你必須 先了解，了解了 如理地運心，然後 作意。
這個 運心作意的 一定有個條件，就是 前面告訴我們「堪思我倒」──
我真實地了解了：啊！原來 我們以前 這顛倒的啊，心心念念 只想著我，
想不到 這個我 是傷害我們的 根本，這樣。
然後 到了這個時候，了解 我們以為的 我，原來是個怨家、是個顛倒，
然後 你在這種情況之下，所以才能夠 斥破它。
這個就是 前面所謂 歸依三寶以後，

一九九一年版．第二十六卷 Ｂ  49

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  50

得到的 真正的好處。
然後 按照著 如理如法 這個告訴我們的方法 來運心、來思惟、來觀察，
把這個自己的 平常的這個見解等等，能夠突破 以前那個錯誤。
只要 這個突破了，自然而然 恢復它原來 應有的這個功效。
那個時候 跟法界相應，那個時候 就可以 容納這個，
所以說 必須要「運動」，這個時候 就可以「領納」。
所以說，告訴我們的「發心」原來是 這樣，
並不是教你 本來不可能的，說 哎喲，要你發 那個大心，
我們本來 就是 這樣的，
現在 因為 顛倒了。
所以 想想，這個 真是冤枉，
如果 這個 了解了，這個發心 並不難，這是我們 應該了解的。

 

26B  02'29"

　　那麼 下面所謂「虛空無邊」，要曉得 這個法界 是無邊的。
然後 這個「身量亦等」，這個身 是什麼身哪？
不是 我們現在的 報得的五蘊之身，
這個 就是我們 了解了這個根本 以後，這個 將來我們種的 這個「戒身」，這個戒身。
這個戒身
實際上 叫「戒、定、慧、解脫、解脫知見」之身，
這個就是 法身的 根本，這個法身的 種子，所以 這個 跟這個 法界相應的。
於是 這樣的狀態當中「心法相稱」，這個心 就跟法 相應了，於是「攬法 歸心」。
雖然 是在這個情況，還是 依這個「報得」，所以 還是依著 我們的五蘊身心。
可是 前面那個五蘊身心 是由 無明、行 所感得的，雖然 感得的，這個是 莫可奈何。

P51

可是我現在
依照著說 三寶給我們的指示，
依 正法相應的 這樣地 思惟觀察、作意運心 的話，
現在 種下去的 未來的 業因，當下 跟這個法 相應的這個 是什麼？
這個 完全是正確的，這樣，完全是 跟「戒身」相應的。
所以 現在種下去的這個因 都是這個，
既然 這個因 是這樣的話，將來 感得的果 自然最究竟圓滿的。

 

26B  03'58"

　　這一段 就是 特別說明 這一件事情，
這是我們 很重要、很重要，必須應該 仔細地認識。
那麼後面 下面因為 講那個，
真正地 這個 講戒體的時候，真正重要的 在戒體當中 特別詳細講，
所以 前面這個 五戒部分，我就 不仔細地細講，這是 特別地說一下。
所以 前面這部分 我們先有個 基本的概念，然後 後面講戒體的時候 你們就很清楚，
有了這個 清楚的認識 以後，然後 再去受戒的話，那我們就 多半就能 得到它。
再下面一段：

 

26B  04'41"

《事鈔》續云：「今 為汝作法。
此是 如來所制。發得 塵沙法界 善法，注汝身心。汝須知之。」
　《資持》云：「
初則 鼓令動轉，
次則 舉集在空，
後則 注入身心 領納究竟。
三法次第，各有所主。由心業力 不思議故，隨所施為 無非成遂。」

　　那麼 他下面繼續說，
說 這個授戒的 這個法師，到那時候 會告訴我們，說：
「現在啊，給你作法，正式地 作法了。要曉得 這個戒法 是什麼？如來所制。」
為什麼 戒一定要 如來才能制？
經、論等等 不但菩薩、乃至化人、乃至天人等等 都可以，
只要 佛的加持，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  52

