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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三十卷．Ａ面
30A 00'10"
雖然 它是無量無邊的，但是 這個無量無邊，「今以義推」，
我們從意義上面 去推測、去推斷的話，綱要 只有兩種。
哪兩種呢？作、無作，作戒、無作戒，或者
作戒之體、無作戒體。
這個兩戒 能夠把 戒的內涵
統統含攝在裡頭，所有的境界 沒有一點點遺漏，
這個是「辨體多少」。
那麼 下面呢，就要「立兩解名」。
立兩解名中 分為二支 ┬ 一 立兩所以
└ 二 并解名義
30A 00'48"
噢！那麼曉得了
這個體 一共有兩種，
一個是 作、一個是 無作，
一個 作戒體、無作戒體。
那麼 這個兩個內涵 是什麼呢？
第二 來解釋一下，讓我們了解。
所以「立兩解名」當中又分二支，
第一支「立兩所以」，為什麼
要立兩；
第二呢「并解名義」，於是
這個
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體 168
了解了以後，那麼
來解釋它 這個意義。
30A 01'22"
看第一支，那為什麼要
立兩支？ 在這裡停一下，大家想一想，
要平常 我們學的話，那何必問，你告訴我 兩支嘛 就兩支了，你還問它幹什麼？
有人 會不會這樣想啊？
當初 我第一次去看的時候 根本沒看懂，看了半天以後，後來多多少少有一點懂了，
我心裡想想：
「那我們不是 信佛菩薩，你告訴我什麼 就行了嘛，這樣，那何必 要這樣地分辨呢？」
實際上 這個裡邊有 很大、很大的意義。
就是這樣，我們如果說
告訴我──你去學的話，
萬一有漏洞、萬一前面這個
有問題的時候，你始終 沒有能力去 分辨它，
這個是 非常重要、非常重要的！
30A 02'12"
也許有人說：「哎呀！現在這個末法的時候啦，我們不必啦！」
這也是個事實，在末法的時候
我們通常來說的話，
我們不大可能 有比較好的機會 能夠真正深入地去認識。
可是 這個地方 注意喔！ 末法 是說明什麼？這個教法
慢慢地消失掉了、紊亂掉了。
既然如此的話，
那個 完整的佛法 出現的機會
是相對地 一直在減少、一直在減少、一直在減少，
碰見這種情況 我們遇見這一個 支離破碎的。
那 支離破碎的，多多少少 還是法噢！
萬一 它
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完全走錯了，那你怎麼辦？
30A 02'57"
所以說 在這種情況之下 往往只有
碰巧了，
可是 修學佛法 並不是個
碰巧的事情，修學佛法 絕對不是個 碰巧的事情！
如果說 佛法是碰巧的話，對不起，那個 佛 就不值錢了。
只能說 是末法的時候 我們莫可奈何，
如果
我們條件夠的話，我們應該很明確地
能夠把握得住。
所以 他每一個地方，都 非常嚴峻地，把它如理如量地 擺在這個地方。
你透過了 這個聞思，理路上面
了解了以後，
然後 你把那了解 觀察這個對象的話，你自然
就不會錯。
否則 到那個時候的話，土地 也是菩薩、城隍 也是菩薩，這樣！
對他 世間的神，有他 世間的這個功德在，
可是 他並不是 我們佛法當中的
所要我們走的路，這個 我們一定 應該了解！
30A 03'58"
那麼 下面有一句話 要跟大家說一下，
現在 這個時候啊，法 非常紊亂，
如果說 諸位 老老實實念佛，像《印光大師文鈔》所說的，非常好：
啊！現在我們 實在沒有時間，因此呢 我們能夠騰得出來的，老老實實地念佛。
「老實」兩個字 很難哪！
說 念佛非常容易，老實 兩個字 很難、很難！這是我們 必須應該知道的。
不要說 老實念佛 什麼都不管了，
極大部分人 往往以為 對了，而結果
得到的是 支離破碎，這個
很可惜！
我說 支離破碎，他還不 錯到哪裡去，可是 另外一類人，那就麻煩了，那就麻煩了！
我們的確 沒有能力 去判斷，所以
我在這地方 特別說一下。
我一生 就遇見過 各式各樣的
這種奇奇怪怪的事情，
往往說：喔唷！這個是
很高很高的 成就者，實際上
非常麻煩。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體 170
30A 05'07"
那麼這裡 我不深細地 去談它，
只是說 從這地方，我們以前 總以為 像《菩提道次第廣論》什麼等等，
那它才是 很嚴密的思辯，實際上 並不盡然，並不盡然！
你看 我們現在說《南山在家備覽》，它一樣地 有很多問答，
而且 問答過程當中，同樣地，它為什麼要 這樣立法呢？為什麼說這個作、無作呢？
現在下面 馬上就談 這個問題，我們仔細看。在四十四頁，
立兩所以 ┬ 初 問
└ 二 答 ┬ 初答 不立一 ┬
初明 作須無作
│ ├ 二明 無作須作
│ └ 三 結示
└ 二答 不立三 ┬ 初 動靜異
├ 二 體相違
└ 三 釋疑
30A 05'43"
《事鈔》云：「問曰：何不立一，及以三種？」
對呀！你為什麼不
單單有一個，要兩種呢？
立一個、三個，乃至於更多個，為什麼你立兩個呢？
那麼 下面的解釋，
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30A 06'05"
《資持》釋云：「言不一者 欲顯相須，故約 互廢以問。
及以三者《業疏》作 何不三合，謂有 作俱無作 二法同時，宜應 更立一合，次前為三。」
那 前面我們已經了解了
這個，「為什麼 不立一個，及以三種啊？」那麼它 單是這個裡邊 也有它的原因的。
「言不一者」，為什麼
