南山律在家備覽手抄稿 02冊_第09卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第九卷．Ａ面

 

09A  00'03"

　　請大家翻開《南山律在家備覽》，
這裡 有幾個問題，這個問題 下面都會一一解答，所以這裡就不說了。
到時候 自然說到那裡就……這個問題 下面講下去 都可以解答。
那 昨天已經講到「略辨教體」當中 前面兩個──實法宗、假名宗，
那麼 這個 我沒有詳細講，已經說過了，
因為 到後面 在「戒體」一章當中，他會很認真地 把它一一解釋得清楚。

這個地方 只是約略地 了解這個幾個宗派，
那麼 每一個宗派 大概所提出來的見解，以及 在這種見解之下 它行持的準則，這樣。
這是 三方面，所以 只要約略了解。

現在 我們看 第六頁 最後一行：

 

09A  01'52"

三者 圓教宗，即用《涅槃》開會之意 決了權乘 同歸實道，故考受體 乃是 識藏熏種，
隨行 即同 三聚圓修，微縱妄心 即成業行，此名 終窮大乘教也。

　　這個 第三個 說明 圓教宗。
這個圓教 又顧名思義──圓滿的言教，這是 從下面一步

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  4

一步上來。
那麼 它 根據什麼呢？說「用《涅槃》」，實際上叫《法華》、《涅槃》。
而這個地方 特別提《涅槃》也有意思，《法華》是 開會的 真正的理路，佛的意趣；
《涅槃》是 行持，所以《涅槃》是說「扶律 談常」，
最後 了解了，你要 正式去行持的話，那 還從這個地方著手。
因此《涅槃》到最後，把《法華》的意義 究竟說明了以後，
講達到這個 究竟圓滿的目標，還離不開 下腳第一步──律，這樣。
這個 很明白，不是說，說得 頭頭是道、天花亂墜，行的時候 也反正是 圓融自在。
那 實際上 不是，正因為要達到 最高深圓滿的，所以 行持 還這麼 一步不差。
因此 這個「開權會實」不是 隨便的空話，而是 有實際內涵，才能夠 把大小 一下貫徹。
所以說，用這個來 開權會實，那麼 能夠究竟地，把前面 佛所樹立的 權宜方便的這個，
所謂 二乘，《法華》上面所謂 羊車、鹿車，
最後 都歸到那個 佛出世的真正目標，所謂 實道──大白牛車。
那 這是圓教宗 所稟承的 根本意趣，這個是 深符 佛出世 根本宗旨的。

 

09A  04'50"

　　因此 在這個原則之下，現在來考校 我們所受的戒體 是什麼？
那不像 前面所說的色法，或者是 非色非心，
所謂 強號二非的，既不是色、又不是心，所以 兩個非，所以叫 強號二非。
那麼 這是什麼呢？這是「識藏」。
這個「藏識」這個名字，那個 在小乘當中 不太多說，
因此《楞伽》當中 尤其是說，它說 這個東西 是非常深，「阿陀那識 甚細

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微，我於凡愚 不開演」。
佛就說，這個八識 很深細的一樣東西，
對於 普通凡夫 固然不說，
對於 不究竟了解的 這個二乘行者 他也不說這個，
一直等到 究竟大乘 再說。

 

09A  05'59"

　　欸，也許到這裡 我們說：
「哎呀！那我們 都聽見，很了解了，我們都應該 究竟大乘啊！」
這個 大家要了解一下，
正法的時候、像法的時候、末法的時候，同樣講大小三乘，內涵 千差萬別。
所謂 正法的時候 是什麼特徵呢？ 講 證果的，
因此 這個時候 所謂 講大乘者，他不一定 能夠證得佛果，
也一定要 發大菩提心，乃至於 見道、證 無生法忍等等，
那個才是 真正大乘根性，
不是 聽懂了個名詞 就算。
小乘 亦復如是，不是說「苦集滅道」聽見了 就算，
他了解了 能夠依次 證得聖果，這個才是！
如果說 隨便講了以後 聽懂 就算的話，那 這佛法 太不稀奇了，這是 我們應該了解的。

 

09A  07'05"

　　那現在 我們算什麼呢？ 我們在末法的時候 種這個圓滿的種子，
所以 對種種來說，這還是 非常殊勝、非常特別的一點。
比如說 現在世界上面，真正戒法 能夠 很完整執持的 不在我們中國，是泰國，
可是 泰國確實的，他「阿賴耶識」這個名詞 他沒有。
這個 就說明什麼？說 末法當中 還是我們 大乘根性的，雖然種 種子，有它 殊勝意趣。
從前面 那一點來看，我們 不會狂；
從後面 那一點來看，我們不會 妄自菲薄，
各自曉得 自己的分寸──我現在 在哪裡！
這個是 我順便一提。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  6

09A  07'58"

　　這個「識藏」大家了解，這個就是 八識的別名 所謂「藏識」，
那麼 這個地方的 熏的種子──這個受體，換句話說，戒體 就是這個。
「隨行」呢？就是 受了這個戒，得了這個願體以後，隨著而來的行為，或者說 依體起行。
這個 前面實法宗是 只講七支；
那麼 中間的 假名宗呢，它除了身口七支以外，
意 也講，不過要「重緣思覺」這個時候 才算 犯；

