南山律在家備覽手抄稿 02冊_第10卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十卷．Ａ面

 

10A  00'06"

於是到後面 所謂通教、什麼別教、圓教，或者是 下面是 小、始教、終教、頓教、圓教，

所以講 後面那些東西的話，他 漸次深入。
漸次深入，它這個律 已經有了，他停在那裡 不講，
一直等到 講到 最後究竟圓滿，又重新回過頭來 講小的，所以叫作「重扶」，
這個裡面 有 很深遠的意義 在。

 

10A  00'35"

　　講理論的時候，
是，告訴你 一步一步慢慢地 漸次上去，於是 讓我們認識 究竟圓滿的 這個構架。
認識了以後 下面該如何呢？行持。
所以 前面是立見，後面的 起行。
立見的時候，從小 一步一步上去，所以 小的那部分戒 講了，只講這個；
然後 這個內涵 是越來越深廣、越來越深廣，講到 究竟圓滿。
究竟圓滿了 回過頭來，對那些 想走究竟圓滿的路子的 那些人，要講 他的「行」了，
那個行 還跟 小乘 一樣，所以叫作「重扶」，
這個就是《涅槃》的 真正意趣。
如果 你了解了這個，然後 你回過頭來看，我們就不會說：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  36

哎，我是 大乘行人，那個小乘的戒 不要管。錯了！
小乘 只管自己 尚且這麼嚴密地認真，

像 大乘，你要管 法界一切眾生，
你這麼小的地方 都做不到，你還談 什麼大呀！
不過，這個道理，這裡 現在暫時不提，只是 簡單地了解一下。
繼續看文：

 

10A  01'45"

學者臨文，無宜混濫。良由 以小望大 則 大小懸殊，以大攝小 則 小無不大。
故《事鈔》引《勝鬘經》《智度論》並以 聲聞毗尼 即大乘學，
又《戒疏》所引《大集經》中 五部雖異 不妨諸佛 法界涅槃，
又引《無量義經》云 法水一也 江河井池 分其異耳。

今宗 準此諸意，並以圓意 用通律乘。

　　這地方 停一下，說 現在我們學的人，真正的「臨文」，
在開始學了以後，注意喔！不要「混、濫」，不要把它混雜，一混雜 就弄亂掉了。
在這種情況之下，有一個 重要的概念 我們要了解一下。
我們往往覺得：那就是 混亂了，多了以後 混雜了，
那好啦，就是簡單！這是一個辦法，是一個辦法。

但是 這個簡單 的結果，往往容易造成 將來挖馬路的 這個後遺症。
大家清楚不清楚？ 反過來呢，那麼 你說：好了、好了，我 多。

多了以後呢，混又濫、雜，無下手之處，變成 空談戲論，於是 戲論紛然 亦毫無意義，
所以 這個地方 我們要 弄得清楚、弄得清楚。

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10A  03'25"

　　所以 昨天曾經說過了，我們這個 道宣律祖是 功在萬世，繁而不費。
還記得不記得四句？雖然繁，不費，就這樣，乃至於是 參而不亂，幽而不隱。
這個 我們就牽涉到 善知識對我們太重要，
我們學 任何東西，你必須要有 很正確的認識，那要靠 圓滿的這個傳承、師承。
因此 這麼一來的話，我們能夠，欸，能夠 一開頭的時候 把握住全部。
所以 他警告我們說，現在不是說 碰到哪裡 就是哪裡，
你要 圓滿地認識，那個時候 注意：不要混、混雜，不要濫。

 

10A  04'17"

　　於是 在這個地方 特別指的，就是剛才 整個的內涵當中 大小。
說「良由」，
喏，你從 小的那一方面 去看的話，對不起，那這個「大小懸殊」，
所以 印度當年 小乘會對這個大乘 這麼排斥 的原因。
但是 反過來，你從 大的地方 去看的話呢，
「以大攝小 則小無不大」，從大地方去來看的話，沒有一個小不是大。
比如說 我們現在 造這個摩天大樓，造那摩天大樓 從哪裡蓋起？最小的基礎 蓋起。
蓋完了以後 這個基礎是什麼？摩天大樓的基礎，哪有一個地方 是不大的！
我們住在那個頂樓，實際上，妙咧！ 你那個頂樓可以不要，基礎 不能不要耶，對不對！
你住在那個頂樓 是不是 你也住在 基礎上面？

是不是 你這個大，缺不了一點點的小的，對不對？
所以他說 從大地方去看，則 小無不大，
這 不是個空話啊！我們任何地方都是如此，這是 我們應該了解的。
所以 前面所以把那個 深淺等等，簡單告訴我們的 根本原因 在這裡。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  38

10A  05'24"

　　我們現在 修學佛法 最苦的就是 莫過於此，
尤其是 大乘佛法，啊！講是 講得頭頭是道，但是 對前面這個 很多基本概念 把握不準。
所以說 小嘛，又不甘心，
結果 弄了大，大了以後呢，又混、又濫，不知如何下手，不吵架 算是好的。
說 我要修行，關起茅篷 來修，修了半天 沒有方法，這是 我們現在 最大的損失。
這也是 我自己最痛苦的，也可以說 代我自己保護說：哎喲，一番好心。
結果 對不起，那個好心 雖然是好心，那個好心 雖然是好心，你沒有正確的方法──
這個「人」 可以原諒你，
「因果」、因果上面 這個好心，對不起，你好心 沒有正確的方法，你沒有辦法。
不能因果說，你好心，好、好，還讓你 成佛，天下沒有這樣的事情，這是我們應該了解的。
所以 在這地方 特別像……雖然 像這種事情，平常 我們常常說的，
可是 現在 同樣的一句話，它 有它的 真實的內涵哪！
以後 大家注意：大小彼此之間 只有相輔相成，
而且 必須如此的理由，絕對並沒有 大家個別互相 你爭我奪的 這樣的關係在。
除了大小以外，彼此宗派 其他的一切一切，無非 都是如此！

 

10A  06'57"

　　下面呢 引證，特別引證說《事鈔》，
就是《行事鈔》引那個《勝鬘經》跟《大智度論》。
他所以 引這兩個，這地方 我隨便……事情 雖然小，我也隨便 點醒一下。
那個祖師 引的時候 都很清楚──經、論，
他不會說 要引一大堆 都是論，要引一大堆 都是經，
除非 有必要，否則 次第很明白，大乘 是大乘的，小乘 是小乘的。
《勝鬘經》是 大乘經