然後 佛印可 都可以；
而「戒」，非佛 莫制！大家還記得不記得？
原因是 戒法本身哪，非跟這個法界 相應──
真正在 這個十法界當中，能夠跟法界 相應的，非 佛，沒有第二個人。
乃至於 等覺菩薩，對不起，還有一分無明 未破，所以 他沒有辦法 跟這個法界相應，

既然 沒有辦法 跟法界相應，他沒辦法 把法界相應之量 能夠傳遞給我們。
所以 這個受戒 一定要 強緣，
這個強緣 就特別說明 這個道理，後面 還會詳細地說明，這 我們要了解的。

 

26B  06'36"

　　那麼 平常的時候，假定 是我們 真實地了解了這一點，
然後 我們心裡面 對這個就 非常重視、非常尊重、非常恭敬；
這樣呢，受戒的時候，你這個 恭敬心 越強，好樂心、難得，這種心情 再擺在心念上頭，
然後 策勵的話，就是 這個心力 會提起的，提得夠。
這樣 提得夠的話，
我們才能夠 制伏我們無始以來，跟無明相應 這種現行，才能夠證得戒體，這樣。
所以 他那個 所以要這樣說，
都有它的 特別的意義，說 這個是 如來所制，別的是 絕無可能哪！
那麼 你只有這樣，那能「發得 塵沙法界 善法」，才能夠……
平常的時候 對整個的法界 起心動念哪，我們叫 塵沙無明，
現在 不是！ 什麼啊？塵沙的善法，這個。
而且 這個是 無漏的，無漏之善法，那麼 這個 注在你的身心當中。
這 你要了解啊！ 真正 我們要了解 是了解這個。

P53

 

26B  07'49"

　　所以 他前面幾句話，在這個 受戒的時候，三歸的時候，
第一步呢，「初則 鼓令動轉」，鼓是 策動，就是策動 使它運動、使它轉變。
那 為什麼 教 要運動、為什麼 要轉變呢？ 這個 我簡單地說一下。
當我們平常 一般狀態──這個都是個 實際的心理狀態喔，我們很容易能夠觀察得到──
當 心對境的時候，什麼樣 一個狀態？ 就是 自然而然 隨順著 無始的無明，
一向這樣的，還是這樣的，是不是 這樣啊？老樣子！ 就是這樣。
現在呢，正式地 受戒開始，以及 受了戒以後「依體起用」，這個方式 就完全不一樣了。

當現在 了解了以後，那麼 正對境了以後，
第一個，曉得 以前這種錯誤 都在 無明錯誤當中。
因為 無明、不了解，所以 都是顛倒的，顛倒 是 方向完全相反，對不對？
現在了解了以後的話，整個把它 翻轉過來。

那麼 這個行相呢？
以前都是 貪瞋癡相，
現在是無貪、無瞋、無癡，
這個 無貪、無瞋、無癡 就是 正知見，這樣。
然後 這個覺相，這個 跟前面 完全不一樣、完全不一樣！
而這種狀態，雖然 它是個心法，我們看不見，好像 不動，
實際上 動的，實際上 是 絕對動的！

 

26B  09'37"

　　說到這裡 我要跟你們 講一個故事，這個故事 發生沒多久，就是 眼前的，
我相信 在座的很多人 曾經看過，看見過 這個事情。
就在今年的 一月裡邊，一月裡邊，這樣，
有一個 藏系的一個法師 到這地方來，就在 湖山精舍。
那麼 那個時候 他跟得來 一個翻譯──雷久南博士，
我想 你們大概曉得，我提到這裡的話，你們有些人 已經可能有個印象。
她

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  54

就 告訴我們哪，
因為 她雷居士 她是一個 學現代科學的人，她是 麻省理工學院──ＭＩＴ，
那是世界上 第一流最精采的一個學府，她學 物理化學的。
那麼 前一天晚上 她先跟我們，
就是 事先也沒安排，那 隨便講，隨便講呢 就講那個什麼……
那天講的題目 我都忘記了，我這記性很差啊！
她就 特別地說明，說明 說以前的這個 在科學的眼光來看，
佛法是迷信；
實際上，科學本身 都是錯誤的，
因此 以後 不斷地發明，就把以前的科學 都推翻，證明 它以前的錯誤。
我們偏偏 還停在 這個錯誤當中，以為 這個正確，真是顛倒！