現在 進到 圓教宗的話，不！ 叫「三聚圓修」。
那個 三聚啊，平常 戒當中的，
說 攝善法戒，這是 中間那個；
前面那個 就是所謂 別解脫戒，那麼 別解脫戒 攝律儀戒。
那個 別解脫當中 攝律儀戒、攝善法戒、這個是 饒益有情戒，這個就是 三聚。
那個 三聚戒 本來說起來 是最基本的，
可是 這個三聚戒，
也就是 圓滿的 圓教的這個 修行的法則，說 三聚圓修，這個後面 仍舊會仔細講。
在這種情況之下，「微縱妄心」是就 已經造了業了，不是說 要重緣思覺才算，
這個叫作「終窮的 大乘教」──到最後了，窮 也就是 再沒有 餘遺了。

 

09A  09'47"

　　那麼上面 把這個 三宗名字、根據、所提出來的主張，以及 行持的準則，簡單地說一說。
現在呢，這個地方 就抉擇 我們現在用的 是哪一部分，下面 請看文：

 

09A  10'10"

然今《四分》 正當假宗。深有兼淺之能 故旁收有部，教蘊分通之義 故終會圓乘。
是則 大小通塞 假實淺深，一代雄詮 歷然可見。」

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　　現在 就從這個 上面三宗當中，正式指出來，正式指出來 我們《四分律》在哪裡。
為什麼 要把前面的三宗 說完了以後，才指出《四分律》呢？這個有它的 大的原則在。
什麼原則？充分說明 現在我們所傳的 是究竟圓滿之教，
所以 他把這個 整個的大綱輪廓 清清楚楚、明明白白 放在這裡。
說 我們要做些什麼？要做這些！
那麼 現在你從哪裡下手，這樣。
不是說 碰到哪裡 算到哪裡，
比如說 我們今天 要到高雄去，你怎麼走，說你 坐火車、坐汽車，你決定了，
譬如說 我們現在，喔！那麼 自己開車去 走高速公路。
換句話說，這個是 從我下腳第一步 到最後的目的地，現在 這是 究竟圓滿了，
應該 經過哪一些步驟、哪一些次第、可以採用的什麼方法、現在你在何處、
為什麼這樣……，他每個地方 都交代得 清清楚楚。
所以 不是說 反正我們碰到了，碰到了什麼 都去學。雖然 是個小地方，大家要注意！

 

09A  12'06"

　　在座的很多同修們 都聽過《菩提道次第廣論》，
這個《廣論》當中 特別強調一點──挖馬路的 這個公案。
那麼 在這裡 講戒，第一次 也簡單地說一下，這個公案 隨時隨地 對我們非常用得上。
所謂 挖馬路，非常現實的 一個問題，
我想 我們住在台北市的人，人人都遇見過，這非常頭痛，非常頭痛！
為什麼 會產生 這個情況呢？
原因就是 當這個城市發展過程當中，應該先有一個 圓滿的計畫，所謂 都市計畫。
這個都市計畫 在沒有建立之前，他已經想，
說 將來在我這個 整個的規劃當中，這個地方是什麼，鄉村？都市？哦！是

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  8

都市。
那麼 這個都市 是什麼條件之下形成的，這樣。
還是一個 商業為主的，比如說 港口，然後呢 航空站，
或者是 交通中心，或者 商業中心、工業中心，各有 它的特徵。
因此 形成這個都市的特徵的 不一樣，它將來發展的 這個內涵 也有差別。
再根據這個 才來統計，算算 人口的多少，
以及 適應它 需要的將來的 大概的情況，然後 規劃。
剛開始，好，說 那剛開始 只是做個基礎，發展那一部分，漸次擴大 再一步一步地分開來。

 

09A  14'07"

　　在這種狀態當中，他不會說：哦，我想到哪裡 做到哪裡。
所以 儘管很小的區域，他已經想到 將來很遠大的地方。
所以 馬路──
說 如果這個城市 將來小的，那不會開得很寬；
如果是 這個城市很大的，他不會 弄得很窄。
所以 儘管 剛開始的時候很小，可是 漸漸跟這個實際上的情況 相應的發展的時候，
它局部地開發，次第井然，越開發 那越得顯出 它原來這個計畫 慢慢地對了，
稍有不對的地方 去改善。
因此 如果一開始，你有一個完整的 這樣的一個計畫內容，
到後來 那麼就不會產生 不知所措、不能適應，或者是 下面我們要說的 這種流弊。

 

09A  15'05"

　　那麼 下面要說的就是，如果 沒有這個 事先的計畫，
碰到了說，唉呀！現在 有這個需要，馬上弄，這個地方 造一棟房子；
等一下 那個地方 又需要了，那個地方又要造一