不一呢？
「欲顯相須」，實際上，這個戒法，這個戒法本身
真正地成就的話，
必須是 因果對待之法，這個對待之法的話 就是 互相因待的。
就像 兩支筷子
靠在一塊兒，你靠著我、我靠著你；
通常我們說，像那個
架槍一樣，三個槍 到底你撐著我、還我撐著你呀？
任何一個 都是 靠著另外一個
而撐起來的。
乃至於我們說鋼筋混凝土，鋼筋就靠著混凝土 把它凝固起來，混凝土就靠著鋼筋把它拉住；
經線、緯線
亦復如是，經線靠著緯線、緯線靠著經線，拿掉了那一個，另外的一定不成。
所以 它必定是說「相須」，它彼此間 互相 你需要我、我需要你的。
這是說明 這個戒體本身
也必須是靠著
作、無作，互相依靠 而才建立得起來的，
所以 它這個「不一」的 真正原因。
所以「故約互廢」，「互廢」的話
就是說 廢掉了任何一個，也許廢掉
作、也許廢掉 無作，
對不起，那 拿掉了一個，另外一個 一定不行，所以 它絕對不能是 只有當中的 任何一個。
30A 08'01"
那麼 也許說：那你為什麼 不立三個呢？
不立三個，他這個問
並不是 莫名其妙地亂
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問噢！
因為實際上 在正式的這個 作法過程當中，它有個作戒、有個無作戒，
然後呢 無作有個叫「作俱無作」、「形俱無作」，這個過程當中是有三個，
所以他說 為什麼不立三個呢？
這個《業疏》裡邊就說 為什麼要立三個，
因為「有 作俱無作 二法同時」；這個
作俱無作 跟
形俱無作 同時的。
既然 同時有這個，你應該 更立一個，
那麼 加上前面這個 作、無作的話，那三樣，你為什麼
不這樣立呢？
這個是 有它的道理的。
30A 08'49"
關於這一點，將來諸位當中
如果願意 深入地研習戒法，那非常重要。
不過 這一點來說的話，那個 非是出家的同學才可以，
我倒但願 現在有一些出家的同學 好好地能夠學。
以我們現在說，我們佛學院當中，
當第一個、兩個年
過去了以後，現在最主要的那些同學，都全部精神 擺在戒上面。
剛開始看的時候 那個天書，唉，那無比地頭痛，這樣！
同時 人家也感覺得：現在這個時候 還學這個幹什麼！
等到 念了兩年以後，認真地 念了兩年以後，
現在才發現 佛法的精華
全在這個地方，全在這個地方！
所以說 佛法 整個地講「戒、定、慧」三無漏學，你下腳的第一步就在戒，
如果 你這個 沒辦法建立的話，基礎沒有，什麼都不談！
所以 他們了解了 這個，最主要的幾個同學，全部精神 貫注在裡頭。
為什麼說 最主要的呢？
比較差一點的，看這個東西
就是個天書，無比地頭痛，那好、好，只好跟在後頭來，
這是個閒話，隨便說一說。繼續看。
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30A 10'00"
《事鈔》續云：「
答：若單立作，作休謝往 不能防非，又不可常作。故須無作 長時防非。
若單立無作，則 起無所從，不可孤發。要 賴作 生。
二法相藉，不得立一。」
這個解釋 就告訴我們 很清楚了，
現在 我們先看一下 那個《資持》的解釋噢！
30A 10'31"
《資持》釋云：「初答 不立一中，
那麼 為什麼原因呢？
30A 10'39"
先明 作 須無作。
這個「作」啊，單單作，這個戒
不圓滿，還要一個「無作」來產生這個功效，
為什麼呢？他下面就是「作休 不防者」，那是說「以作 短故」。
這個「作」，什麼叫
作呢？ 就是
有所施造 的時候，這樣，
比如說 禮拜呀，然後 跟著念啊：「我弟子某某，盡形壽……」，這個
都是叫 作。
拜完了，然後呢 念完了，下面 怎麼辦哪？沒有了嗎？
那就不行哪！
所以說「作休」，休
是 停止了，
然後 停止了 如果說
沒有無作的話，它 沒有什麼東西 防，
這個時間 很短哪，所以「以 作 短故」。
30A 11'41"
不可常作者 心或餘用故。
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什麼叫「不可常作」呢？
也許說 你可以 一直在那個地方，說我
心裡面心心念念；
實際上 心心念念 不可能，
因為 我們那個心哪，通 四心、三性──善心、惡心、無記心。
這個「作」，告訴我們 是永遠在
善心當中相應的，
實際上是不是 永遠在善心當中相應啊？不可能！
就是 受完了戒，惡心
還會現起，一現起 馬上警惕到：欸，來了！這樣。
而且很多時候
是無記當中，這個心 一直在
轉變的。
這個
跟戒相應 一定是善法，所以
單單是作的話，永遠是善，這個 不可能！
所以 他說明這個 不可常作
的話，「心 或餘用」，這個心
一定會 跟其他的相應。
比如說，我們在這個壇上面，然後
出去做事情，
出去做事情 的時候，你總不能 在那地方也是 繼續懺悔、繼續地拜呀！
所以 這個是 它這地方的
第一個。
30A 12'47"
次若單下 明 無作須作。
上面那個是作
還需要無作 來輔助，
那麼 第二個呢，無作 還需要作
來助成。
再下面「二下 結示」，最後的
告訴我們 這個結論。
30A 13'07"
有了這個解釋
回過頭來看，這個回答「為什麼不立一 也不立三呢？」
說 如果說 你「單立
作」，單單說 只要一個作戒──戒體。
那麼 請問：這個作 結束了以後，
「作休」
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就是 停止了，
「謝往」，謝下來了、過去了以後，
那如果 作 的話，要
永遠作啊，
現在 作停止了以後 怎麼辦呢？
下面 沒有東西留下來，沒有東西留下來，
就下面 再有 不合理的境界，你什麼方法