 

26B  10'58"

　　那麼 她那個時候 就引用了，
說 以前 我們這個時代是，通常所謂是 牛頓物理時代，是以這個概念，
現在是 量子力學，她提出來。這個理論上面 我不去說它了，這樣。
所以 她當場馬上表演了 好幾件事情，表演了幾件事情。
其中有一件事情 我特別要 提出來的，其他的事情 都是被動的，我們不談。
她特別說，說 放兩杯水 放在那裡啊，就是 完全兩杯水，
譬如 我們用兩個 完全一樣的玻璃杯 洗洗乾淨，
你跑得去那個 喝水的地方去，拿兩杯水來 放那裡。
放在那裡的話呢，就其中的 有一杯水，就叫一個人、請一個法師跑得去給它加持一下。
如果說 在我們這裡 要念阿彌陀佛，你要念 阿彌陀佛吧，或者念 觀世音菩薩。

P55

 

26B  11'52"

　　那麼 她現在的呢，她是說 因為前面 在印度達蘭薩拉，她做過實驗，
找大昭寺的 那個法師啊，他們那邊 都是念那個 觀世音菩薩的 六字大明，
就是 心咒──嗡 嘛尼 唄咪 吽，就這樣。
她就說：「那個 你不要告訴我，」這個雷久南，我學她的，
「你不要告訴我，你只要念了以後，我可以確定地曉得 你哪一杯念、哪一杯沒念。」就這樣。
那麼 她下面也就說：「念過的這個水 就不一樣，它有 加持的威力。」
她就 特別說，這個試驗 還很方便哪，
平常我們不是 常常有鑰匙串嗎？ 那鑰匙串上不是個鏈條嗎？
她就 拿著個鏈條，然後呢，那個鏈條 大概這麼長，放在那個杯子上。
沒有念過的，那個 放在杯子上 一動都不動；
念過的 一放上去，那個鏈條 就在「嚕、嚕、嚕、嚕」轉，那個 很不可思議喔！
那 就會轉，她就 這麼說啦！

 

26B  12'49"

　　那麼 她下面 又說了一句話，
她說 那次在大昭寺，教大昭寺的 這個法師們 只要念一串，
她下面說，如果我們 大概要念十串。
那麼 正好那天 我也在，我也在，我們那兒 還有一個 我們南普陀一個同學在，
那個同學 就是學生當中 比較精采的，現在 他已經做了 南普陀的 執事了。
我就 跟他說，我說：「某人哪！你去 跑得去，也只要念一串，來試試看。」
他就：「好！」馬上這樣就站起來了，站起來以後 他就那個，
那時候 好像這裡的某居士 還去馬上拿兩個茶杯來，
他就跑到 前面那個飲水器上面，就 裝了兩杯水，
裝了兩杯水，讓那個法師一個人 跑到後面去 念。
他就拿著 對著一杯水，「嗡嘛尼唄咪吽、

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  56

嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽……」就念了一百零八聲。
這個念珠 念完了，他就把兩杯水端上來，端上來 他並沒講，放在上面。
然後 這個雷博士 就拿出鑰匙串來，先放在上面，這個 就是一動都不動。
然後 移過來，你注意一下，她那個手 還是一動都不動，可是下面那個鑰匙串 就這麼轉了！
是不是 有很多人 看見的，對吧？ 那你們都親眼看見，就不必說了，大家都曉得，
不用 雷居士說 哪一杯，我們都已經曉得了，就說：就這一杯。
對不對？對！ 而且 百試不爽。

 

26B  14'10"