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當中的 這個比較圓滿的說法，《智度論》亦復如是。
所以 他說「並以聲聞毗尼 即大乘學」，你明明不是 大乘的經、大乘的論嗎？
他就 說得很清楚啊！
哪，就是這個 聲聞毗尼，這是 小乘的這個戒律，就是 大乘我們 該學的呀！

 

10A  07'53"

　　除了這個以外，所謂《行事鈔》以外，後面又有一個《戒疏》。
《戒疏》啊，就是《戒本疏》，《戒本疏》當中 又引《大集經》。
《大集經》上面也說 佛 懸記說：
「最後 我（佛）走了以後，涅槃了以後，這個戒法 會分五部，雖然分五部 但是都是戒。」
所以 那個時候 佛已經懸記了。
最後「不妨諸佛 法界涅槃」，
你只要 照著這個路 一步步走上去，你還是走到 最究竟圓滿的，說佛的 法界涅槃。
平常的涅槃境界 小，法界是 究竟圓滿的涅槃，它是 名字不同。
也相當於說 小學、
小學──欸，這個是說 中正國小，那個是 松山國小，那個是 私立小學。
制服 容或 稍有差別，但是 念的內容 本身一樣，
你只要念過去，到最後 究竟一樣的，這是我們 應該了解。

 

10A  09'02"

　　然後 又特別引《無量義經》，
《無量義經》就是 佛說《法華》之前的 先入無量義處三昧，這個 有他的一個特別的道理。
佛說 無量義，但是 總一個空，這個地方 出一切。
說 法水是一也──同樣的法水，只是 不同的地方，江 就江水，河 就河水，井、池。
那 所以差別 是你的 容器的分耶，不是 法的不一樣耶！
現在我們了解了這個以後，
說「今宗」，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  40

我們這個圓教宗，
「準」這個上面的種種經論 告訴我們的內涵，然後用圓教 圓滿的意思 來會通這個律乘。
會通 那個律乘，於是變成功 我們今天的圓教宗。
最後 下面呢，這段話 叫 是破邪，平常 我們都是 立正、摧邪。

 

10A  10'07"

如昔光師 直以《四分》判屬大乘，太為浮漫。
近世相承 以為至說，此全不曉 大小分齊。
或有 不許分通，專判為小，此又不了 假實兩宗 教之優劣。
過猶不及，此之謂也。」

　　那麼 他最後呢 就是 正立，
所以 立正 以後，他下面 簡雜破邪，錯誤的 這個概念 就指出來。
「昔光」，那 後面註解，「光」就是 北齊的 慧光律師。
真正說起來，這個慧光律師 是 道宣律祖的 這個傳承的師長喔！
換句話說，談到 法的時候，
哪怕 是師門，你不圓滿的地方，他照樣一一要指出來，說得清清楚楚，這樣的！
同樣地，
實際上 我們四分一宗，四分一宗的 不圓滿的地方，經過我們道宣律祖 也指出來了。
所以 我們要了解，
從這個地方 看那個祖師的心意，他絕對是這樣，絕對不是 祖師不懂，後面會說得很清楚。
不是 祖師不懂，只是 條件不夠，說了 沒有用，
所以 跟我們相應的那一部分 說到這裡為止；
後面的人 夠條件了，然後 一步一步告訴你，這個是 我們應該了解的。

P41

 

10A  11'33"

　　比如我們 現在世界來說，
我們總覺得：哎呀，現在這個 開發得不得了，前人 所不懂的。
但是 大家有沒有注意，
假定說 前人沒有這個努力 擺在這裡，憑我們這一代 短短的幾十年，
我們有可能 把我們認識的領域 推展到 這個範圍嗎？不會！對不對？
假定說 我們的老祖宗 沒有造字，那都 文字都不懂耶！
假定 我們老祖宗 沒有制定 那個法令，我們不是一樣 野蠻民族一樣嗎？
儘管 你腦筋好，有什麼用啊！ 我們應該了解的 這一點。

所以 我們看見那個破邪，以為是 覺得前面的不對，錯了！
所以 一開頭的時候，我們很多小地方 都應該注意。
那麼 所以這個慧光律師 這是非常了不起的，這個《四分律》是從他那地方 開始的。

 

10A  12'23"

　　實際上，慧光律師 另外有一個，我們中國以前 有一個「地論宗」，
現在大家不了解了。
攝論宗、地論宗，那就是 華嚴最早的一個 開宗創派的祖師。
後來 他那個地論的 真正究竟的意趣，都被華嚴 攝受，發揚光大，所以 它就消失掉了，
他是一位 了不起的大祖師。
那麼 那時候 他怎麼說呢？他說這個「《四分》判屬大乘」。這樣一來太浮漫了、浮漫了！
《四分》是什麼？欸，是 過分的小乘教，它能夠 引導這個小乘 過渡時期，就這樣。
像我們上高速公路 那個引導 一樣，
那時候 還沒有 正進入高速公路，可是 已經靠近高速公路，透過這個上去 必不可少的，
你把 直接看成 高速公路，那 不對！
所以 在沒有到的時候，你不妨說，是；究竟意趣來說，那 差一點，這個是 我們要了解的。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  42

10A  13'29"

　　所以 他說「近世相承」，道宣律祖 那個時候，大家說：哎呀，就是 這樣了！
那個 並不正確地了解 大小的完整的 這個齊限。
那 另外有一類呢，
他又 固執得很，「不許分通」，於是「專判為小」，那 又不了解 這個真實的內涵。
「過猶不及，此之謂也。」那麼 這個話 是我們中國古代的 孔老夫子說的：「過猶不及。」
過猶不及 到底 孔老夫子說的什麼，我也不敢肯定，
反正是 這個是 儒家告訴我們的一句話。

 

第三節　顯知由徑

 

顯知由徑中分為五項 ┬ 一 聖道本基

                   ├ 二 戒有大用

                   ├ 三 略解名義

                   ├ 四 優劣有異

                   └ 五 重受通塞

 

10A  14'07"

　　第三節「顯知由徑」。
那麼 前面第一個是 名字說出來，「示相彰名」；
第二個呢，「略辨教體」，約略；
第三，現在呢，好，怎麼進去、怎麼進去，以及 它這個有一些 真實的什麼內涵。
分五項：聖道本基，戒有大用，略解名義，優劣有異，重受通塞。
我們 一個一個 看一下。