去防止它？
所以他說「不能防非」，下面
這個境界來的時候 你怎麼防止它？ 不行！
再說「又不可常作」，為什麼
不可常作？ 因為
這個心 不斷地 會轉變的。
所以 需要一個無作，作完了以後 留下一個無作，那麼 這個無作 會永遠
防非。
30A 14'12"
這個實際上 並不是說……現在 談那個理論，
就是說 當時這個 心理的相狀，有這樣的
一個相狀 在。
那麼這個 所以這個相狀，前面作的時候 這種相狀叫作「作戒」，
留下來
這個影響力量，這個影響力量
你叫它 什麼呢？這個叫作「無作戒體」，就這樣。
所以現在是 我們解釋這件事情，作 謝了 沒關係，但是
內心當中 有一種潛在的力量。
那 為什麼叫它
無作呢？
因為 這個潛在的力量 的確不再
作，對不對？
它確實 有這個影響力量，於是這個影響力量 你叫它作「無作」。
那麼 這個無作的力量
靠什麼來的，靠前面作而來的，
作完了以後 內心當中：「噢！我是 受了戒的人。」就是個 影響力量。
所以 這個無作
是靠著作而來的，作過了以後呢
留下一個無作。
你 作的目標 是什麼？要 防非止惡，
作過了以後 留下來這個影響力量，它能夠產生 這個防非止惡的功效，
所以 這個
要無作 來圓滿這個 作的功效，所以說 互相依賴的原因 在這個地方。
30A 15'22"
了解了 這個，然後 你看那個文
就很容易懂了。
所以說「若單立作」嘛，「作休謝往
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不能防非」，而且「不可常作」，所以 有個無作
來長時防它。
反過來，「若單立
無作」的話呢？對不起，這個無作 不會無緣無故生起呀！
「則 起無所從，不可孤發」，所以 這個無作 一定是 賴作而生的。
所以 這個兩法 互相憑藉，我靠你、你靠我，所以
不能單單立一個。
這個地方 所以立二的 一個原因。
那麼 也許你說 可以多立一點
怎麼辦呢？「《事鈔》續云」，
我們繼續看下去。
30A 16'08"
《事鈔》續云：「何為不三？
為什麼你 不立三個呢？
下面 我們繼續看：
30A 16'15"
但由體相 道理相違。一作無作別，二心非心別。性不可合，但得立二。
若就所防，隨境無量。」
先把那個文 唸完了，下面《資持》的解釋，
解釋完了 再回過來 解釋這段文。
30A 16'37"
《資持》釋云：「
次答 不立三 中。
作無作別者 動靜異故。
心非心別者 體相違故。
若下 釋疑。
以不許立三，恐謂戒法 唯局此二，故特釋之。
顯上 且據能防 故唯二也。」
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那麼 其次 就回答，回答
為什麼不立三，這個裡邊 告訴我們說，為什麼原因呢？
說 作跟無作 不一樣，作是 動的，無作是 靜的，所以
這個 是個差別。
還有，有不一樣的地方，「心非心別者
體相違故」，作的時候 是心，無作 是非心。
這個要了解：作──心，這個無作 是非心的話，是指
四分宗 來說的，四分一宗
來說的，
作的時候 是善心，
無作 留下來的 不是，
這個 四分當宗的說法 我們要了解。
所以 這兩個 又不一樣，
一個是 心、
一個是 非心，
所以 你不能把這兩個東西 合在一塊兒講。
「若下 釋疑」，釋 為什麼
他說有懷疑呢？
「以不許立三，恐謂戒法 唯局此二，故特釋之。顯上
且據能防，故唯二也。」
這個「能防」來說，
所防的
是
無量無邊。
30A 18'23"
現在 我們回過頭來看《事鈔》，為什麼不立三呢？
說「由體相 道理相違」，由於這個 戒體的行相，這個理論上面 相違背的，這樣。
為什麼呢？因為 前面這裡邊已經說過了，
作是動的、無作是靜的；
然後呢作是心法、無作是非心。
不管你這個 形俱無作、作俱無作，這兩個東西啊，都是
無作當中，所以 你不必另外分；
而這個作法的話呢，就是跟無作
不一樣的，這是 它所以立二 不立三 的原因。
所以說「一 作無作 別」，作
跟 無作
差別，
「二 心非心 別」。作是
動的、無作是 靜的；
這個作是 心法、無作是 非心，
這個 既然 一個心法跟非心
兩個，你沒辦法 湊在一塊兒的，這個是
我們了解的。
平常 色法，色法 就是色法；心法，心法
就是心法，這兩個 不能擺在一塊兒。
色法 你可以混在
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一起，
心法 可以混在一起，這樣，
那 這兩樣東西
完全兩個，你怎麼
可以合的？
所以 只能立二
不能立三，這個原因 在這個地方。
30A 19'50"
那麼 前面的就是 先辨明，所以
只能立二 不能立三
的原因。
如果說 你能立三的話，你可以立 無量無邊哪！
心當中 有 這個也是、那個也是，開出來一邊，這個
沒有意思。
所以 少了、少了 就不可以，多了
是累贅 沒有用，不但累贅沒有用
而且混淆，
所以 非常嚴密的原則 來說，你只能
以這個作跟無作 來說明它。
好，所以 這立二的原因 我們了解了以後，
下面緊跟著 來解釋 這個意義，這兩個名詞
的內涵 是什麼。看文，
30A 20'38"
《事鈔》云：「
問曰：既知二戒，請解其名？」
《資持》釋云：「結前生後，總問三名。」
噢！現在了解了，曉得
兩個，
那麼 它的內涵 是什麼呢？
來解釋一下。
30A 20'56"
三名者，作及無作 是別名，戒即 通名，共為三也。
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前面說 只有立二，
現在這個地方 要還有一樣東西，「總問 三名」，所以什麼？