　　我為什麼要說 這個公案？現在 我們這學過，現在稍微了解一點的，
這個 不一定要 是說 一定要學工的、一定要學理的啊，
就是 普通的、普通一般的 我們大家了解。
現在那個時代 已經進入這個所謂 量子力學時代，
不過 實際上，真正運用量子力學的地方 還是很少很少，
只有這個尖端科學 解釋物理上的現象 都是用這個。
那麼 量子力學 就是說，在任何一個地方的 這一個力場，
這個地方 比如說 為什麼會產生 這樣的效應，因為 有很多力 在這個地方，
這個力 都是 看不見的，這個力 都是 受周圍的一切的影響，我們完全看不見。
儘管它 現出來的 是說 有固體的、有流體的，然後呢 這個 有液體的，
然後 空間當中，空間當中 這個就是 空氣的流體，對吧？
但是 我們看不見，固體 也是看不見，我們什麼 都看不見，
除非 水在那兒動 才看得見，所以 你不動的話，你根本看不見。
實

P57

際上 並不是，在任何情況之下，它這個所謂力場 在那地方會動，
可是 這個力的 彼此互相影響，我們並不了解。
那麼現在 他念了咒以後，這個水 馬上受這個 影響力量。

 

26B  15'31"

　　那麼 為什麼我要 這地方談這個呢？
就是 也許大家說，用心好像 你無形無相，
實際上 完全不是！你 心一動，這個力量 馬上不可思議的威力 就現出來，我告訴你。
將來你們 慢慢地試，總有一天，到時候 你們會 很清楚明白，
你這個 心一動 會影響別人，然後 別人的心 會影響你。
所以 平常我們常常談說 共業、共業，
到那時候 你對佛法上面 有了一點認識，然後 有了一點 很膚淺的行持的話，
你在 很多情況之下，你就 感受得到了，這個地方 怎麼樣、那個地方 怎麼樣。
這個開始 從哪裡開始呢？ 就從 這地方開始。

 

26B  16'12"

　　所以正式地 要想 發生正規的效應的話，就 受戒的開始。
當那個 對境的時候，你絕對不是 像以前含含糊糊。
啊！那個境 以前看見了，看見了，跟它起心動念相應的 就是 貪瞋癡；
現在 起心動念，你馬上曉得：不是這樣！ 你這念頭一不一樣，完全不一樣了。
那麼 受戒的時候 也是這樣，
說 對一切境，說：啊！現在 絕對再不是 跟以前無明相應的，
因為 不是無明相應，所以 絕對不是 跟貪瞋癡相應。
那麼 第一個的呢──戒。

戒，戒些什麼？ 就是 你起心動念的 一念，是 隨順著無明的，還是 隨順著正知見，
這個才是 戒的 真正的重心哪！

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  58

26B  16'54"

　　那麼 關於這一部分，以前 如果聽過《廣論》，很清楚。
如果 有不清楚的地方，到後面 正講這個戒體的時候，我會再詳細地說明這個。
所以 第一個，就是 對著這個 要遍緣法界，剛才已經說過，
如果我們 緣不到的話，至少 什麼呢？
我的內心 心體本身 當下──我現在 這個樣，一定是 正依三寶，依佛、依法、依僧。
所以 在我們三歸依的時候 不是嗎？ 啊，什麼 先歸依佛，
然後 我歸依佛了 以後，只有 是佛 這樣，再不歸依 其他的邪門外道等等，
原因 為什麼？ 就是 這個，這樣。
當你這樣地 心裡面去念的時候，這個就是 動轉的時候，整個地 翻過來。
這 第一次，所以「初則 鼓令動轉」，讓它轉動。

「次」呢？「則 舉集在空」，第二番 歸依的時候，
你觀想說 現在不但是轉過來了，單單轉過來 還停在那地方哦，它馬上產生了 真正的功效。
所以 你不要就是 老是死死地想，好像有一樣東西 舉在那裡，並不僅僅。
當你這個 真正這樣地 如理如法 去想的話，

這個就是 跟你相應的 這個力量，就會這地方 產生起來了。
所以 第一個，是 對境了以後 第一個反應就是 不再一樣，不再 跟以前一樣。

 

26B  18'23"

　　而且 所以他告訴我們 這樣地想，有它的 特別意義，這個意義 深廣，
我們也不要去 深入地了解，這個深廣部分 我們也不懂，
不過至少 淺近的部分 我們要了解。
換句話

