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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第八卷．Ａ面
08A 00'08"
不過 這個 無記當中，到後面
還要詳細說明，是 有覆無記、是 無覆無記，
這兩個 我們也要 分別，到以後
會講。
看解釋：
08A 00'23"
《資持》釋云：「初句。後三者 即 貪 瞋 邪見。
「初句」就是
前面說的「宜作四句」當中「善 而非 戒」，
那麼「十中 後三」就是
十善業當中 或者十惡業當中
貪瞋癡。
化教所禁 故名 善，律所不制 故 非戒。
08A 00'39"
因為 這是化教 所禁制的，所以叫作
善， 律
不會單獨 制。
下面 這 出說明哦！說，我
前面已經說過了，
這個 實法宗 是
不制，
但是 到《四分律》的話，它就 開始了。
一九九一年版．第八卷 Ａ 205
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 206
08A 00'54"
《四分》重緣 相同十業 可入戒收，
什麼叫「《四分》重緣」呢？這個
要說一下。
在 實法宗，換句話說，一切有部 制戒當中，
制戒的時候 一定要你 身口違犯了，起心動念
不算，這樣。
到《四分律》呢？ 不一樣，起心動念，它也要
犯，叫「重緣」。
就是 初念起來的 這個叫
獨頭意識，不犯；
完後 第二念
你繼續地 又去緣 念想，想 剛才那個事情，這個叫
重緣。
08A 01'41"
那麼 第二念 起來的時候，跟前面
有什麼不一樣呢？這個 也說一說。
唯識上面，第一念
起來的時候，我們通常叫作「獨頭意識」。
為什麼叫 獨頭啊？有 這個地方的
獨頭 是對著
五俱意識 來說。
為什麼叫「五俱意識」呢？就是
眼、耳、鼻、舌、身，
這個五根 每一個 都有識，眼是
眼識，耳、鼻、舌、身。
不過 這個 它只是什麼？只是
緣念，它不會 在這地方
分別、造作等等。
要去 分別、造作，一定要 跟意識 相應，
所以 當這個意識 跟著五根
相應的時候，那個時候 這個意識叫作 五俱意識。
前面你 單是意識當中 起來一個念頭，那時候
沒有 發諸行為
的時候，叫作 獨頭意識，這樣。
那麼 這個 這是根據
唯識法相 的解釋。
08A 02'49"
如果事實，我們也不妨去想一下。
一個念頭 起來了，起來了 也就
過去掉了，這樣。
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但是 另外一個念頭想：「嗯！不錯，我要怎麼去做。」
於是 這個時候 你的注意力
就會起來了。
或者 你看見東西，前面 看見了，一個念頭，腦筋當中 就泛爾這樣
現起一個影子，如此。
回頭 你看見了，欸！注意一下，眼睛 瞪一下，耳朵側起來 聽一下，
那個時候 是什麼？ 已經是
重緣。
如果 你所緣的 是跟貪瞋癡
相應的話，那個 四分
已經受，犯了，這個叫 前方便；
菩薩的話，根本犯。
這個就是 剛才說的 心有分齊──大、中、小。
08A 03'32"
所以 真正講戒律的，這個行相 都非常細，
在我們 唯識法相當中 講的這個獨頭啊、五俱，講過了，
大家不曉得 獨頭到底是什麼，以及 五俱到底是什麼，
反正 都書本上面 翻開來，你記到腦筋裡，寫一篇文章。
戒上面 不是！
心念一動 你曉得：欸！這是什麼。
善的 就有善果，惡的 就有惡果，你馬上覺得
不可以！
所以 這兩個 就是
化教跟制教的 根本差別。
因此 你警惕了，隨時注意它，那 馬上顯出功效。
如果 你這個功效 在戒上
徧該生境的話，同樣的 一念的至心，它產生的功德 無量無邊，
這就是 我們應該 分得很清的。
08A 04'19"
所以 你們要學戒的話，就從 這個地方，要 每一步、每一步 非常確定。
所以 不可以說，又是這個樣、又是那樣，就是講 圓融。
戒 這個東西 一點都不圓融！
實際上 你真正地了解 才可以談得到
圓融啊，
否則 這個圓融 都是──唉，那是 文字上面圓融、圓融。
反正 說得很好聽，然後 我那兒睡覺很高興，這個叫作 圓融，實際上
不是如此！
現在 我們
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 208
繼續下去。
那麼，所以它「四分重緣
相同十業 可入戒收」，
就像 十業當中的 其他一樣，都收到
那戒當中。最後，
08A 05'01"
若約菩薩 十善俱戒，
對不起，「若約菩薩」的話──俱戒，
那 不但是 重緣，獨頭意識
一念動 就不行，剛才已經說過。
08A 05'11"
如是知之。
你要 這樣 去了解它喲！
這是 第一句。
08A 05'17"
第三句中，初 示相。以下 雙釋。
那麼 第三句 是講什麼呢？就是「亦善亦戒」，
那麼 這個就講的「不要期者」，不要期；
換句話說，不照著
上面的「要期誓受、徧該生境」，
這樣的話呢，「顯示 世善」，就世間的
所謂善，這不是 戒。
下面 有兩個字，注意喔！「無 願體也。」
這個「願體」就是 我們上面說的
戒體，這個 我們整個
行持過程當中的中心
就在這裡。
剛才
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不是說，我們要 種這個福田，現在 這個福田的 這個田 在哪裡啊？就是
我們的心田。
這個心田 這個地方的 另外一個名字叫
願體，說 你得到了戒體以後，就