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10A  14'43"

第一項　聖道本基

 

　　說 這個 是作為 聖道的根本。
實際上 這也是 道，道 當中的基礎，道諦當中的，
這是 通達 那個，從凡夫 通達到 聖人境界的 這條道路當中 的根本，本 就是 基。

 

10A  15'05"

《戒疏》云：「斯乃 大聖降臨，創開化本。將欲 拯拔諸有，同登彼岸。
為道制戒，本非世福。」

　　這個文字 容易懂，下面看一看，唸完了 一起解釋。

 

10A  15'23"

《行宗》釋云：「為道者 通而為語 即指三乘。
推 佛本意，下至翻邪，終為一實 而作前引。況經開會，殊途同歸。
《涅槃》重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止息化城 終非本意。
故知 化本 尚非二乘，豈為世福 而立斯戒。」

　　這個說明，先看那個《行宗》的解釋。
「為道者」，這個道 就是 苦集滅道 這個道，
那麼 現在整個就是 佛道的 這個道，整個的佛道。
那麼 佛道 通指三乘，三乘 都包括在裡頭，小乘、然後 中乘、大乘 統統。
不管 是哪一道，無非是 攝化的方便。
就 究竟意義來說，所以說「推佛」，
我們推測 佛的根本意趣，那 不要說 三乘，乃至於 翻邪三皈。
這個 翻邪三皈 就是 有別於……這個三皈，有五戒 也是三皈，八關齋戒 也是三皈，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  44

然後呢 十戒就是 沙彌、沙彌尼戒 也是三皈，後面這個具戒 不是三皈噢；
說 最起碼的，換句話說。這個 最起碼的 目的何在？
「為一實 而作前引」，無非 是為了 最究竟圓滿的 這個道路 而作方便。

 

10A  17'13"

　　「況經開會，殊途同歸」，它本來 就是這樣，何況 又復明顯地說 開權顯實，
他告訴我們 所有的各種方法，目標 都在這裡，所以 不同的殊途 同歸一實。
那個就是《法華》上面說：或者是 一合掌、小低頭，無非 最後究竟 圓成佛道。
大家還記得《法華．方便品》上面 那個偈頌嗎？
「若人 散亂心，入於 塔廟中，一稱 南無佛，皆已 成佛道。」
他先是告訴你，說這個、這個、這個……是一大堆，
乃至最後，最後這樣、這樣，
乃至於 一合掌、小低頭，
乃至於 散亂心 跑到廟裡說：「哎呀，阿彌陀佛。」你就這麼一下，究竟也圓成佛道。
這個就是 開權顯實，不管 用任何方法，適應不同的根性 使用的方便，
最後 都引導他 究竟圓成佛道，佛出世的目的 在這裡。
釋迦世尊 在《法華》上面 說得很清楚──

不但 我，十方三世 一切諸佛，
過去諸佛 已說這樣，
現在 正說，
將來 還是 說這個。
那麼 最後「《涅槃》重扶，無非顯性」，最後顯出 根本意趣來。

 

10A  18'49"

　　所以「今明為道」，現在 我在這裡 講的道，
是「專指佛乘」，這也就是 圓教宗的

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特別意趣。
於是說，「止息化城 終非本意」，這個化城 就是《法華經》的〈化城喻品〉上面講的，
中間 三百由旬的 這個化城，指 聲聞乘 來說。
知聲聞 尚且不是 本意啊！ 所以「故知化本 尚非二乘，豈為世福 而立斯戒。」
它 前面這個 有道理的。所謂二乘 已經出世囉，尚且不是 根本意趣哦！
那當然 等而下之的 為世間，難道還會做 這個嗎？
世間所以開 五戒、八戒，目標 還是一樣的，引導你 到究竟圓滿 這條道路上面去，
這是 我們應該了解的，這個是 聖道本基。

 

10A  19'44"

　　他為什麼 這個地方 特別強調呢？因為 這個「本」，
我們現在 學的是《在家備覽》，也可以說 是為在家人說，
也可以說 我們真正進門的 下腳第一步，
這個 第一步，就是要準備 通到 最究竟圓滿的地方去的。
所以「由大望小 則小無不大」，那麼 現在把這個內涵 正確地告訴我們。
告訴了我們以後，我們內心當中 隨時隨地──
因、因！ 注意啊，一切 無非 都是因！
你要圓滿的果嗎？ 因在哪裡？起心動念。

 

10A  20'28"

　　因此，我的老師 也告訴我，我現在 常常這樣說。
以前 我常常說，總客氣：「哎呀，我是 不行啊！」
我老師告訴：「你謙虛 要的，但是 我建議你 不要說 這個話。」怎麼說呢？
我告訴：「我不行 誰行哪！」但是 不要說出來，說出來 不是一個瘋子嘛，就是個狂夫。
自己告訴自己：「我不行，誰行！」
所以 你看 印光大師，儘管 他是告訴

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  46

我們：「欸，是 末法了，念佛。」
但是 他處處地方說：「舜何人也？ 予何人也？ 有為者亦若是！」
印光大師 用儒家的，儒家嘛 就是 三代的。
現在 我們學佛，我們怎麼說？

「釋迦世尊 如是，阿彌陀佛 如是，有為者 我亦如是！」
說 我念佛，為什麼念佛？ 我要學 阿彌陀佛。
我們應該 有這種心理呀！
不是說 我現在學到他，現在 是不是應該 下因啊？對！
你 還沒做，已經下了個 焦芽敗種的 因，請問 你將來 結什麼果啊？
道理不是 很簡單嗎？ 對不對？清楚不清楚？
所以說，正因為 你下圓滿的因，所以 你走的時候 你就不狂了。
如果說 走的時候：「啊，我就是 阿彌陀佛！」
那你是一個 不是瘋子 就是狂夫，談不到 學佛。
這 我們必定應該 分得很清楚，
所以 前面一再地方 告訴我們哪，不要混、不要濫，都從 這個地方 說。

 

10A  21'58"

　　所以 平常我的老師，以前 我也這麼 謙虛說：「哎呀，我是 不行的啊！」
說：「你 不行，不要開口；不行，好好努力學！」
當時我聽了，哎，吃了一個悶棍，現在 慢慢地了解了。
對嘛，正因為 如此，所以 你跟著老師學，這樣。
他常常告訴我：「我不行，誰行？」可是 他不要講。
以後 慢慢、慢慢地 清楚，慢慢、慢慢地 越來越清楚。
當你 有了這個心情了以後，你自然而然 不會 被挫折 所敗。