如果我們 總的來說，總的叫 戒，
然後 戒的內涵叫 作戒、無作戒。
這 怕大家有誤解，所以 特別這地方 提一下。
繼續下去：
30A 21'25"
《事鈔》續云：「
答云：所言作者。如陶家輪 動轉之時，名之為作。
故《雜心》云：作者，身，動身方便。」
《資持》釋云：「
作 即方便 構造為義。
陶家 謂 土作家。
輪即範土 為 坏器之車，運之則轉，故以喻焉。
四大質體 名報色，
從緣動作
名方便。
報起方便，方便依報，二法相假，不一不異。
但言報 未必是方便，言方便 其必具報。
今以輪木 喻報質，輪動 喻方便，即名其動 以為作耳。
故下 引證。身及動身 對喻可解。」
這個先把 下面《資持》解釋。
「作」就是 造作，這個造作 就是
以種種的方法 去做那件事情。
那麼 什麼叫「陶家」呢？這個陶家 就是 做陶器的。
我們的陶器呀、瓷器呀，這個陶器、瓷器
怎麼做的呢？
它那個 古代啊，不曉得 你們看見過沒有，它上面有一個
木頭的輪子，
然後 他就把那個土 放在那個上面，方便豎
那上去轉，轉了以後 他就把它能夠做好。
我想 這個東西 我們大概一般人
都沒看見，
不過 如果說 你們到工廠裡去
看那個車床，你們就曉得了。
你要做的 這東西，一定 放在這個桌上面，然後
讓它轉，
轉了以後 你那個車刀 一轉的話，它就
車得很均勻，對吧！
比如說 上面這個地方，這個
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兩邊 不是有個圓圓的東西，
如果說 你用雕刻的話，你沒辦法 做得這麼光潤，對吧！
那 怎麼做的呢？它就是 一個木頭，本來是 一塊木頭，四四方方的
一個木頭，
然後 兩頭在那個桌上面，桌上面 然後轉，
轉了以後 它有一個車刀，車刀 一車的話，啊！轉得非常地圓，
你們去參觀一下 就曉得了。
那麼 這個是 比如說
木頭、金屬等等，
當然 你們如果說 學工的
在工廠裡 或者什麼，那麼
完全曉得。
30A 23'59"
那麼 現在那個陶器 也是如此，陶器
也是如此。
以前 古代那個，現在 大概不大有了，不過
我們還看得見的 那個紅瓦，
那個紅瓦 怎麼做的呢？紅瓦 它就是 把那個土 切成功 一個薄片，
下面 一個轉的東西，把那個薄片 都圍在那個上頭。
圍在上頭的話，他們這個
腳一踩，那個 咕嚕一轉，一轉
外面有個東西 就是
防在外頭，
多出來的東西 它把它削掉了，然後 薄的地方 它就補滿了，就變得
好好的。
放在那個地方，曬曬乾，這個東西
一破，變成功 四塊瓦片，我看見這個
滿好玩的。
30A 24'44"
所以 這個「陶家」也就是 做陶器的那些人。
「輪」指的呢？這個輪子
就是 範土，
把那個土 成 坏器的
這個車，坏器的 那個車輪子，那麼
就讓它轉，讓它轉。
是這個 舉一個比喻，舉一個比喻。
這個土 經過了這樣地 轉的話，就變成功
我們要的陶器；
現在 我們
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這個身心 經過了這樣的作法 的話呢，
那就 也得到了 我們要的
這個結果，是 這個比喻。
30A 25'23"
那麼 下面呢，
「四大質體 名報色」，然後 拿我們這個身體，換句話
這個就是 身體啦！
「從緣動作」，這個動作
有種種的 外面的原因，就是
從緣動作 叫作「方便」。
從我們這個身體上面
起的方便，這個方便
一定依著 我們的身體，這個「二法相假」，
這個動作本身 一定依靠 我們的身體，這個身體
去動作，說「不一 不異」。
這些道理 也不必去細談，但是文字 我們了解。
所以「言報」，單單講那個報
不一定是方便，換句話說，
現在 我這個身體，身體 坐在那個地方 沒動啊，所以 不一定 是報。
但是 當你談方便，就是它 動作的，這個動作 一定在 身體上面，
所以「言方便 其必具報」，這個動作 一定在 身體上 動的。
30A 26'22"
「今以輪木 喻報質，輪動 喻方便」，這個是
比喻當中，說 這個輪的動作
叫作「作」；
那麼 這個比喻 也就是說，我們去受戒的時候
要去禮拜啊，那麼要去 說名啊，
就是 這個禮拜、說名等等，都是用 我們這個身體 報體的，所以 這個比喻的意思 是這樣。
「故下 引證。身 及
動身，對喻 可解」，這個身
及 身體的動作，
身嘛 就是這個 報體，
動身 就是這個 作。
30A 27'06"
這個 解釋完了以後 再看《事鈔》。
《事鈔》說，回答：什麼是
作呢？這個地方 是解釋
作 跟
無作，
這個作 就像 那個陶器，做陶器的
那些人哪，把他這個機器，轉動 那個
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機器，這樣去做。
這個 比喻什麼呢？
就比喻 我們現在運用、動作 我們那個身體，這個叫作「作」，非常簡單，這樣。
繼續下去。
30A 27'45"
《事鈔》續云：「言無作者。一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。
故《雜心》云：身動 滅已，與 餘識 俱，是法隨生，故名 無作。
《成論．無作品》云：因 心生罪福，睡眠悶等 是時常生，故名 無作。」
我想 這個都是 比較麻煩的，為了
大家容易了解 起見，我試一試
反過來，
先把那個《事鈔》的解釋一下，
解釋了、了解了這個內涵
再去看下面的，說不定 會產生 更好的效果。
好吧？ 所以 因為後面
有很多啊，
對我們 感受上面的，很累贅，諸位也不一定 真正深細地 去研究。
所以 我現在 單單把那個《行事鈔》裡邊的內涵
解釋一下，
那麼 後面呢 文字