有沒有得到 這個。
所以 平常的時候 我們說，你得到了這個，一切時處，
睡覺，睡覺 它還在增長；
吃飯，吃飯還在增長，就這樣；
辦公，辦公還在增長。
然後 犯了呢，對不起，這就 麻煩來了！
所以 這個願體本身哪，我們應該了解，它的 真實內涵，
在後面 正講戒體的時候 告訴我們。
08A 06'36"
反此者 謂有要期 受體，然後 如體而修。」
這說 世善 沒有願體的，
反過來，「有要期」，要有受體，然後依體起修。
平常我們說 依體起修、依體起修，這個大乘經典 都會這樣講的，其實 小乘經典 一樣。
可是 前面的講，講完了 就是講完了，這個叫 化教；
真正的 依體起修，在制教當中。
至少 道理 現在懂得了，這樣。
這個體，法界 為量，大家注意！而且 這個體 非受 莫得，
這個 受的話 一定要
師師相授，一定要 師師相授。
所以說 在家人，這個 不能列入三寶。
他真正寶，寶在哪裡？
有體、無體 而分。
他雖然 是一個凡夫，
但是 經過 如法羯磨以後，他保持的
這個體，卻是 諸佛法界之量，
因此 他稱「三寶」，而且 唯有這個 才能夠把 佛跟法 維持在世間。
但是 這個三寶 不是個形相喔！ 形相
不算，我們應該了解的，這個都是 心相。
那這個地方 先把這兩樣東西，它的 名詞的內涵 說明。
再下面，遮、性，第三支。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 210
遮性分二 ┬ 初 性惡者 ┬ 初 釋性義
│ └ 二 合戒義 ┬ 初 敘須制
│ └ 二 明立制
└ 二 遮惡者 ┬ 初 示反前性惡
└ 二 明因制成犯
08A 08'32"
《戒疏》云：「明 遮性者。由 惡緣境，不可隨說。以義收之，大分 為二。」
遮，主要的 就是講 制的戒；性，那麼
後面會解釋。
因為 我們所對的、造惡 所緣的境界，啊！那
無量無邊，你根本沒辦法
一一說出來，
現在 我們歸納起來 大別地 從兩點
來說明它──包含了一切。
哪兩點呢？
一個叫 遮，
一個叫 性。
下面就解釋 性跟遮 的差別。
08A 09'15"
《戒疏》續云：「言性惡者。
如十不善，體是違理，無論大聖 制與不制，若作違行 感得苦果，故言 性惡。
是故 如來 制戒防約。若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善。
故 因過 制，從本惡 以標名，禁性惡 故名為 性戒。」
那麼 這個性、遮，就是
有一種叫 性戒、
有一種叫 遮戒，
把整個的 就分成兩類。
什麼
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是 性戒呢？ 性是 惡的
就是說
十不善，反過來 就是十善。
它這個本體，這個 性 就是 本質，它的本身、本質來說，非理的，
所以 不管 佛 制、不制，你做了以後
一定
感得苦果，因為
這是
苦業啊！
所以 這個是 本性
就是壞的。
佛法當中，這個 惡 有一個定義，惡 有一個定義：
這個 做了以後，結果 一定是苦的，感得的壞的，這個叫作 惡。
善的呢？
就是 你現在 這樣做了以後，將來感得的果
究竟是
好的、樂的，這個叫 善。
所以 這個性惡 是 這一個
而言。
08A 10'57"
所以說 在這個情況之下，如來
才說明、制戒，來預防、來約束我們。
假定說 不制 這個戒，你 不如
道理、不如聖人所制戒地
去做的話，
將來 你造了惡業 一定感得 三塗果報。
在這種情況之下，墮落下去了 根本不可能 修行，還談什麼呢？
所以 他 非制不可。
佛出世的本懷 要一切眾生 圓成 無上佛道，這個要
多生多劫
修行，
現在 你做得不好 墮落了，好囉！你還談什麼修行啊？
所以 這是個 根本。
因此 除了 它本來是惡的 以外，佛
還要特別地說明，就這樣。
所以 它 又是性罪、又是遮罪，又是性戒、又是遮戒，
這 第一個。
所以 他說，現在 從制定了以後，制
雖然制，可是
由於它的
本來就是，
所以「從 本惡 以標名，禁 性惡故」，叫作
性戒。
那麼 下面呢 《行宗》解釋，這個解釋
比較容易。
08A 12'31"
《行宗》釋云：「初 釋性義。性 即是 體。
違理之惡 從心而起，不由制有，故云 無論等。
是下 合戒義，初敘 須制。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 212
這個 從心裡面 就起來，不是因為
佛制了以後
才有的，所以說
無論
制與不制。
「是下」，是下 那就是 前面「是故如來」這一段話。
「合戒義，初敘 須制」，為什麼 要制呢？ 因為
造了業
墮落三惡道了，你根本
不可能，
所以 佛 制的意思 在這裡。
08A 12'59"
故下 明立制。於本業上 復增制罪，
喏，現在就 說清楚了。為什麼
叫作性戒？
性 本來是 罪，加上 佛制了以後，還要
罪加一等，「故云 因制」。
所以說，「應知 性戒之言 即 業制雙舉也。」
這個 性戒 兩個字，有兩個內涵：
第一個，它本性 這個業；
還有一個呢，因為 制了以後 罪加一等，
兩個 都說 在裡頭。
那麼 詳細 我們看那個遮戒以後，一對比 的話，性遮兩個 就很清楚地 分得出來了。
再看，
08A 13'39"
《戒疏》續云：「言遮惡者。
什麼叫 遮惡呢？ 遮
就是
遮戒。
08A 13'45"
聖 未制 前，造作 無罪。由 非正業，無妨 福善。
自制 已後，塵染 更深，妨亂修道 招