P47

 

10A  22'28"

　　我想 我們很多 修學佛法 的同修 都有這個經驗：
佛法 好啊，啊！實在好，美不可言！ 然後 進來了。
一進來了，第一件事情，一頭霧水；再下去的話，心灰意懶，
唉！什麼叫 一頭霧水呢？ 看看三藏十二部，我們跟人家比，
說 天主教，「你說了半天──一本《聖經》，你看 我們佛教 三藏十二部！」
跟他兩個人諍論 好像很光榮、很有面子；
關起門來 自己一看的話，我的天，不曉得 如何下手！ 這就是 一頭霧水。
來了！做了，然後看見 裡邊是，啊！一片混亂。

 

10A  23'14"

　　現在，我的心情 不一樣！ 是不是這個狀態改了？沒有，完全一樣！
我現在了解，什麼？ 業。
既然 是業，業是 哪來的？ 是不是 天上掉下來的？ 業是 你自己造的。
我以前 沒有造這個 好的業，所以 現在 這個情況，了解了，正是 我下手之處啊！
我不會 跟天主教、基督教說：「你看，你只有一本《聖經》，我有這麼多！」
不說！「欸，不錯，你還有一本《聖經》；我，還要更多。」
《聖經》 我還可以 馬虎一點，這個 三藏十二部 我不跟你馬虎，
與其 跟你兩個人 說是非，關起門來 我好好地摸，第一個 心情 就不一樣。

 

10A  23'57"

　　摸進去 摸得不對，摸得不對，我把我的 失敗的經驗 告訴他，
欸，為什麼 摸不對，就是 沒經驗；
摸錯的 這個經驗，就是 我以後 真正成功的 本錢，第二次 不會再錯啦！
所以 摸錯一次，我覺得 我又獲得一個經驗；
摸錯一次，我又獲得一個經驗，我就 可以改善了！

一九九一年版．第十卷 Ａ  47

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  48

別人 做那個事情，一開始做，想得 很好，做了 不行；
我做了幾次以後，我曉得 錯誤在哪裡，我就不會 再犯錯啦！ 這心境 就不一樣了。
所以 我越挫越勇，在表面上看起來 一無是處，我內心上面 很清楚。
哪裡來的？ 哪！就是 這個，兩樣事情，你們記住──
「見」是 師長給的，借 他的眼睛，
「行」是 要靠我們兩條腿；
你去跑、跑、跑、跑的，你的眼睛 也開了，就 這樣！

 

10A  24'56"

　　所以 我們現在 繼續地看這個，
儘管 我們在家，儘管 現在翻邪三皈，儘管 是五戒、八戒，
哦，說 最小的，它目的 是這樣。
那麼，繼續下去。

 

10A  25'15"

《戒疏》續云：「然 煩惑難清，要由 方便，致設三學 用為治元。
故《成論》云：戒 如捉賊，定縛 慧殺。三行相因，斯須攝濟。
　故初行者 務先學戒，檢策非違。三業清淨，正定正慧 自然而立。」

　　那麼 這個《戒疏》上面 繼續告訴我們：
哦！這個 聖道的本基，為什麼 本基 這樣呢？下面解釋，《行宗》，
《行宗》就是 解釋那個《戒本疏》的。

 

10A  25'56"

《行宗》釋云：「欲明三學 開設之致，此略敘之，則 文無所壅。

P49

　　這一段 比較難懂，所以 我一段一段念，一面一面解釋。
前面的「三學」就是 戒、定、慧。
他為什麼 把聖道 開為三項，而這樣地設立 這個戒、定、慧呢？
那 原因 這樣，這樣地 分開來，簡單地說明，
使得我們 學的過程當中，不會 弄不通，「壅」就是 不通。
換句話說，他這樣的 次第的說明，大家還記得吧？前面說「言有次第，行不先後」，
言 就是言教，那麼 這個言教 要告訴我們 有它的 必然的次第，
於是 在學的過程當中，這個文 才不會弄不清楚。下面：

 

10A  26'58"

夫 一切眾生，本來皆具 真精妙性。性之為體，唯寂 唯照。

　　這個 說它的……
平常在座的大部分 都是聽過經論，我們曉得 我們本具的真性 叫作「真精妙性」，
這個 我就 這裡不細細解釋了，大家很清楚。
而這個 性的本體 是什麼呢？「唯寂唯照」。它的體 是寂，它的用 是照。
因為寂，所以 沒有一樣東西 能夠亂它；
因為照，所以 沒有一樣東西 不明白。
但是 問題在哪裡呢？「一迷此性，乃昏乃散。」
佛 叫作 覺者，就是 覺這個；我們 迷，就 迷這個。
一迷，對不起，不了解的話，又昏又散，又不寂 又不照。
於是 把這個覺 是「翻 號 無明」，本來 叫 明嘛，現在 叫 無明，就是 這個樣！

 

10A  27'53"

積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。

一九九一年版．第十卷 Ａ  49

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  50

　　這麼無明 這麼一來的話，於是 積累成「煩 惑」。
這個 就是 我們的惑，或者是 從 根本無明，
所以 是《起信論》上面 三細、六粗等等，不同的開合，如此而已，這個 也不細說。
於是 又「計有 人我」，有了我 就有人，這樣。
有了執，開始「隨境 發毒」，那個東西 遇見境了以後 就發，毒 就是指 貪瞋癡。
這個毒 再「鼓 身口意」，
說這個 由於這個意念當中，受貪瞋癡的影響，然後呢，於是我們一一身口意 都造生死業。
這個文字 比較容易懂。

 

P51

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十卷．Ｂ面

 

10B  00'03"

　　這一段 大家如果正確 想了解的話，那麼 特別是在《廣論》當中，在中士道部分。
這地方 我要順便跟大家提一下，
你們 如果真的 想了解的話，那個 有它 很重要、很重要的 內涵在。
那麼，這個 在哪裡呢？這個 在中士道 思惟集諦，一百六十九頁 最後一行，
說「由集諦門思惟 流轉生死次第」。
苦 就是指的 那個整個的 現在的狀態──我們 六道眾生。
那麼 他為什麼 有苦呢？這個苦的因 就是 集諦，這 我們了解。
他在講 那個集諦，集諦 流轉生死 的因，他 分成功 三部分。
我們 翻開來看，第一個 他特別地 說這一段，成辦 生死的因 是什麼。