隨分地消一下文 就行。
30A 28'56"
前面 已經把「作」解釋過了，現在 解釋這個「無作」。
這個 無作的內涵 是什麼呢？
第一個叫「一發續現」。這個「一發」，等到……
什麼叫一發呢？就是
前面那個 作，作完了以後
它就發起，它就現起了，
現起了以後 它永遠、永遠，所以說 會在這個地方的。
那 實際上，這個情況 是什麼呢？
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第三十卷．Ｂ面
00'03"
也就是說，我們受戒的時候，你如果
如法如理 去求、去受，
從 請師開始，那麼然後 迎聖、供養、懺悔，這一些事項。
諸位 也許受過戒，也許只受三歸，這個 大家都了解，這個都叫 作。
作完了以後 謝了，但是 作完了以後，內心當中
就會留下 一種影響力量，
然後 這個戒 能夠防非止惡的 影響力量，這個叫作
無作，
現在 這個無作 就是這個。一旦發起了以後
它會
繼續地現起，繼續地現起。
30B 00'50"
而且 這個現起 是什麼？「始末恆有」，一旦現起了以後，從開始
一直到最後。
這個 最後 指什麼？
如果我們受戒、皈依的話，通常說 盡形壽，
說 當這個三皈 結束了以後
那個是「始」，
然後 盡形壽，你一直繼續下去 到這一生 壽命盡，這個是「末」。
這個無作 從開始
到這一生
永遠有，這 第二個。
30B 01'24"
什麼叫「四心
三性」呢？
「四心」的話 就是，這個戒 是對我們
什麼來說？ 對我們的
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體 184
身心 來說的，
那麼 而身心方面 這個色本身
那個無所謂，真正的 造這個業的話 是用 那個身體，
可是 最主要的，
這個造業當中的 善惡等等 主要的決定，決定在什麼？決定在
我們的心法上頭。
心法 是什麼？色、受、想、行、識，對吧？
這個色法 是另外一個，
心法呢？ 受、想、行、識，這個四個法 是心法，所以叫 四心。
現在 這個無作戒體，在 不管是 哪一心當中 它都有。
30B 02'16"
「三性」就是
善心、惡心、無記心，這個 也都有。
「作」一定是 善的，作 一定是善的。
造作的時候 要嘛 虛假的，在那裡拜呀
拜了半天，心裡面胡思亂想，
對不起，你根本得不到
這個戒體，得不到戒體的話 當然不談了。
得到，如果 得到的話，
一定 全心全意 面對著這個佛像，面對著
這個自己的歸戒的師父，
然後 一心地說，我從此以後 要改惡修善，這 一定是 善的。
所以 不但是 惡法不可能，無記也不可能。
得到了
這個無作戒體以後，那個 就不一樣了，善 固然是有，無記也有、惡也有。
為什麼 無作的 惡也有啊？這下面
會解釋。
就是 換句話說，你得到了這個無作戒體以後，這個心情 一直在轉變當中，
當 惡的境況 現起的時候，它就會
產生力量，「欸，不可以！不可以！」
所以 為什麼不可以，表示 這個境界 是惡的，對不對？
所以 這個無作
它四心三性，而且「不
P185
藉緣辦」。
這個作 一定要 種種條件的，哦！到這個佛堂 對這個師父、他怎麼辦；
那個無作 不藉任何東西，它內心當中 就存在這個，它永遠在。
30B 03'41"
我們戒 容或沒有得到，可是 這個業本身 我們人人都有，沒有一個人
免得了。
然後 內心當中 對境的時候
現起是不是這樣啊？ 一旦這個生起了以後 它永遠存在，
然後 自始自終，不管任何情況之下 也不藉緣辦，是不是這樣？ 對！就是這個。
不過 現在這個地方，這個無作
是專門 解律儀 來說的，
對於這個 跟戒相應的
這個業體
叫作
無作，這樣。
所以 無作 是業體當中的
一種，那麼 我們在這個地方
了解它。
30B 04'24"
「故《雜心》云」，《雜心》也是論噢！
告訴我們「身動滅已」，這個身動
就是 作，
作完了以後「與餘識
俱」，跟其他的識 永遠相應。
「是法隨生」，這個
什麼法？ 就是
無作戒體
跟著生，這個叫作 無作，
那麼 這個是《雜心》上面的。
《成實論》上面有個
專門一品 叫〈無作品〉，
這個〈無作品〉當中，生起來了以後，說「因
心生罪福」，
那麼 生起來了以後 這個是「睡眠悶等
是時常生」，
不管你 睡著了，或者是 受到了其他的情況之下，完全是
昏過去了，
在一切時處 它永遠在這地方，所以 這個叫作 無作。
那麼 這個是 第二個，解釋
無作。
下面《資持》呢，就是
解釋上面的文，那麼 現在我們 在這邊下去：
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30B 05'30"
《資持》釋云：「
一發者 一猶始也，此句 明 業體初成，即三法竟 第一剎那 與作俱圓，是體 發也。
作戒 既謝，無作獨存 相繼不絕，故云 續現。
什麼是「一發」呢？就是
前面──
現在我們 這樣的解釋的，我想 倒的確 也比較輕鬆一點──就是 前面的「一發續現」，
什麼叫 一發？
「一」就是 開始，這句話 就是說，這個業體，這個
無作這個業體 剛剛開始
成就的時候。
這個成就 是什麼時候呢？三法竟。
哪三法？
說「弟子 皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽 為一分、二分（那個 隨個人的量）
或 滿分優婆塞，如來至真等正覺 是我世尊。」是 第一個。
然後 第二個、第三個，通常 我們稱為 三番羯磨。
當那個 三番羯磨 一結束，下面
緊跟著的一剎那，
那個時候「與作俱圓」，這個作
圓滿了，作 圓滿的時候，這個無作本身
也圓滿了。
從那個時候開始，這個戒體