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世譏謗，故名 遮也。」
下面 這個《行宗》的解釋，也唸完了
再一起解釋。
「《行宗》釋云：『初示 反 前 性惡。」就說
現在講的
遮戒，跟
前面的性戒
相反的。
「自下」，自下 就是 前面的說「自制已後」等等。
那麼「明 因制成犯」，
前面是說 不制 不犯，
這個上面 制了以後 就犯，為什麼呢？「塵染更深」，這
更糟糕！
說「更深者 多違犯故」。而且「妨道招譏 亦即 自他兩失」，
「妨道」是
對自己來說，
「招譏」是 對別人來說。
本來 出家 清淨幢相，教人家
看見了以後，哇！油然生敬，由於生敬
而啟發
種種的好處；
現在 不但 得不到這個，人家
還要譏嫌。自己妨道，對別人的話
也引起
他的譏謗。
人家 尊敬你，人家 有功德；人家 有功德，你就有功德，因為
你撐了這個
清淨幢相。
現在 人家譏笑、毀謗你，人家 固然墮落，
可是 因為你 而引發的話，對不起，你同樣的
有損失，
這個是 表面上我們最起碼的 應該了解。現在
文
全部再解釋一下。
08A 15'56"
說，什麼是 遮呢？
這個「聖」，這個 一定是 佛，一定是 佛。
道理，菩薩 乃至其他的……所以 經論
除了佛以外，菩薩、化人等等，
弟子 說了，可以，
佛 只 證成；
戒，沒有第二個人 能動，因為 這是個 法界之量，後面
會詳細說。
只有 跟法界 完全相應的人，他才能夠制
法界相應之量，這是我們
平常不了解的。
所以 現在 普普通通的人，都也
撐
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 214
起來這個，那 完全不了解 它的本質。
08A 16'40"
為什麼說 戒 唯佛
制呢？
我們 信佛的人 總是：「這個 佛講的！」但是
佛講的
你要
講個道理啊！
尤其是 佛經的 真正了不起的地方，他說：「那
佛制的，你要
講出道理來。」
那 這個道理 慢慢地後面 會告訴我們。
徧該生境，法界之量，請問：哪一個人 跟法界 相應的？佛。
因此 除了佛以外，沒有第二個人 能夠真正制的
根本原因。
我今天 在這地方 先簡單地 說明一下，這個
在論典上面
才有，在論典上面，
所以 為什麼我們要了解 戒，還非
通論不可
的原因。
08A 17'25"
同時 這地方也說明，
我們說：「欸，這個 遮罪嘛，應該 跟那個性罪 好像就
次要的了。」
殊不知 遮罪跟性罪
是一樣，因為 這個是 法界之量。
倒是 這個遮罪，反而比 普通的善
還要來得嚴重。
普通的善，儘管是 你說
殺了一條牛；對不起！只一條牛；
你違背了 戒的話，這是
法界之量欸，這兩個
就完全不一樣啊！
這是我們平常 根本不了解的。
所以 很多小地方，我們要把它
辨別得很清楚。
所以 這個大聖 沒有制定之前，沒有什麼罪過，因為
並不是
真實的這個業主，
因為 它本性 不是，並不妨害 我們的
福跟善──這個地方 特別說明哦，福跟善，不叫
德。
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08A 18'17"
那麼，有一件事情 我們不妨簡單說一下。
那個「制」 以世法來說，眼前我們 處處看得見，我們這個馬路上面
說要靠右走。
本來 無所謂 靠右走、靠左走，可是法律
既然制定了
靠右走的話，
那你就得靠右走；要靠左走，天下大亂。
如果說 你偏要靠左走的話，車毀人亡，你得吃官司，人家也倒楣。
現在這地方是 紅燈不能走，綠燈可以走，如果 它反過來的話，那
就是這樣。
所以 平常除了這個以外，還有 民間的習慣，以我們中國人來說，
我看見的，譬如 西方人，美國人 也是這樣，對的 點點頭，不對的
搖搖頭。
我跑到印度去，印度 不是，
讚許 你這件事情，搖搖頭，他說：「哎，好，讚許。」
你如果跑得去 跟他搖一搖頭，它完全相反。
這是什麼？制。換句話說，因為 我們大家
共同認識當中
約定的。
不過 像世間的風俗，
只是 你這個風俗、你這個習慣，或者是 一個家族、或者是
一個民族、或者一個國家；
佛制的，法界之量，這是我們 應該了解的，制戒的 特別的意義
在此。
08A 19'38"
所以說「自制已後，塵染更深」，你可以 不來受，既然
你受了以後，那
你非遵不可。
你可以 不在這個國家，在這個國家以後，
你說 你要向右轉，我偏偏要向左轉，行得通嗎？行不通！
這個道理，我們應該了解的，這樣。
所以說，又「妨亂修道」，還要「招世譏謗」，要遮止，道理在此，道理在此。
所以 真正講戒的話，它開遮持犯 並不是說，
欸！告訴你 這個樣，它一定要開，在什麼情況之下，
凡是 這個內容 它都有它的 特別的說明；質、量
沒有一個地方
不交代得清清楚楚。
關於 交代那件事情，那將來 就
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在持犯當中 去說。
那個持犯，也可以說 非常繁，教我們 現在看起來 是很頭痛，
好在 諸位是在家，所以 頭痛，
出家的話 那是應該的。
隨便一提，我們繼續再看下去。
《戒疏》又云：「
性罪 三過，一 違理惡行，二 違佛廣制，三 能妨道業。
遮罪 具二，體 非違理，故 名為 遮。」
08A 20'57"
「《戒疏》又云：性罪 三過」，如果是當「性」──這個是講 性罪的話 就是
性戒哦，
性戒 如果你犯了，有三個過失：
一個是「違理惡行」第一個，這是 違背這個理的；
第二呢，「違佛廣制」，這個佛制 就是 單單指「遮」；