 

10B  01'13"

　　這裡 我不是講《廣論》，我簡單扼要地告訴，
就是解釋 剛才《南山在家備覽》上面 最好的一段，簡單扼要的 一段文字。
在這個《廣論》上面，一百七十頁上面 說「成辦生死之因」。
我們現在 不是要 了生死嗎？ 換句話說，要解決 生死之病。
你要解決這個

一九九一年版．第十卷 Ｂ  51

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  52

病的話，是不是 要把那個病因 找出來？對呀！
那麼現在 請問生死 這個大病的病因 何在呢？
他歸納起來 告訴我們，說 有兩樣東西──「惑」、「業」兩樣東西；
惑 就是 煩惱，
業 就是 我們平常 造的業。
但這個裡頭 有兩樣東西 你怎麼辦呢？ 說「然以煩惱 而為上首」，
這個 惑跟業 當中，最主要的 還是這個 煩惱、還是 惑，兩樣東西 最後又找到一樣。
換句話說 我們要捉賊，
一定把那個賊頭 先要捉到，
要不然 你打草這個驚蛇，完了以後，牠已經 有了警覺了。
你雖然 外面的 剪除一點，對不起，那個老根 在這裡的話，你永遠沒辦法 解決這個問題。下面 那一段文字，他 特別說明 這個。
我 文字不唸，我一起 簡單地說一下。

 

10B  02'39"

　　它不是 生死的因 有個惑跟業嗎？
他就說，假定 你有業，而且 這個有 無量無邊的業，
本來 這個業 是什麼？直接感得生死的 直接的因 是 業。
雖然是 直接的業，但是 沒有惑的話，它不可能 感生死。
舉一個比喻：
說 隨便一個種子──稻、蘋果，那個種子 直接長出 那個稻，長出那個蘋果樹來，
是 那個種子，沒有錯！
可是 你把那個種子 老擺在那地方 曬太陽，它會長出來嗎？長不出來。
擺在田裡面，加水、太陽，欸，起來了！
所以 外面這些東西，是助成它生長的 必要的條件，而且跟它 同時俱起的。
所以 這個種子的成長 還要一個因，這個因 有個專門名詞 叫 俱有因，
懂不懂？ 下面說的 俱有因。

P53

 

10B  03'50"

　　比如說 我們織布，說那個布 是 經線 跟緯線，通常 看起來 好像架在那個經線──
不曉得你們 看過那個織布廠沒有？
那個經線 架在那裡，然後 那個緯線 橫加穿進去，是吧？
好像這布 還沒織前 是個經線，但是 沒有這個緯線，這個經線 能不能成布啊？不成。
所以 這個緯線 叫作 這個使得經線成布的 俱有緣也好、俱有因也好。
因此 雖然你有 無量無邊的業 擺在那裡，沒有這個惑 這個俱有因 或者俱有緣，它不長。
因此 這兩樣東西 假如你要選一樣東西的話，單單業 不感生死；
我們反過頭來看，那麼 單單惑 怎麼樣呢？單單惑 沒有業，
他說：雖然 你沒有業，單單有 惑的話，它無間──不停地，它自然 一定造業，
造了業的話，惑業 碰在一塊兒，一定行。
所以 這兩者當中，我們最後 又一步一步地觀察 推論下去，
雖然 成生死的因 是兩者，但是 最後找到了 真正的那個賊頭，
不是 直接感生死的 這個業，
而是 策發業的 惑。

 

10B  05'09"

　　為什麼論上面 要說這一段話？
如果說 我們馬馬虎虎，平常 講經說法 不一定講，
現在 要想講戒，真正要 對治的話，你一點 都不能錯。
說 我們這個火力 是有限的，今天你不要 東打一槍、西打一槍，那 沒有用。
你這一個子彈 打出去，就把敵人 要打死一個，好的話 整個地把它要解決，那才行。
所以 修行 這樣，我們就有希望。
所以 像這樣的 這種嚴密的論，它很嚴密、很嚴密。
生死當中 最後說，喔！到最後 你真正要對治的，
不，無量所要對治的 這個客觀的環境，兜起來 兜到 只一個地方，
一個地方 我們就 有力量 對治它了。

一九九一年版．第十卷 Ｂ  53

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  54

所以 他說，既然如此，那現在 下面我們也應該 了解煩惱。
煩惱是什麼？如何對治？

 

10B  05'58"

　　於是 他下面告訴我們 正講煩惱，說「正明煩惱」，
不是前面理論上面 曉得說，真正的 一切的 根本的問題 在煩惱嗎？
那麼 煩惱是什麼，你要了解它呀，否則 都是文字呀！ 所以下面一步 正明；
然後呢，「如何生起」，那個次第 很明白；
以及 煩惱生起的原因；以及 煩惱有什麼害處，
再下面才告訴你對治的方法。
你每一個地方 都很清楚了，到那時候 你下手，容易了嘛！

 

10B  06'32"

　　所以像前面 在《南山在家備覽》，儘管我們 經常看得見 這個文，
看完了以後，你有一個感覺：
啊！這個道理好，文字也很美，我也懂。
可是 要我們 真正去修行的時候，不一定 派得上用場。
要 好一點，我參禪，
這參禪 看一個「念佛是誰？」「狗子還有佛性也無？」跟這個文 完全沒有關係。
要我們 念佛，一句 阿彌陀佛，跟這個文 毫無關係，這樣。
就算 學戒，到後來 告訴你，什麼持、什麼犯，跟這個文 又毫無關係。
實際上 真的沒關係嗎？ 喏，所以 這個論上面 真正的好處。
現在我們回過頭來一看，像《菩提道次第廣論》，它就 告訴你清清楚楚，
理論上面 生死的因 歸納起來 找到 這個；

然後 說到那個 煩惱的時候，
那麼曉得 現在這個煩惱──正明煩惱，所以 第一個說，什麼

P55

叫煩惱。
下面 就告訴我們，有法生起 使得你內心 成不寂靜相。
這 不是文字，
我們坐在那裡一想，當你心裡面 念頭一動的話，覺得這裡 坐立不安了，強一點；
再不然的話，本來寧靜的心情，有這個現象 生起來，你說：「哦，就是它！」

 

10B  07'50"