P59

說，
不僅僅是說 就是對它 產生這樣一個功效，
而且這個 轉過來了以後，一定還有它的 真實的內涵，
這個 跟你完全相應，就是這樣，使得你這個內心 完全轉過來。
因為 你的內心 完全轉過來，
所以 隨便對什麼境，一碰到的話，
自然而然哪，以現在 跟這個正法相應的 這個心情，來去 處理一切事情。
所以 教我們這樣的 三次的觀法的，這個 真正最粗淺 而最重要的 原則。

 

26B  19'07"

　　所以 第二次來念的時候，「次則 舉集在空」，
把已經轉動的，把以前無明相應的，轉成 正知見相應的 這一些，
這一些 這個是 轉動的，把它拿起來、舉起來，
那 集中在 這個上頭，就在 空界當中，跟法界相應的 舉正 在空中。
最後「注入身心」，到 領納我們的身心。
為什麼要 領納我們的身心？
因為 以前我們這個身心 跟法界任何一個情況之下，都是無明、行相應的；
現在 當領納那個戒體的時候，我們就把這個 諸佛法身的種子 要聚集起來，
使得我們的身心 變成功 這個法身的種子，
這是它的 根本的意趣，非常重要的、非常重要的一個概念！
那麼 這樣的情況 注入身心，這個「領納究竟」，對了！
這個 究竟圓滿地 把這個 法界的善法，領納在 我們身心當中。
所以「三法次第」，

這個 從第一 怎麼樣 這個對了境 鼓令轉動，
第二個 舉集在空中，
第三個 領納到身心當中，
這個三個 有它的次第，「各有所主」，各有所主，有它的特點。

一九九一年版．第二十六卷 Ｂ  59

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  60

26B  20'35"

　　「由心業力 不思議故」，
因為這個 心的力量 是不可思議的，心 不可思議，心 產生的力量 不可思議！
所以 你隨著 這樣去作的話，
那「無非成遂」，只要你照著去作，它就 自然跟著你，你要什麼 它就什麼出現。
所以 平常我們 都是念什麼？ 這個 萬法唯心、萬法唯心，
這個才 真正唯心，這 我們要 真正地了解。
那麼 這個地方的心 是「心」什麼呢？從 前面的 正確的知見，到 思惟觀察，這樣。
所以 這個心 真正的「唯」 是唯 這個業，
這個 只有心裡的 思心所相應的行業 才是決定一切的，這個 我們要了解。
所以我們要 全部精神 放在這個地方，不是：「啊！懂了以後 算了，想一想。」
這個 不圓滿、不圓滿，要一步一步地證入，全部的精神 貫注在這個地方。
那麼 這個那一段。
下面有一個小字，那個小字 滿重要的，我們這裡看一看：

 

26B  21'41"

初次後 三法者，若約 受五八戒言，即 三說三歸誓 而納戒體，如 下文所載。
第一 徧說歸誓時，法界善法，由心業力，翻惡為善，悉皆動轉。
第二 徧說歸誓時，法界善法，聚集空中，如雲如蓋。
第三 徧說歸誓時，法界善法，從空中下，注入身心，充滿正報。

　　通常 這一段話，
如果 這個三歸、五戒的 這個師長，他比較了解清楚，他會跟我們

P61

說這個話；
但是像上面這樣的 正確的內涵 的話，那就 比較少了。
正規地來說，上面這種說法，
都是在 預習發戒當中 先應該認識，那麼 臨時的時候 再特別地點醒一下。
所以 今天大家 聽完了以後，回去的時候，好好地把它 要思惟，空下來 好好地多去觀察。
最後，今天把最後這一段 把它講完。

 

26B  22'50"

《濟緣》云：「
攬 無邊聖法，蘊 有待凡軀。五分基成，三身體具。
超 凡鄙穢流，入 眾聖寶位者。其斯之謂乎。」

　　這麼《濟緣記》上面 就告訴我們，所以 要曉得 這個戒的真正殊勝的地方 在哪裡？
「攬」就是這個 從現在開始，
我們包攬 所有的聖法，這個聖法 是 無量無邊的，跟法界相應之量。
喏，就經過了 這個三歸，這個三歸 當然 受五戒的三歸，它這個 跟翻邪三歸 不太一樣的。
經過了 這樣的話，把這個無邊的聖法 都一攬無遺地，
「蘊」，蘊是 集聚在我們 這個凡夫 這個身軀當中。
我們這個 凡夫的身軀 是「有待」的，並不是「絕待」的；
等到 攬了無邊的聖法 來的話，
這個 變成功 絕待的一個聖體，
這個就是 法體、這個是 種子。