始發生的時候，所以 這個「一發」就是指 這個。
30B 06'57"
那麼 這個圓滿的時候 作戒已經謝往了、謝落了，這個時候謝往了、謝落了
就沒有了；
「無作 獨存」，這個時候 就是這個無作 單獨存在，而且 相續不絕，它永遠。
只要 能領之心 在，沒有破壞，這個
能領的心 永遠是相生相續的，它也永遠存在，
這是 我們了解的。「故云 續現」，那麼 告訴我們 這個狀態，這個續現 是這樣。
繼續下去：
P187
30B 07'34"
始 即上句 一發之時。
末即是終，謂 命終捨也，雖通四捨 且約常途 故餘三不舉。此句明 業體久長也。
那麼 上面說 一發續現
以後，「始末恆有」。
這個「始」就是一開始；
「末」是什麼呢？末是
最末了，
這個末了 這個地方叫「命終」，命終 戒就捨掉了，命終 就捨掉了。
實際上 是不是 這個捨戒
單單命終？
不是！還有其他，有四種條件之下
這個戒 就捨掉了，所以說「雖通四捨」。
但是 一般來說，一般的常途，一般來說的話，就是 到了死 才捨，
這個 其他的三樣東西 並不是
經常有的，所以 他不說，
實際上 包含在裡頭的，所以「餘三 不舉」。
那麼 這一句話呢，特別說明 這個業體 是長久下去的。
這一段 就解釋這個。
30B 08'40"
說到這裡，這個四捨
也在這兒說一下。
就是說，得到了 這個戒體以後，在什麼情況之下 會捨棄？
這裡 已經告訴我們，你受的時候 你說 盡形壽，既然 你立的誓 要盡形、盡壽，
那麼 當那個形壽 結束的時候，
當然 跟你所原來的立的誓 像那個契約一樣，到期了嘛 當然滿了，這是一個。
另外 還有三樣呢？這個地方說一下。
第一個 捨戒，
受完了戒以後 你覺得：對不起，我現在有困難，或者 有種種的原因 說「捨掉它」，
說「捨戒」的時候，那就
捨掉了。
30B 09'23"
第二個呢，犯了戒，犯了重戒
破壞了戒體，那個 自然就捨掉了。
這個犯戒 不是說……
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輕重 不一樣噢！
犯的輕的戒 的話，對那個戒體
有損傷，它 並沒有捨；
重戒的話，整個就 都毀掉了。
以五戒來說，五戒來說，平常我們
不殺戒
容易持，不妄戒
很難持，
這個妄戒 有輕有重，
輕的這個妄語戒
只是對這個戒有損 但是不會毀，不毀 就不捨。
什麼是
重的妄語戒呢？它有一個特別的──
說 我證了 羅漢果了，我見到了
什麼了，這個叫 大妄語，這個
絕不可以！
你 沒有，未得謂得，尤其是 對這個聖法來說 你沒得到，自己騙人，那一定是。
那個是 非常可怕，那 非常可怕！
如果 這種情況之下 捨掉的話，
你不受戒 不一定墮落地獄，
受了戒以後 非墮，而且墮落的 一定是非常嚴重的，非常嚴重的！
這個 非常可怕的，這是 我們要了解的。
所以 這個輕重 後面會詳細說，因為
犯了重戒 而失體。
第三呢，叫二形生，什麼叫 二形生呢？ 就是 這個「生」，男女 兩性有別，
有一種人 就很奇怪，他有 兩個性器官，
當這個 生起來的時候 這個不能，凡是
這種人 都不行。
30B 11'07"
所以 這個是 四種。
第一個 捨戒；
第二個犯了重戒；
第三個就是 二形，
這個是男性 他有這個女性的這個跡象生起，
女性 有個男性的，
這個 自然就 捨戒；
最後一個──死，一般來說呢 就是 死是 通途常規。
這裡嘛 隨便說一下，再繼續下去：
30B 11'36"
四心者 通舉四陰。
三性者 別示行陰，三陰 唯無記，行陰 通三性故。
此句 顯 非心也。
P189
那麼 上面告訴我們 這個，所謂「無作
一發續現，始末恆有」，
第三句是「四心三性」指什麼？
「四心 通舉四陰。」通常 我們這五蘊 另外一個名字叫 五陰，
哪五陰？ 色、受、想、行、識；
受、想、行、識
就是
其他的四陰，所以實際上
這個就是 四種。
三性呢？這個三性 也就是
善、惡、無記。
在這個裡邊，四心三性當中，
其他的 受、想、識 本身談不到，都是
無記性的，沒有善惡 可說。
然後呢 這個四心當中的 行陰，或者
行蘊的話，通於 善、惡、無記。
所以說 三陰 只有無記，那麼這個
只有行陰
有三性，三性是什麼？善、惡、無記。
這句 是什麼意思呢？這一句，說 這個無作體，「非心」，不是心法。
最後面，下句「不藉緣辦」什麼意思呢？
30B 13'02"
下句 正示 無作義也。
最後一面，這個
為什麼叫無作呢？
作 一定要 借重種種的
行為、動作，
現在 這個無作 不要假借
任何的外緣，所以叫作 無作，
所以 這一句話叫作「正示」，正說明 他為什麼 叫它 無作的意義。
那麼 再下去，繼續看：
30B 13'29"
若 翻對作解，
初句反前 即謝也，
次句 反一念也，
第三句 反善行心也，
第四句 反緣構也。
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那個 上面的四句是 剛才這種解釋。
現在 這個無作 另外一個角度，這個「無作」對著「作」，互相來對比一下，
所以說「翻對作」來解釋這個
無作的內涵。
第一句話說，「一發續現」這個是
無作，
那麼 作呢？不是！一發 發了以後 謝往，是吧？發了以後
一謝就沒有了；
而這個無作 一發了以後呢，續現，
這兩個 完全不一樣。
發完了以後，停止了、沒有了；一個呢，一發完了以後
永遠繼續存在，
所以 這兩個 不一樣，這第一句。
第二句呢，「次句
反一念也」，這個是「續現，始末恆有」，
無作 始末恆有。
作是什麼？ 當下一念，這個 不一樣。
第三呢？「反善行心也」，
這個作 一定限於 善心當中，作戒
一定在 善心當中；