　　有時 平常我們坐在那裡，
眼睛 一看見這東西：「咦，這個 滿好。」你心 跟著它去了，我們了解 這個叫 煩惱。
再不然 一看見：「討厭，這個傢伙！」
欸，你就曉得 前者是貪，後者是瞋。
坐在這裡 覺得滿好嘛，我覺得 這個也是這樣，這是什麼？
我們往往覺得：欸，這個 不錯呀──癡！ 一片大無明當中。
我們往往 覺得這樣：「欸，我現在 這樣的 很好。嗯，我這個打坐 坐得很好。」
所以 我常常說一個笑話，
那是以前 我的老師告訴我：「打坐打得很好，你打一個瞌睡，打一個瞌睡嘛，當然好嘛！」
沒錯啊！當時我還不服氣，現在是 越想越對，這個 還非要 從經論上面 驗證出來。
我們往往覺得：欸，你不要分別。
實際上 你不分別，在什麼當中？ 在大癡相當中，我們也 還以為 修行。

喏！所以 這個地方 特別地告訴我們，特別地告訴我們哪，它 關鍵在此。

 

10B  08'49"

　　「如何」──下面 就告訴我們「生起次第」，
你了解了這個次第 從根本上面 去找到它，最後告訴我們 什麼因。
這裡 這個《廣論》上面，不去深談，不去深說。
同時 我隨便一提的，
因為 第一次講《廣論》淺釋，像這個關鍵 之所以這樣安立，那 沒有這樣講；

一九九一年版．第十卷 Ｂ  55

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  56

那麼今天 講到戒 的話，
你們一看就曉得 為什麼《廣論》要 這樣安立的 配合，大家了解嗎？
所以 到一來，你學論 也有用，想學戒 也有用。

 

10B  09'20"

　　現在我們繼續下去。因為 這樣的關係，所以 流轉生死 永無盡期，
「大覺」世尊──我們的佛陀，「慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。」
由於 這個 大慈悲心，要帶我們 出離生死，於是 觀察什麼病，對著這個病 而立這個藥，
那個時候，對症著 它分三部分。哪三部分呢？

 

10B  09'57"

內心昏動 對立定慧，身口非違 對立淨戒。

　　戒、定、慧 三樣東西。
第一個呢，就身口 在很動亂狀態當中，要淨戒 來把它安住；
安住下來了以後，內心上面的昏、動等等哪，定 慧。

 

10B  10'21"

聖教雖多 不越三學，

　　整個的 八萬四千，乃至於 無量無邊的法門，歸納起來 不外乎 這個三項。

 

10B  10'33"

三學所立 唯依色心。

P57

　　那麼三學 更簡單一點──色 跟 心。
就是我們 心對境，換句話說；
或者是 境引發 我們的心，
或者 我們的心 去製造 那個境，無非 是這樣。
眼睛一看，
「嗯，好看的。」

「咦，討厭的。」
或者 無所謂的，
這個 什麼？貪、瞋、癡！
我的心 對著境 引發的。
由於 這個貪瞋癡，
好的 就執著，進一步 產生造業，
壞的 排斥 也造業，
癡 同樣的，一種 業。

 

10B  11'09"

　　所以說，這個地方 又進一步說，啊，這個 色心。
「論其起也 則 從本以發枝」，生起的是 從根本 慢慢地 發枝。
「用其治也」，對治的時候，
「則先粗 而後細」，粗的 把它解決了，細的 慢慢地來，有它 一定的次第，我們要了解。
所以，談 說明的時候 是 論，
那麼像《起信論》上的 三細六粗；
講戒，那麼 先防身口，七支先來，後來 深進入細的，
所以說「用其治也，則先粗而後細」。
「首先制戒，意在於斯」，所以 戒定慧當中 先講戒，在這裡。
舉個比喻，說：

 

10B  11'55"

譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄 無有是處。

　　就好像 颱風來 一樣，
這狂風大雨當中，你要那個海 不揚波，硬去壓制 可能嗎？不可能！
你怎麼辦呢？把那個風 先拿掉，拿掉了以後，這個水 自然慢慢地 再設法寧靜下來了。
所以 告訴我們，如果是 那個風波 還沒有息的話，不行。這個

一九九一年版．第十卷 Ｂ  57

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  58

10B  12'24"

三學次第，理數必然。

　　它有 必然的 次第的。

 

10B  12'34"

乖越常模，去道全遠。

　　如果是 你違背了這個，那 不靈光！
「乖越」不靈光。
他下面又說，

 

10B  12'42"

煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使 劫掠善財，喻之如賊。
三行相因 謂次第而生。斯須攝濟 謂 不可相離。」

　　這個是 解釋前面的文字。
「三行」就是 戒定慧，
那個戒定慧的 為什麼 互相、相因待 而產生呢？那個 有它的 必然次第。
「斯須攝濟」是 解釋前面的，不可以 相離開的。

 

10B  13'10"

　　有了這個，我們再回過頭來 看那個《戒疏》，就是 第一行的文字。
說「煩惑」，這個煩惑啊，
前面說 經過無量劫，然後呢 對無量的境界，那個 不是那麼容易。
不是說，喔，原來 生死的根本──戒定慧。
我想 我們大家都了解的，
雖然 說是 戒定慧，不要貪瞋癡，說得 頭頭是道，
到了 境界上面，從來沒有 做到過。
我第一個 就是 這樣的感覺，

P59

我想 你們大概 跟我差不多吧！比我 好不了多少，千真萬確，事實如此。
所以 它這個「煩惑難清，要由方便」，要有一定 正確的方法。
於是 說這個 三學，那 下面的解釋 來了以後呢，對治的根本 在這裡。

 

10B  13'58"

　　所以《成實論》上面，戒 像捉賊，先把它捉住；定，綁住；慧，殺。
戒，認得它──喔，這個是！這個是！這個是！然後把它抓到，不會讓它動亂。
然後讓它定 把它綁得死死的；
最後，慧來 觀照。
「三行相因，斯須攝濟」，前面有說過了。
「故初行者 務先學戒」，剛開始的時候 你一定要 學這個，隨時警策，隨時檢點，
絕對不要 違犯，使得 這個「三業清淨」，那時候你「正定 正慧 自然而立」。

 

10B  14'40"