第三個，「能妨道業」。
遮罪呢，只具 兩個，哪兩個？
「體 非違理」，所以第一個 前面說的「違理惡行」這個
不具足，
下面 這兩個 它有的，這「違佛廣制」以及「能妨道業」，所以 要遮止。
那麼 這個就是 性、遮 兩者的
不同。
下面 有個小註，說：
08A 21'50"
上明 遮性二意，若約 五八戒言，前四 屬性，酒等為遮。性惡可知。遮惡 如《業疏》
引《俱舍》文 略明，今錄於下。
這個是 弘一大師 特別註的，
因為 這一本《備覽》是 對在家人
為主的，因此
他這個
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地方 特別告訴大家一下。
我們 五戒來說，那麼 五戒的話──殺、盜、婬、妄（這個婬 是邪婬）、酒。
前面那個 不殺，然後呢，不盜、不邪婬、不妄語，這個叫 性戒；
不飲酒 那是遮戒。
八戒呢，除了這個 不飲酒以外，還有所謂「酒等為遮」，這個是 遮戒。
所以 你如果 持的話，有
無量無邊的功德，
違犯了以後，當然 同樣的
有很大的損害。
現在看一下 這個文。
08A 22'56"
《業疏》云：
《業疏》是 引《俱舍論》。
08A 23'01"
「《俱舍論》云：由飲酒故，即便忘失 是事 非事 念也。
離莊嚴者，謂非舊莊嚴也。若常所用莊嚴，不生 極醉亂心也。
若用高勝臥處 及歌舞音樂，隨行一事，破戒不遠 也。
若依時食，離先所習 非時食也。
憶持八戒，即起厭離 隨助之心。若無第八，此二 不生也。」
那麼 這個文字，下面 先看一下解釋，
解釋 看完了《濟緣》解釋以後，然後 再說一說。
08A 23'50"
《濟緣》釋云：「酒能亂性，不辨是非，容犯 諸戒故。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 218
那麼 這個就是 解釋前面《俱舍論》云：「由飲酒故，即便忘失
是事
非事
念也。」
這個酒 能夠騷亂、弄亂我們這個 理智的本性，
一弄亂了以後，是非莫辨，因此 就會讓我們 去犯 各式各樣的戒。
所以 前面說，飲了酒以後，這個 判斷事情「是、否」的
這個正念
就失去掉了，
所以 前面說「忘失 是事 非事
念」，這個是
念
正念，
那麼 這個是 解釋第一句。
那麼 《濟緣》下面說，
08A 24'49"
非舊莊嚴，謂華瓔等 俗中常習 是舊莊嚴，
什麼叫「非 舊莊嚴」呢？那個就是
前面說「離莊嚴者，謂非
舊莊嚴也。」
這個 莊嚴 就是裝飾，嚴
就是
把它這個做得
很像樣、莊嚴。
平常我們說 打扮打扮啦、修飾修飾啦，這個就是 普通所謂的
莊嚴。
那麼「舊莊嚴」呢？就是 我們一向 在家人所做的事情，不管
是男也好、是女也好，
平常我們說，除了這個頭髮 梳得整整齊齊，下面還要 塗一點香水、雪花膏
一大堆。
佛法裡面 不需要，所以叫「非舊莊嚴」。
因為 這個東西 真正的功效 是什麼？
使得我們
醉亂，增長這個。
世間 是要這個；
佛法 告訴我們，這個就是 引發貪瞋癡的
最壞的東西，要
去掉它！
這個 我們要了解，這個是 虛假的，我們要
真實的。
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08A 26'18"
那麼 剛開始 不可能深入，從眼前
一步一步地來，這個就是它
八關齋戒
意趣。
所以 八關齋戒 制定一天 也在這裡，
一方面 你試試看，
一方面 一天 說什麼 也容易受，這樣，
這個 是有它的 種種條件
在，所以
這個「離
舊莊嚴」，就是
指這些。
08A 26'47"
今並離之 但存 常所服用 故云 非也。
那 現在這些 都不要了，就是
你經常，就是
衣服還是要穿的，只是如此而已，
所有的 那些東西啊，就 不要了。
那麼 不要的裡邊，除了這個以外，還有什麼？
它這個戒當中，這個八關齋戒當中 叫「不臥高廣大床，以及不歌舞倡伎，及不故往觀聽」。
八關齋戒 我想 在座的很多 曾經守過，
最後一個叫「不非時食」。
這 五戒下面 再加上 三樣東西，
第一個，不坐 高廣大床。
為什麼講 高廣大床呢？就是 同樣
一個椅子、一個板凳嘛
就好了，
它那個床 是包括 坐、臥的，那個床
又大又廣、彈簧，那麼
舒舒服服地
這樣來，就
這樣。
這個 都是平常 增長我們這個 醉亂之心的，所以
在真正戒當中，不要。
不過 這裡有 特別的說明，假定說
你今天
受八關齋戒，然後
你跑到別的地方去，
他說 那個招待你 就這樣這張床，你說
你不睡，他另外給你
買一個小床，不對！
這個 我們應該了解哦！
08A 28'13"
這裡呀，各個宗派的不同哦！
如果說 他這個實法宗的話，
欸，不行！他寧願買一個小床來，那個大床 不可以！ 就會 執著得非常厲害。
如果 四分一宗，乃至於 圓教宗的話，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 220
不是！欸，沒問題、沒問題！你可以 到了晚上
睡在地上，兩個
都兼顧；
可是 如果你心裡面，並沒有 這醉傲之心的話，你心裡面覺得：
唉，這個……。存著 對它沒有一點的 享受之心 睡上去，不犯！
所以 這個開遮持犯當中，它每一個 不同的這個宗，它有它的
界限。
可是 這個界限 不是說 文字上面的
說說哦，
就是 你一定要 從你的意樂，內心當中
相應到什麼程度
而說的。
08A 29'01"
就是 以小乘來說，他也說
這個重點
擺在
離「極醉亂心」。
醉亂心的反面 並不是 悠悠散散哦，攝持、提持正念。