現在的 無作呢，四心三性，在任何情況之下 一直有，所以他說 又不一樣。
第四句呢？第四句就「不藉緣辦」，
無作是 不藉緣辦的，
那個 作 一定是什麼？
要緣 才能夠成就的。
這個是把 作跟無作 相對地來解釋。
再下去：
30B 15'30"
「故《雜心》云」等等，「故下
引證 有二」。
那麼 現在他引證，引證什麼？
一個是 引證《雜心論》，
一個是 引證《成實論》。
30B 15'40"
《雜心》中。初句 躡前作謝，生起無作。餘識 即四心，後心
望前作心 故云餘也。
俱 即同時。是法 即無作。隨生 謂 任運起也。
P191
那麼 我們也看一看。
這個引證當中 就是先「故《雜心》云」這個，
它第一句「身動 滅已」這個是「躡前」，說「作謝」，是緊跟著 把前面這句話 重新說一下。
那麼 這個時候 生起無作，滅完了以後
無作生起來了，這個無作 是什麼？「與餘識俱」。
為什麼叫 餘識呢？是說 生起的無作，餘識是「即
四心」。
下面 不管你 在任何情況之下，
前面那個 一定是 善心，這樣；
後面呢，不管 四心當中，這個 跟第一念的這個善心來說
是其餘的，不是它自己，
所以叫「後心 望前作心 故云餘也」，這個說明。
「俱 即同時」，說 後來這個，
後來 這個無作，跟其他的心 永遠同時俱足，所以 與餘識 同時一直在。
那麼「是法隨生」，這個
生的什麼呢？
就是 作完了以後 隨著這個作
而生起的，這個法 是什麼呢？就是 無作。
而這個 是任運而起的，所謂 任運的話──不要 再作。
30B 17'24"
《成論》中。通明業理，非局戒也。
那麼現在 實際上呢，
《成實論》當中 說「因 心生罪福」，它
不但是戒，其他的 也都是這樣。
這個 由心生的 這個罪福
不單單是戒，如果 是戒的話 一定是福 不會是罪。
所以《成論》上面
這個無作的話，
就是 他並不是講那個 無作的戒體，
就是 無作的
這個心理的行相 就是 這個狀態。它不要經過
作的，只要 這個業體 存在，
那麼 後面哪怕 睡著了，它繼續地 會影響 流衍下去，這是我們 應該了解的。
所以 並不是說：啊！我們現在 好像沒有做
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壞事，你睡著了。
假如 你睡著之前，你是 緣著這個惡法，對不起，這個惡法的勢力 一直在。
因為 這個惡法的勢力 一直在，你將來 一定會進入 這個惡道去。
反過來，現在你受了戒了，然後呢 前面緣著善念，
到那個時候
你睡著了，乃至於
昏過去了，
因為
這個善念還在，所以
它那個影響
繼續會向前流。
如果是 得到了戒，那是 跟法界相應的 這個善的話，那當然
它有
無量的功德
在。
那麼《成實論》上面
特別說明這一個，
所以他說 這個業的道理，說 通明 業的道理，
這是 通途的常規，整個地說明 業的道理，不僅僅限在 這個戒當中。
30B 19'00"
關於這一部分，在《廣論》上面
前面已經說過了，
這 業的行相，大家如果 這個了解，那麼這個地方 不必解釋也清楚，
現在 文字看一看：
30B 19'11"
因心者 示現 從作發也。
說《成論》上面
這個〈無作品〉，說 這個無作 是什麼？「因心」，
因心 是為什麼？ 一定從
前面作 而生、而現起的。
生罪福，生 即是 發，罪福 即 善惡無作。文舉無記，等取餘心。」
P193
30B 19'22"
「生罪福」者，「生
即是 發，罪福
即是 善、惡、無作」，善業、惡業。
「文舉無記，等取餘心。」那麼就是
包括其他的，
所以說 這個舉什麼 睡眠等等的話，那就是說
還有其他的，
說 這個 不要經過
作的，所以叫作「無作」。
那麼 這一部分 就是「引證」，不管是《雜心論》、不管是《成實論》，來說明。
那我們現在 繼續看下去，那個小字：
30B 20'00"
一發續現等文，初學難解。今據後 第五項 先後相生 文義，列表如下。以資參考。
今 文云 無作者，即表中 所謂 形俱無作也。
那 弘一大師 在這個地方 註明，說 剛才那一段話，剛開始學的人
的確很難懂。
我想 我在那裡 花了很大的精神，大家有一個
似是而非的概念，
真正 如果清楚一點的，應該可以懂，否則 極大部分的在那裡 還是糊裡糊塗，那 沒關係。
所以 它一步一步地 慢慢地深入，一步一步地深入，
後面 關於這一部分，作跟無作 還有 很詳細的說明。
我們只要 在這個地方 先有一點個認識，
先 有了概念，然後 再繼續下去的話
你就很清楚了。
否則 突然之間 把那個真正的中心
說出來的話，
我們真是聽起來 像天書一樣，不曉得 說些什麼。
反過來說，如果諸位
對《廣論》上 這個業的部分，有一個正確的認識，
那到那時候 聽起來 就很清楚、很明白。
30B 21'07"
所以 在這個地方 有一個問題，
說 在前面 我們學《廣論》的時候，說
一切都是 業來
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決定，
然後 業決定的時候 它有三種行相，
一個是 異熟、
一個是 等流，
還有一個叫什麼？
增上。
那麼 這個異熟
那就是我們 得到那個報體，
通常 我們最重視的 是講什麼？講等流。
那個 等流當中 有兩個，
一個叫 真等流、真等流，
一個叫 假等流，假等流 叫作
領受等流，
真等流 叫什麼？記得不記得？造作等流，這個叫 真等流。
為什麼叫它等流？
為什麼真等流叫作造作等流啊？ 現在講到 那個無作戒體 就用上了。
為什麼叫等流？ 說這個 所以它等流的話，
就是 它那個果 跟
前面的因，相因、相等地 繼續流衍下來的，
所以 立這個 等流因果的名字
就這樣。
如果說 你因當中 這樣造作，然後呢