　　說到這裡，真正的戒定慧內涵 很深廣的，我說一個 最基礎、最淺近的。
現在有很多人跑得來 說：「哎呀，法師啊，我這個定力 不夠，我要去 學定了。」
碰見這種情況，我常常覺得 很無奈地 苦笑一聲，這樣。
為什麼？我啊，三十幾年以前 就忙這個事情，忙到現在 還是覺得 定力不夠──
真正的原因 不在 定力不夠，戒基 沒有。
但是 我們並不了解 戒的特徵。戒的特徵 是什麼？
你了解了前面 那個，所以 這個戒 是 非要有見解的 戒。
就是 你一定了解了 正確的認識，這個 對你不利、這個 對你好的。
所以 當 對境的時候，你看見了：「哎，這個 不好！」
所以 你隨時隨地 一對境，那個心 就攝持住，
所以

一九九一年版．第十卷 Ｂ  59

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  60

叫 攝心為戒，它戒的 真正的用意 在這上面。
但是 我們剛才 初機的行人，對不起，儘管講，可是 境界現行 非常地強烈，
不要說 你擋不住，乃至於 這個現行 你根本 不認識。

 

10B  15'49"

　　因此 比如說 諸位在家居士，儘管你覺得：哎呀，這個 到廟裡 真好，但 上班 不行。
為什麼？ 這個上班 本來告訴你，你跑得去 就要 對這個境界 上面去。
你能 跑得去上班 在那裡想著、閉起眼睛來 念阿彌陀佛嗎？ 這個 不可能！
大家 都這樣做的話，所有的店 都關門了。
叫你去 設計的話，你設計出 什麼東西來呢？ 當然 不行！
所以說 上班 要忙這個，
回去 等一下的，啊呀，父母、妻兒、子女，你一天到晚忙這個呀！
這個境 擺在這地方，有心 無力，這樣。

 

10B  16'27"

　　這是 真正重要地 幫助我們，在內心 想辦法 去這樣。
於是 你平常的時候，對著境界 隨時警惕自己：不要！ 警惕自己：不要！
那時候 有兩個功效，最簡單的哦，最簡單的。
哪兩個功效呢？
第一個呢，就是 你的內心的 警覺心 很強，遇見境 隨時警覺、隨時警覺。
不曉得 大家有沒有注意，往往 我們常常 人家說：「你這個眼睛 真大！」
意思就是 看見了東西 就像 沒看見一樣，就是這樣！
換句話說，內心當中 境界現起來了，已經發生了什麼 不曉得。
你 沒有 這個警覺心，你根本 無力去察覺 是非。
其次呢，察覺了以後，我們就無力

P61

去對治。
當你 前面這個 學戒的時候，你 隨時覺得，嗯！警覺到 不對，然後 能夠把它 對治。

 

10B  17'19"

　　你不斷地 這樣 做慣了以後，當你 定下來的時候，你的心 很強有力。
在外面 有各式各樣的境界 來引發你，
現在 坐在那裡 沒有境界 引發你，可是 那時候 你的內心的動亂；
因此，坐下來的時候，你內心經過前面 戒那個時候的訓練的話，你隨時警惕：
又錯了，把它拉回來；又錯了，拉回來！
你 有了 這個本錢，你才能夠 把你的心 從散亂當中 收攝得起來。
你 沒有 這個力量，於是 儘管身體放鬆了 坐在這地方，
坐 是坐，腦筋裡面還在想：
哎！波斯灣 那個戰爭，今天晚上那個好消息 可不能 不看呀！
「啊，那個股票 如何啦？」然後呢，「學校 怎麼辦啦？」
是不是 我們腦筋裡 想這些啊？想累了，呼呼大睡，那就是 這副樣子。
也許說起來 這個 很笑話，但是我想，我是誇張一點，
你們想想看，是不是這樣？ 每個人 都有這個。

 

10B  18'22"

　　那麼 這根本 在哪裡呢？不在 定上，在 戒上面。
而 真正戒，真正的 戒的中心 在 見解的「見」，
你一定要看見 這個東西 對你有利，這個東西 對你不利，這樣。
所以 這個見解 分辨了以後，你才曉得 世間對我們，
一切東西，哎，那真是可怕！ 送上門來 都不要，你還去 忙它嗎？
你 有了這個，然後 你才能夠 生那個心。
否則的話，雖然你說 你不要去忙，但 生活無著，你有 種種的藉口呀！
這是我們 必定要了解。

一九九一年版．第十卷 Ｂ  61

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  62

10B  18'57"

　　所以 這個戒當中 叫 六和啊，修 六和敬。
六和敬當中 第一個和 是什麼和啊？沒有錯嘛！見和同解。
這個見解，說 第一次講的 正知見，你正確地了解：哦，這個才是 這樣的啊！
你自然 心裡面已經 把世間的東西 排斥了。
然後 雖然你了解了 做不到，於是 學下面的種種東西，這個 才談得到 下面的，不是嗎？

所以 同樣地，這個次第 是井然，而且 一定 分析得很清楚，
很多 無量無邊的 這個內涵當中，經過 歸納以後，分幾個 簡單的項目，
次要的 擺在旁邊，
重心 在那裡，全部精神 對治這個。
這個 把握住了，下面的 自然 就容易解決呀，這是我們 應該了解的。
所以 是這樣，當你這個 有了戒以後──
所以 這個戒 叫作 捉賊，這個賊 你認清楚，認清楚 你能 捉得到它啊！
所謂 這個見 是什麼？見到 這個賊，
然後 下面這個五和 就把它捉住，
抓到了以後，那個定 就可以 有希望呀！
這是 它的次第。

 

10B  20'09"

　　然後呢，《廣論》上面，同樣地 告訴我們，它那個次第 怎麼弄法。
現在請你們看一百九十三頁，最後一段，
「第二 修何等道 而為滅除」，哪！就是 告訴我們，你怎麼滅除呢？
然後 下面告訴我們 三學。倒數第二行，「其中三學」，它有幾個啊？
「數定」，就是 數量決定，
下面還有一個，「次第決定」。
下面這個 次第決定，是 一百九十四頁的 第四行 最後一句。
他為什麼要說這個 數量決定 跟 次第決定呢？
這個論 我不細說，可是 這個地方的學進去 我們非常重要的，
就我們面 對無量無邊 的內涵，你

P63

到底 哪裡下手呢？
我們剛才說的「一頭霧水」，
欸，現在他 菩薩祖師 能夠很清楚明白地分析、歸納，
最後 把無量無邊的 這個內容 歸納成功 幾個 大要、大綱，幾個 聚。
所以 真正歸納起來，內涵 不外乎 三項，就是 數量，就是這個！