在這個 正念護持之下，
如果 這個地方 不允許 你有這樣，你在這地方
去坐高廣大床，不算犯！
這個 後面 要講到的時候，不要說：「啊！這個 法師說過的，那我還是
這樣去做。」
你單單 憑這個心，你已經 就犯了，這是 我們要了解。
所以 戒相細微、難懂，就在這裡。
那麼 所以 像這一些東西 「隨行一事」，你，對不起，那就
差不多了。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
00'03"
那 為什麼 原因呢？叫作「高牀長慢」，啊！覺得、覺得這樣；平常的時候
很謙下。
然後 又放逸自縱，又增長高慢；音樂
是
動情。
這兩樣東西呀，「皆近破戒」，所以
要防止，它是
慢慢地
防止。
08B 00'25"
依時食者 即 不過 中。
時，就是 太陽過中一線之前
這個叫「時」，
一過 就 非時，真正的出家，不可以，非時
不可以。
現在 人家叫「非時漿」，「漿」那就是 流體，
這個 已經過了時候了，但是 在特別的情況之下
可以開許、准許我們吃的，
這個叫作 非時漿。
08B 00'57"
但是 大家對這個 非時漿，大家
也不了解，
說：「啊！非時漿，那麼 我今天 持八關齋戒，晚上
吃牛奶。」錯了！
持八關齋戒，下午 你只有吃水，平常吃習慣的 茶，可以。
一九九一年版．第八卷 Ｂ 221
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 222
還有 吃這個東西，
譬如說，今天 有一點肚子痛，胡椒粉 這麼吃下去，對
不舒服的，那個
可以！
吃牛奶等等 有個條件的，今天你生病 正好碰到這個情況，或者
你有胃病，
然後 醫生說 你這個 需要什麼，跑到一個出家人前面
作個羯磨。
這一定要 如法去作哦，
說：今天 我因為什麼病 的因緣，所以
受非時漿，今天
在你前面
受。
它一定 要有規定的，如法 說三遍。
那麼 然後 這個師父說：「善！」可以。你說：「好。」回去泡了一杯喝，才不犯，
這個叫「非時漿」。
不是說 我們說：「啊！沒關係，你下午這樣子 吃點牛奶好了。」完全錯！
你們不一定 自己去受，
但是 如果說 你們是在家居士，這個法師
是一個出家人，很嚴格地持戒，
你不要跑得去 給他勸他：「沒關係呀，你下午 吃一杯牛奶。」
你好心，然後 弄一杯西瓜汁 給他吃吃。
你不要 犯這個，對他 沒有好處，對你 也沒好處。
08B 02'26"
以前 我剛開始的時候，我總覺得
隨順人家一下，
後來 我認真學了 這個律以後，千萬不可以，
但是 我又不便 把這個律，板起面孔來
跟他說，這樣。
好的，因為 我有一個好處，
我一個 胃也不好，就告訴他：「你幫忙我，結果 你害了我。」所以下一次他不敢害我了。
實際上 它害我 這個胃的話，我最多
一世的生命哦，破了這個戒 是
無量劫的慧命哦！
所以 你們可以 自己不受八關齋戒，但是
不要幫助人家
破
佛的戒，這一點
大家注意！
不過 傳統現在來說 大家不大重視，那個
你不要
要求他，
真正的佛法 只要求自己，這個千
P223
萬注意哦！這個千萬注意！每個人 都在這個上面。
也許 他是個大菩薩，跑得來救世間，所謂 和光同俗，哦！就為了你，我們還要感謝他咧！
這個 我們現在這裡 不去深談它。
08B 03'30"
他下面說，「依時食者」就是「不過中。」那麼 然後
憶什麼呢？「憶八戒者」，
所以 它那個叫「八關齋戒」，這是 一個關口哦！
那要 腦筋當中 憶持「無他念故 即滅惡也」。
你想 說：「欸，今天我是持八關齋戒哦！」
所以 你戰戰兢兢、認認真真的，這個時候是「滅惡」。
這個持 有它的一個 特別意義哦！
所以 真正持戒的時候，並不是說：「哦，我今天受過了！」
到那時候 好像忘記掉了，有也好、沒有也好，只做了個 儀式，不行！
08B 04'08"
真正持戒的話，它 有個特點──「常爾一心，念除諸蓋」。
受戒那天 你心目當中 要提持，經常提說：「欸！我是
今天
受了戒了。」
完了以後，你可以 不整個的念頭 擺在這裡，
可是 這個念頭 如果很強烈的話，回頭
碰見了，你隨時覺得：哎呀，今天不可以！就這樣。
否則的話，你如果 這個不提起來的話，對不起，今天的憶戒 不但沒有功德，而且還有害。
關於 這個，到後面 講到這個戒體，跟那個戒相的持犯
那個地方，
他會有詳細說明，什麼叫持，什麼叫犯。
所以 這個地方的，只講 那個「憶」，我們一定要
提正念，這樣一來
是「滅惡」。
一九九一年版．第八卷 Ｂ 223
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 224
08B 05'00"
起厭離者 不樂世緣 即 生善也。
所以 前面不說五戒 而說八關齋戒，八關齋戒
是
在家人學的
出家戒。
為什麼 要持呢？
覺得 世間是，啊！不是我們要的，
厭離 這個世間，所以 這個厭離之念 生善。
08B 05'21"
若不節食 飽腹嗜味故 二心不生也。」
平常 我們世間的話 就說：哎，今天
享受
真好！
但是 持八關齋戒 你就想到：
今天這樣做！ 那個 滅惡、生善 這兩個就生起來了，這個才是
出生死的根本。
哪怕 有一念，何況 是一天！ 而這個一天
是跟法界
相應之量，
因此 就是這一天的功德的話，產生 這麼大的效果。
你想，極樂世界都 中品中生，世間要求的，哪有 求不到的道理！這樣。
那麼 這個就是 關於 遮、性
兩個的
不同。
08B 06'12"
下面再下去 第二節，第二節。
那麼 這個第一節 就是告訴我們的