這個造作 一定在以前，
做完了以後，它這個影響力量
繼續地留在這個地方，
下面 又遇見的時候，嘿！跟它相應的 又現起來了，
這個就是它 等流因果的特徵。
所以說，如果你 好歡喜殺生的話，前生
好歡喜殺生的話，這一世看見了
你就好歡喜殺生；
如果說 好歡喜這樣的，這一生 這個習性又來了。
所以 這個等流因果
另外一個名字叫 習，習慣的「習」，叫作
習果，或者叫 等流果。
30B 23'05"
那麼 我們從這個地方 回過頭來去看一下，看那個
無作戒體的特徵。
前面是 作，作完了以後，好了，「作休謝往」，那個作 一停止的話，那謝落了、沒有了。
沒有 雖然是 沒有了，可是
內心當中，
如果說 得到了這個 無作的戒體的時候，
那麼於是 在這種情況之下，對境的時候，這個 等流因果的力量 就現起來了。
一遇到境，「欸！我受了戒的，
P195
喔，不要再做！」
以前呢，遇見了這個境以後
隨順著自己的習性，隨順著以前的習性 這個叫什麼？等流果。
現在 隨順著這個戒法，同樣的 是等流果，對不對？就是這樣，
所以我們或者 從業來解釋。
30B 23'56"
再不然的話，十二因緣。
十二因緣 真正地感果，感果的直接的因 是哪一支？有支！大家記得不記得？
有，下面，一有，下面
一定生，有、生、老死。
有
是怎麼來的？ 愛、取，這個是
隨順著生死的因緣
這樣轉。
那麼現在我們要想
滅生死跳出來 的時候，對境的時候
情況就不一樣了，情況就不一樣了。
情況 怎麼不一樣呢？ 大家還記得不記得？
說 對這個境界 現起的時候，不是
以無明相應的愛、取 去對它，
對著這個境界的時候，以
正知見、善法欲、勤精進。
善法欲
還是
愛的一種，
不過 以前愛的是 跟無明相應的
這樣愛，
現在
愛善法，正確的認識。
所以 以前是 跟無明相應的愛、取，
現在
跟正知見相應的 善法欲
跟 勤精進，勤精進本身
就是「有」。
然後 你這個有 就是什麼？就是業體，
在這個地方 就戒 來說的話，叫
無作戒體，清楚不清楚？ 就是這樣。
30B 25'19"
所以 從這個地方
你們就了解了，
噢！前面我們學了《廣論》很多道理，這個地方
完全派上用場。
而真正對境界的時候，你就 看得很清楚，我現在 這一念 是什麼？
絕對不會說──
就算 念佛吧，絕對不會說，到了時候 那看阿彌陀佛 來接我不接我，不是的！
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你當下一念
念的時候，你曉得
這一念
派得上用場。
如果 派得上用場，不要 等到他接，
你確定曉得 在這一念 念下去，他將來 非接不可；
反過來說，這一念
念了半天 將來一定不接。
這個才是
學佛的真正哪！這是我們應該正確了解的。
同樣地，受戒了以後
你也是一樣，睡著了、睡著了也不怕，
就是 你臨睡之前 那一念 如果還在的話，
你曉得睡下去，睡下去了
無邊的功德
還在增長，就是這樣。
當然
這個前面
你一定
是在作的時候，肯定自己
得了這個戒體了，
這個是
很重要、很重要的原則，這樣。
30B 26'20"
所以 關於這一方面的話，在前面 正式受戒之前，為什麼要 這個懺悔，
通常情況之下，他一定
有他的 相當的感應、覺受。
關於這一部分的話
《梵網經》上面也特別地說明，通常 講戒的地方 都有說明。
那麼《廣論》上面
也同樣地說明，懺悔的時候 一定有淨罪相。
為什麼要 淨罪相？ 在講這個戒的時候，他說
得戒 是什麼時候？三皈竟
得！
然後 這個三皈竟的時候 教我們去觀想，
說 初番羯磨的時候，哦，十方的戒法 動了；
二番羯磨的時候，不但動
而且集起來了；
三番羯磨，進入我們身心了。
我們這樣 想了半天 也糊裡糊塗，到底
怎麼個動法、怎麼個集法？
30B 27'23"
欸！現在 你去懺悔的時候，
你就曉得了，說：「啊！我以前
都錯了，現在怎麼
P197
可以呀，萬萬不可以呀！」
是不是 懺悔的、正懺悔的心情 是不是這樣？
然後，如果說 這個不可以的話，你還是 想起，
或者是 緣境的時候：「哎呀，我怎麼 以前做這個事情哪！」
或者在 你意念當中 繫起來：「我怎麼
這樣去做 不好！」
這樣的意念
是不是跟前面恰恰相反哪？就這個樣，就是這樣！
如果說 現在你有機會 找到一個學科學的，他跟你拍一點照片，你肯定地可以拍得出來，
以前這個時候 拍出來的光 是黑的、青的，
現在拍出來是 紫的、紅的、黃的、白的，確定 可以這樣！
30B 28'10"
不過 一般來說起來，如果說 是業重的話，儘管 當下一念的心相應，
欸，完了以後 第二念來的時候，
這個黑的 又跟著來了，緊跟著 還在黑漆漆一團，這談不上！
然後 你努力地懺悔的話，那個心情 慢慢開朗、開朗、開朗，慢慢開朗到某一個時候，
這個善淨之法 相應的時候，夢境當中──這為什麼
夢境才是呢？
這是平常 因為你這個現行 非常地強烈，所以
在整個的現行當中 說不出來，
當懺悔乾淨了以後，這個內心當中這個染污去掉了，這個善淨之法
顯出它的一個效應來了。
於是 這個時候 夢境當中，它顯出
它的一個特徵，實際上這個 完全是 心業力。
所以 當顯在夢境的時候 你看見；然後 以前、以前，我不要說以前，
真正有成就的時候，他有天眼
或者是 法眼的話，他可以看得見。
那麼 現在的科學，同樣地 用這個東西 可以測得出來，這個是
它的特點。
所以 今天關於這一部分 介紹到這個地方，
至於說 下面那個表，那很容易，你們自己回過頭去 把它細細地看一下。
一九九一年版．第三十卷 Ｂ 197
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