 

10B  21'36"

　　在這個情況之下，他就說了，「初 觀待 調心次第」，
我們真正 要學的，豈不是 要調伏 那個煩惑的心啊？對！
這個 調伏煩惑的 這個心，有它的 層次不同的內涵，只要分三個步驟 就可以解決。
第一個，散亂 令它不散亂──戒。
喏！就這個。你東想西想，欸，不可以、不可以，拉回來。
這個 就是說，治散亂的 是戒呀，不是 定啊！
然後 東想西想，欸，說中東 沒有關係，股票 沒有關係，糧食漲價、跌價 沒有關係，
那 這個東西 你把它 拉回來。
然後 全部精神 放在這上面，安住在 一個定點上面，那個「心未定者，得定」。
得了定以後 你才有力量 去觀照，
觀照了以後，了解了煩惱，然後 破除煩惱，所以「心未解脫 令解脫」。
這個 調心那個次第──戒、定、慧呀，就是 這樣！

 

10B  22'48"

　　然後呢，這個調心 是因哪，你能夠 這樣的因 解決了，得的果，
所以 翻過來 一百九十四頁，「觀待得果 數決定者」，第一行下面。
我們從 另外一個角度去看，因 是 調伏那個心，調伏了心 得到的果 是什麼呢？
下面說，「不毀戒果，是為欲界 二種善趣，毀犯之果 是諸惡趣；
心學之果，謂得上界 二種善趣；
慧學之果 即是解脫。」
這個三個

一九九一年版．第十卷 Ｂ  63

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  64

結果。
說「總其所生，謂 增上生 及決定勝」，
我們整個 要修行的 只有兩件事情──增上生 跟 決定勝。
戒是 增上生 第一步，
定是 增上生的第二步；
然後 戒也是 決定勝的基礎，下面的 就是這個，了解了就是這樣！
增上生 是因，決定勝 是果，生生增上，究竟圓滿了的時候，就是佛的報身，如此！
所以 不管 從因地上面來看，從果位上面來看，這個三樣東西──滿足了。
他 這樣安立的，不是我們 隨便的，這 我們應該了解。
因為 這樣安立，所以 你要 求的目標 可以圓滿地給你，
要想達到 這個圓滿的目標，那個因地當中 你應該 這個 絲毫無差。

 

10B  24'14"

　　那麼 為什麼 立那個次第呢？
下面這個次第 我這裡就不細講了，這個次第 就不細講了。
戒定慧 因為在下面 如果有機會再講，
否則的話，不清楚的話，
那個時候 你可以像《廣論》上面，那《廣論》上面 是告訴我們 簡單的輪廓。

像其他的《成實》啊，《薩婆多論》哪，乃至於《瑜伽》，
都說明 為什麼一定要 立這麼多次第，為什麼要 這樣子數量，
這個數量 為什麼要 這樣的次第，
你不能顛倒嗎？不可以！ 它有它的個 特別的理由在。
像造房子一樣，三層樓，你可以 先造了三層樓 再造基礎嗎？那不是 開玩笑！
燒飯也是一樣，你不能說 我燒好了飯 再加水，
那這個米 燒成炭了 你加水有用嗎？ 當然 不行！
那麼 這個 了解了以後，我們那一段 《戒疏》上面的那個，就自然 就很清楚了。
最後這個看一看：

P65

 

10B  25'21"

《資持》云：「五分功德 以戒為初，無上菩提 以戒為本。安有棄戒 別求聖道？
《智論》所謂 無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎？」

　　《資持》再 補充加強。
「五分功德」就是 我們所謂的 戒、定、慧、解脫、解脫知見，
通常 這個 是說 佛的 五分功德。
佛的 法身──戒身、定身、慧身，這樣，換句話說，這一步一步地 這樣來的，
這個 戒是 基礎，這個戒 基礎，無上菩提 以戒 為根本。
既然 這個是 初步，這個是 根本，
哪有說 你第一步 不跑，就跑到 最後一步了，沒有這樣的事情！
哪有說 這根本 不立，上面 能夠建立起來了。
所以 他告訴我們「棄戒 別求聖道」，不可以！ 拿掉了戒，不行！
不過當然 這個戒，內涵 下面要詳細地細說，如果 不細說的話，我們會誤解的。
這個戒上面 告訴我們，戒有 定共、有 道共，乃至於 種種的開合 不同，這個慢慢地說。

 

10B  26'49"

　　我之所以 說這個的話，也許有人問：
「欸，那個 你講戒，為什麼禪宗的 不講？ 為什麼淨土的 不講？」
好像 你仔細看看，除了這個律宗，其他的九宗都不講，那個味道 好像。
這是我們 對戒的 這個真實的內涵 不太了解，所以 我順便一提，以免大家 有所誤會。
就像這個《備覽》說下去，它每個地方 都交代得清清楚楚，由於 個人目的 不一樣，
所以 開始的時候 偏重 稍有差別 是有。
就像 我們說 一個天才兒童，
就把他 直接念到

一九九一年版．第十卷 Ｂ  65

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑  66

高班去了，他可以 不經過 這一年級、二年級，
可是 一年級、二年級的東西 他能不學嗎？
這個天才兒童 不懂得 加減乘除，就把他 造成功 愛因斯坦，有這個事情嗎？
然後 天才兒童 這個文學天才，
連它字 都不認識，字都寫不來，可以寫出最好的文章來嗎？當然 不行啊！
所以 他可以不經過 那個一步一步的，像平常人 那麼這個形式，
可是 這種內容 是 一點都不能錯的，我們要了解，這樣。
那麼 正規的是如何、特別的是如何，那後面 會細講。
所以 在這裡 特別告訴我們，你要想 走這條路，那 戒 是根本！

 

10B  28'16"

　　所以《智度論》上面 特別告訴我們哪，
就像 沒有翅膀 也想飛，沒有船 也想渡過那個江河，都指 這一點。
「聖言深勉」啊！這聖人告訴我們的話。
聖言定量，聖人告訴我們的話 沒有一點出入。
我們不要說：哎呀，我們 以為如此！
那是我們學「我」，那是 一定不成。
要以 聖人之言 作為 衡準的標準哪，深深地 拿這個 來自己策勵。
所以 他最後兩句話 是 策勵我們的，「聖言深勉」，可 不信嗎？