 

26B  24'01"

　　那個時候 是什麼？「五分基成」，這個 五分 就是 五分法身，
五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見。
要曉得 這個五分法身的基礎 在哪裡？ 就是 這個戒，「戒身」。
當前面 如理如法地 作法 受了戒以後，
就能夠這個 包攬法界無量無邊 染污之法，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  62

變成功 相應的聖法，
能夠 容納在我們的 身心當中，就變成功我們 五分法身的基礎。
然後「三身 體具」，這個三身 就是 佛的 法、報、化 三身，
那個三身的本體 這個就 戒體的根本、這個種子，那時候 圓滿具足，這個種子 圓滿具足。
這樣喔，這樣地 不可思議！
所以才說「為 聲聞、菩薩 根本」，這個 種子嘛，就在 這地方。

 

26B  25'06"

　　這麼一來的話，就「超 凡鄙穢流」，凡夫，當然 不僅僅是……
「凡鄙」的話，這個 有不同的說法，那麼這裡 我們就簡單地說一下。
就是 我們本來是 生死輪迴當中的凡夫，
從現在開始 不再，以前都是染污的，現在呢清淨的，所以 從這個時候「入 眾聖寶位」。
並不是說 現在就是，可是 種下去的那個 戒體本身，確確實實 跟它是 無二無別，
這是 我們要了解的，千真萬確的。
「其斯 之謂乎」，是 這個樣喔！這樣。
所以 平常的時候，我們的的確確要了解 這個五戒的 真正的內涵 是這個樣的。

 

26B  26'01"

　　那麼在這裡 我們重新溫習一下 前面，
說 這個五戒 是 通道之規，前面 還記得不記得？
鈍根 得到了以後，
不要說 五戒，就是 得到了比丘戒以外，得到了比丘戒 還是人天當中的根本；
這利根，如果你真正地 深遠的話，
就算 是五戒，你得到了以後，同樣是 聖道的基礎，這樣。

P63

 

26B  26'28"

　　那麼 差別在哪裡呢？差別在哪裡？
就是 前面告訴我們哪，你是不是 了解，發了 上等心。
如果是 了解了，發了上等心，那麼 現在這個 就是什麼？
就是 五分法身的基礎，
就是 法、報、化 三身的種子，
這個是它 彼此間 完全不一樣、完全不一樣！
所以 這個時候 什麼？
真正地進入這個 聖人的 聖位的時候──因，注意喔！因！一切都是因，所以這個叫種子。
那麼 然後 有了這個種子以後，後面的行為，為什麼 我們叫它 隨行呢？
你有了這個根本，我們稱它為 戒體，所以叫 依體起行。
現在 我們依什麼？ 依 無明之行。
受了這個戒以後 為什麼要戰戰兢兢 護持它呢？
你 護持它，它 始終在，然後 這個戒體 慢慢、慢慢地在 一直在增長當中。

所以說 得到了戒體以後，
平常的時候 我們固然戰戰兢兢，
完了以後呢，哪怕你吃飯、哪怕你睡覺，它一直在那個地方，一直在增長當中，
這是它的 最大的差別。

 

26B  27'51"

　　所以 說到這個地方，我想啊，今天時間 也差不多了，
那麼 我們了解說 這個五戒 有這樣的 無比的功效在，這樣 無比的功效在。
所以 諸位如果說 已經受了戒，那 恭喜你們！
如果說 受了戒當中 糊裡糊塗，
將來有機會，好好地 把前面的先溫習一下，
然後 思惟、觀察、懺悔，在適當的時候 再去重受；
一次 不行，兩次，
兩次 不行，三次，這樣。
等到你 真正得到了以後，就會有 很殊勝、很不可思議的 這個威力！
好，那麼今天 就到這地方。

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