所謂「示相彰名」，
告訴我們 這個戒法 這個名詞
有一些 什麼樣的內容，
現在 第二節 就告訴我們
這個教體 來
P225
辨別它。
由於 前面 這個彰名，然後
讓我們了解了 它的內涵；
由於 辨體的話，依法深入的話 才能夠真正把握住 這個內涵，
行持的話 得到它的 戒體，這樣，這是
我們真實的 歸趣之處。
現在看，辨那個 教體。
08B 07'09"
《資持》云：「
夫教者 以 詮表為功，隨機為用。
雖廣開戶牖 而軌度無差，雖剋定楷模 而攝生斯盡。
圓音隨應，情慮難求。且依《業疏》三宗，以示一家處判。
然 教 由體 立，體 即 教源。故須約體 用教相。
（這個統統把它唸完了以後，再來一個個解釋。）
一者 實法宗，即 薩婆多部，彼宗明體 則 同歸色聚，
隨行 則 但防七支，形身口色成遠方便，此即 當分小乘教也。
二者 假名宗，即今所承 曇無德部，此宗論體 則 強號二非，
隨戒 則 相同十業，重緣思覺 即入犯科，此名 過分小乘教也。
三者 圓教宗，即用《涅槃》開會之意 決了權乘 同歸實道，故考受體 乃是 識藏熏種，
隨行 即同 三聚圓修，微縱妄心 即成業行，此名 終窮大乘教也。
然今《四分》 正當假宗，深有兼淺之能 故旁收有部，教蘊 分通之義 故終會圓乘。
是則 大小通塞 假實淺深，一代雄詮 歷然可見。」
下面 有些小字，這個小字 因為不講，所以 我先說一遍。
小字 就是 弘一大師 特別註明的，
特別說明 南山一宗的精華
盡在於此，最樞要、最了不起的地方！
弘一大師 就因為
一九九一年版．第八卷 Ｂ 225
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 226
看見了這個以後，才從新律家
轉為舊律家。
新律家 這個律的內涵 之豐富，然後
精詳、周到，所有的律藏當中 那 無出其右。
可是 我們弘一大師 看了這個地方以後，
把原來學的新律放掉，而且誓願
生生世世 要弘南山一宗，就在這地方。
然後 這個《南山律在家備覽》的精要 也在這個地方，
這個地方 只是略辨，把它簡單 以及略略地 來說一說。
那麼 現在我們 回過頭來
看這個《資持》的解釋。
08B 10'25"
「教」是什麼？說「詮表」──來說明、來表彰。
那這個 佛的內涵，
透過了 這樣的 言教的說明，讓你了解
它的內涵，這個就是 他所要的目的。
然後 這個一定跟 不同眾生的根性有關，深
就講深，淺 就講淺，所以叫「隨機為用」。
它這個內涵 是「廣開戶牖 而軌度無差」，這個機來說，那大、小、廣、狹，無量無邊。
我們平常 動不動說 八萬四千、八萬四千，
八萬四千 還是個歸類，廣的歸類 叫 八萬四千，
真正的八萬四千 所包含的是 法界
無量無邊的。
所以「廣開戶牖」，戶
就是 門，牖
就是 窗，
換句話說 這個通道；雖然 這個通道
是 無量無邊，
欸，但是叫「軌度無差」，
說 拿這個尺寸、拿這個軌則 去衡準的話，絲毫不差，這樣！ 這個就是
教的功效。
還有呢，「雖剋定楷模
而攝生斯盡」，以這個軌則、以這個法度 來確立，
確立什麼？楷模，像模子一樣，這個典型，說
這個是這樣、這個 樣。
它能夠 把法界 一切眾生、一切有情
都含攝在裡邊，沒有一點遺漏，
這是一個 了不起的地方。
P227
08B 12'22"
所以說「圓音隨應，情慮難求」，這個方面來說的話，那
不是我們凡夫 作得到的。
我們凡夫 用的什麼？「情慮」，你用這個方面去說，你怎麼弄 也弄不到。
這是什麼？
佛──佛的 圓滿的
言教之音，隨個人 根機不同，
所以說「佛以一音
演說法，眾生隨類 各得解」。
他現在 談到這個 教的時候，他
也是一樣，「廣開戶牖」而卻是「軌度無差」。
反過來說，「剋定楷模」好像有這個
制定的法度 擺在那裡，死板的，
但是 卻能夠 運用在
盡法界、虛空界 一切眾生，沒有一個
遺漏。
這個 佛陀 了不起的地方，所以才
唯有我們佛陀，
所以 圓音才能夠 隨眾生之類
來應個人之機，
關於 這個地方，不是我們平常凡夫 所能夠了解的。
08B 13'32"
因此 佛圓滿的，還經過 菩薩祖師的註解，現在 這個地方「且依」，
我們目前就是 依照著祖師菩薩 開給我們的，是「業疏三宗，以示
一家處判」。
那個就是 各家各家 有不同的說明，
現在 我們看南山一宗 把整個的佛的教法，怎麼分析
然後演繹 而歸納成功
這個三宗。
把 世尊所說的 整個的言教，從小到大，性相、顯密
統統包含在裡頭。
所以說，「教」是什麼，怎麼來的？「由體
立」，一定有它的 實質本體，
所以 體
就是
教的根源。
因此 這個地方 談的話──
「約體」，就是 從它的體上 來說明；換句話說，現在講的言教就是
講它的那個本體 是什麼。
因此 這個地方 本體開，照著
南山分的三宗：
那麼 這個三宗
一個叫 實法宗，
一個叫 假名宗，
一個叫 圓教宗。
一九九一年版．第八卷 Ｂ 227
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 228
08B 14'53"
第一個，初指出
這個實法宗的 根源，那就是
薩婆多部。
我們不 一開頭的時候說 律分五部嗎？那個
也就是 一切有部。
那個從 佛滅了三、四百年──
這個三、四百年 也是我們不能肯定，印度是 沒有歷史的國家。
通常說 阿育王，阿育王 考證的結果，
有的人說一百多年，有的兩百多年，有的三百多年、四百多年，這麼差呀！
說起來 總是 百，總是加上一個百
就好了，他好在 沒有說九百多年，這個我們先不去管它。
08B 15'31"
那是一個事實，薩婆多部
在印度的話 非常盛，
現在那個 迦濕彌羅 那一帶，而且歷久不衰，因為它 非常地嚴密。
但是 嚴密有它一個缺點，弄到後來 變成 繁瑣。
所以 當這個教 鼎盛的時候，它因為
非常嚴密，所以你 一點 都不能亂；
因為 不能亂，所以 學進去
固然難哪，學好了以後 它絕對不會動。
平常 我們現在講起來 是「啊，那
好的，反正 圓融。」
這樣講起來 很動聽，但是 你要想
進去的話，
它 並沒有 那麼仔細，並沒有
那麼詳細 而實在地分析。
因此 平常 講的時候、行的時候，對不起！這個
不一定 能夠恰到好處的，
所以 它上根 很好，對一般中下之機
容易亂。
所以 在印度當年 薩婆多部的盛，是
盛在這裡；
後來 慢慢、慢慢地，學的人 也不好好地學，
就算 學了以後，名相是 非常地繁複，使用方面 反而僵化。
這是我們 大概了解一下，不是本文範圍之內。
那麼 所以他說 薩婆多部
是這樣，
這個是 指出它的 第一個，它那一宗的
名字，以及 它的來源 這個傳承。
P229
08B 16'56"
下面呢，那一家
講那個教體，換句話說 戒體的話，
「彼宗明體 則 同歸色聚」，他講那個戒體
屬於一種色法。
因為 後面會詳細講 什麼叫「色」，什麼叫「非色非心」，什麼叫圓教的「同歸識藏」，
所以 我這裡 只提個名字。
而這個
整個的就是《南山律在家備覽》的中心，大家記得住固然好，記不住到後面還有。
不過 前面先 點了以後，
如果你們 認真去看一下，模模糊糊 有個概念，然後 後面說到那個地方
就會很清楚，
對於
真正想學佛，那是
最最重要的一樣東西，這 我們應該了解的。
所以 他前面這個 略辨教體，有它的 這個特別的 功效
在。
08B 17'47"
那麼 隨行呢？什麼叫隨行？這個 這地方要說一下，
我們在上頭 講這個戒善的時候，不是 談到一個願體嗎？大家還記得不記得？
受戒的時候，因為有「要期誓受」，所以發願，得到這個戒體。
得到戒體 叫作 願體，然後
依體起修，
這個 依體起修 後面這個叫
修行，
這個 修行 在戒當中
叫作「隨行」。
現在 這地方出來啦，說 體嘛 是色聚，隨行呢 就是 依體
跟著而來的 這個修行。
它這個修行 要修改
我們的行為，這個行為 指什麼？七支，身口七支，所以這個 意 不算。
這個是 小乘──當分小乘教，所以
四分
叫
過分小乘教，那就是
實法宗的特徵。
說「形身口色
成遠方便」，這是 當分小乘教，這是說 解釋這個隨行的，解釋 那個隨行的。
關於那個 隨行的內涵，後面整個的〈持犯篇〉就是 講那個隨行，
所以 這裡也把那個名詞 解釋一下。
它這 指什麼？指 身口七支。
那麼「形身口色」
一九九一年版．第八卷 Ｂ 229
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 230
的是，
就是 反正我們 作任何一件事情，這個身口
已經有行為 表現出來了，那個是
叫作 遠方便。
那麼 這個方便
對什麼而言呢？ 方便
對究竟
而言的，究竟 而言的。
08B 19'41"
在我們的《廣論》上面，曾經談到過
業，
一個業的成就 需要四個條件，那麼現在《廣論》在手邊，所以你們可以翻開來看一看。
那個 在什麼地方呢？一百二十二頁，這個是「抉擇業果」。
這個抉擇 就是說
我們很認真地看看，造了什麼業、有什麼果；
業就是因，由於這個因，將來一定會感得什麼果，
來認真地 不是含含糊糊地，這樣，所以叫 抉擇。
那麼 先談那個 黑業，黑的 反過來就是 白業，
第一個叫 殺生。「云何殺生？〈攝分〉於此說為 事、想、欲樂、煩惱、究竟 五相。」
這個〈攝分〉就是《瑜伽師地論》上面，
《瑜伽師地論》上面分什麼？
〈本地分〉，這樣，
然後下面什麼？〈攝決擇分〉，這個〈攝分〉就是〈攝決擇分〉。
什麼叫〈攝決擇分〉呢？
就是〈本地分〉只把它
平舖直白地說出來，
可是 裡邊 深奧的意義，有一點地方
不太清楚的，
於是 重新把這個義理
分析得清清楚楚，那麼 簡稱〈攝分〉。
08B 21'14"
所以 這地方 處處地方告訴我們，
菩薩祖師的 任何的著作，它這個來源，什麼經、什麼論，交代得清清楚楚一點都不能含糊。
所以 他現在那個〈攝分〉上面說 怎麼辦？
P231
要造一個業的話，事、想、欲樂、煩惱、究竟 五相。
現在《菩提道次第廣論》又把它「將 中三 攝入 意樂」，
哪中三呢？「想、欲樂、煩惱」這三樣東西，
因為 這個都是 心理行為，所以
這個心理行為 攝入意，這個
意所好樂，這個叫「意樂」。
再加上個「加行」，於是 變成功
四樣東西。
結果呢 這個四樣東西 是什麼？「事、意樂、加行、究竟」，
上一次 我們介紹這個業的時候 曾經說過這個，說過這個。
08B 22'09"
所以「事」，
那 換句話說，比如說 殺，那就是 殺的這個對象，殺一個小蟲，然後殺一條什麼；
反過來 救，你救 那個事。
「意樂」呢？就是 你以什麼心情去，這個裡邊有 想、欲樂、煩惱 三相。
08B 22'30"
「加行」呢，由於
你這個念頭，對了這個境，動了，於是 開始行為。
這個行為 就是 現在我們《南山律在家備覽》上面叫「形身口色
成遠方便」。
就是說，你還沒有正式地 把那個殺
完成之前，那麼 這個時候叫作
方便；
開始了，那個是 遠方便。
遠方便 跟 近方便：
我說 準備去，欸，看見一個，譬如說 一個小蟲，你要殺牠 或者 你要去救牠，
現在 我們不妨就是 救牠吧！
看見一個小蟲，你看見
也就算了，
想要救牠，「哎喲！在這個通道上面
不對，怕 被人家踩死。」
於是 你跑得去，一看那小蟲很軟，你拿一個掃把。
於是 這個情況之下，你拿一個掃把等等 叫「遠方便」，
拿了個掃把 去把那條小蟲 掃的
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 232
時候叫「近方便」；
掃出來 搬到別的地方叫「究竟」，
你那個善業 完成。
反過來 殺業呢，也是這樣，
我去拿一個蒼蠅拍，你拿蒼蠅拍的
是 遠方便；
然後 試、試、試，就跑到那地方的話，叫作 近方便；
「啪！」下去，打死，究竟。
所以 真正講業的時候，它
每一個地方 都分得清清楚楚。
08B 23'52"
不過 我們在講業的時候
只講四相，
然後 講持犯的時候，他就說：
遠方便 你結的罪 是結些什麼，
近方便結的罪是什麼，
然後 究竟的時候
結的罪是什麼。
如果是大戒，什麼是 可以懺悔，什麼是
不可以懺悔。
然後 這個 方便罪，墮落地獄嘛
是不是要墮落；
墮落的時候 要受多少長的罪，
它都分得清清楚楚。
就像我們現在 世間的法律一樣，或者判他
什麼這個刑事、或者 民事。
民事嘛 要賠多少錢，
刑事嘛 或者要 關牢監，或者要罰，罰嘛多長、多短，
這個 都每一個地方 分得清清楚楚。
反過來，你如果 有好的話，那同樣的 有多少功德，也一模一樣。
所以 現在這地方的說，「形身口色 成遠方便」，
這個叫 當分小乘教，那就是 最基礎的。
08B 24'48"
第二呢，假名宗，那就是
現在我們這裡「今所承」，這就是 我們現在的傳承，
通常我們說 傳承、傳承，或者 師承，那就是「曇無德部」。
「曇無德」是印度話，翻成
P233
我們中國叫法正、法藏等等，名字不同。
「此宗論體」，這個地方的論體
就是戒體，
它不是……二非，什麼叫「二非」呀？
我們平常 分類的時候，或者是 分為心法，或者 分為色法。
那麼 這個實法宗說 這個戒體
是色法；現在進一步說，這個 不是色法。
它後面 分得非常清楚，為什麼說 色，有一個原因；
然後 更深遠一點看，他說 你這個 判錯了，但是 你又不能說它 心呀！
所以叫作「非色 非心」。
但是 這個非色非心 你又說不上來，所以叫「強號」，
它每一個地方 有它的 特別的意義，這意義
到後面 再解釋。
08B 25'55"
「隨戒」呢，就是 得了這個願體以後，然後呢
隨行，
這個隨行 這個地方叫 「戒」，跟
行 一樣，這「相同十業」。
前面 實法宗 防七支，
現在這個 假名宗 不是單單七支，身口以外，還要 一個意，意 就是 貪瞋癡，就是這樣。
這個 貪瞋癡 也有一個差別，重緣才算，所以它叫「重緣思覺」；
一念的 獨頭意識 起來
不算，沒有犯。
說 重緣──腦筋當中
又起來一念，
這個重緣 一定要「思、覺」，這兩個字。
08B 26'44"
那麼 在正解釋 這兩個字
之前，我們也看看，
真正的 夠量的這個 論、律等等哪，不能
動一個字，少了一個字 錯，多了一個字 錯。
不像 我們現在作文章，搖頭擺尾、之乎者也，說了一大堆，
八股文 說了半天 沒有內容，
以及現在 解釋了半天，你很動聽 沒內容。
這個地方 每一個字 有它的
特別的意義，
「思」是什麼？ 因為現在 這是講
心理行為，
一九九一年版．第八卷 Ｂ 233
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體 234
心理行為 我們現在曉得，平常 我們五蘊分的話──色、受、想、行、識。
色
那就是 外面的色法，
心理 分成四項：受、想、行、識
四蘊。
最後這個 識蘊 是
心王，
前面這個 受、想 是
心所，
真正那個 心的功效
摻在 這個裡邊。
08B 27'43"
那麼現在說 受的行相是什麼、想的行相是什麼、思的行相是什麼，我們弄大不清楚。
「受」是 領納位：哦，看見了，那 你感受到了，於是 心裡面覺得 歡喜、不歡喜。
「想」呢，它又有不一樣，想是什麼？它有不一樣的，
想 就是 對這個
所對的境界，你識別它
長、短、方、圓，然後 安立種種的 名言種子。
「思」呢，不是，令心造作，能夠策你的心 在事情上面 開始進行行動。
所以 真正開始行動 是
思，而當這個 思開始，你自己很清楚地明白：「嗯！」
所以「思、覺」，那個
到了「犯科」。
08B 28'41"
所以 細分起來的話，
我們真正要了解，我們這個行為
對、錯，你必定在這個 法相上面 去認識。
而這個 法相 絕對不是
唯識法相，
唯識法相 你可以說得很清楚，說完了 課本一合 沒有了，腦筋當中：「嗯，不錯！」
再不然的話，「唉呀，這麼
繁瑣！」
現在 在這地方的話，說清楚了以後，你腦筋一動，曉得：「哎，對！」「嗯，錯！」
你曉得
對、錯，然後 這個地方
才談得到
持犯，談得到 功德，就這樣。
P235
08B 29'14"
所以 我這個地方說 重緣──再去緣它，然後呢，跟 思心所
相應，
那個時候 你感覺到了，那個 犯了，這個叫「過分 小乘教」。
對小乘來說
是
過分，實際上呢，這個已經開始
真正能夠把握得住
這個重點了。
就像 我們現在世間 一樣，
小學 裡邊去，對不起，學了半天，字是認識了，用不上；
到了中學 比小學 是高，雖然
還沒有到大學，你已經能夠 如理地派上一點用場了。
現在 時間到了，我想 這個圓教宗
在這裡 就不說。
一九九一年版．第八卷 Ｂ 235
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