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棟房子。
造完了 發現還要一個馬路，
然後 這個地方，剛開始 大家很密集，也許到後來 覺得不對，那麼拓寬。
弄好了以後，這地下水 又不行、再挖，然後 電線又來了，又不行，又挖。
我們一天到晚 這樣！
等到 已經發展了以後，你沒辦法等，你不可能 再停在那地方 慢慢地規劃、計算，
所以 急急忙忙地弄。弄完了以後 又發展了，那怎麼辦呢？ 再挖呀！
挖完了 再來，再來、再挖，再挖、再來。好！就是這樣。

 

09A  15'50"

　　那麼 我們修道 也是如此，修行 也是如此，這是我們必須應該了解的一個事實。
所以 往往我們討一個巧，說 便宜一點、省力一點──
「啊！現在 這樣的啊，何必 這麼麻煩。」結果 產生這樣的一個後果。
其實 這個道理，凡是 現在稍微接觸一點社會上 新科技的人、新知識的人 都了解。
不管 你做任何東西，你在辦公室、研究室，這個計畫 作得越完整，
那麼 將來做出來的結果，越會美妙 而且省時、省力，這樣。
那麼 我在前面 曾經說 挖馬路，或者 造房子，說了種種比喻；佛經 一樣地告訴我們。
所以 這個地方他說 用三宗 列出來，
它也有這個特點，告訴我們 整個的佛法的內涵 說些什麼，
然後 你了解了以後，找到 你相應的地方 去下腳。
這是 簡單說明。

 

09A  17'00"

　　現在 就告訴我們 下腳之處，我們下腳之處 這個《四分》。
那個《四分》是什麼？「正當假宗」，
就是 前面三宗當中，中間那個 假的那一宗，叫作 假名宗；
至於說 為什麼

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叫作假名，以後 我想 如果有機會 再來細述它。
這個假名宗 對前面來說，它是 比較深，所以「深有 兼淺之能」。
這是 一定的，高 一定從低的地方 上去的，
像造房子一樣，二層樓，實際二層樓 一定具足 一層樓 跟 基礎的。
所以「深有兼淺之能 故旁收有部」，所以同樣地 把有部的內涵，它一定 都包含在裡頭。
「教 蘊 分通之義」，同樣地 說那個教，
它本身 一定是 又慢慢地，它那個成分，慢慢地 就通達 深的地方去。
換句話說，
我們造了二層樓，那二層樓 還準備三層樓，這二層樓 正是準備要造三層的 這個基礎；
現在 中間那個，就準備通達 究竟圓滿這個，
所以「教蘊分通之義 故終會圓乘」，最後一定能夠 匯歸到 圓滿 那一乘 去。

 

09A  18'27"

　　因此 這麼一來的話，「大小通塞 假實淺深」，
這個情況 就產生了什麼呢？別的地方 大、小各別之間 互不相容。
我們在第一天講的時候，
曾經引證了一個《律相感通錄》上的一句話，說 印度當年 大小二乘形同水火。
大乘 儘管 容納小乘，但是 不一定重視它 乃至於，
究竟怎麼 我們不敢說，不過它 畢竟能 容納它的。
小乘的話，對大乘 完全排斥，
說 小乘的行者 看見大乘的經典 把它燒掉；
然後 看見大乘那些行者，譬如 出家人，
年輕的人 把他拐得來，然後 賣到外國去 做奴隸。
大家還記得吧？ 這麼個嚴重法！ 那麼 這是《律相感通錄》。
另外 同時 在一個玄奘大師《大唐西域記》，他也說明 這個道理，

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那是 何等糟糕！

 

09A  19'45"

　　就算是 大乘容納小乘的 也是一樣，
啊！這個是小乘的，好像我們不屑一顧的一樣。
真的這樣嗎？不是！
大為什麼大？如何大？這我們一定要問一下。
小是 所以成大，這樣！這我們要了解的，你必定要從小的地方，才通達到大的地方。
因此呢，這個小是 通達大的 一個準備，大是 由小到的 必然的結果，
它彼此間 有這樣的一個內涵 在。
如果 不了解，大小 互相對立；
了解了以後 是 互相輔助。

 

09A  20'39"

　　所以 這麼一來的話，對這個大小之間
到底是 互相輔助的「通」呢？
還是 彼此對立的「塞」呢？
你了解得很清楚了。
所以 在這個情況之下，
那麼 小 說的「實」，
乃至於 經過中間的是「假」，
實就是 最起碼的 一個實法宗，
假就是 中間的假名宗，用這個 來通到 圓教宗，這是「通」。
否則 你不了解的話，大家 塞住 互相打架，再 你損害我、我損害你。
由淺到深，次第井然，所以「一代雄詮 歷然可見」，
這個 大雄世尊 告訴我們那個詮──言教，通常 我們說 一代時教、一代時教，
很明白地、井然有序，完全了解，不會 像平常我們這樣 互相障礙。
所以 在很多經論上面 特別說明，
你沒有智慧 看起來 處處地方 互不相容的，
有智慧的 看起來，正因為 是要 成其事，所以 現出來的行相 往往 若有矛盾之處。
那麼 這個地方是 略辨教體，簡單地 說明了。

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09A  22'15"

　　下面 弘一大師 特別把這個 用小字列出來，這個 有一個原因，看一看。
那個表 五行 我不講，這個是 自己仔細看一下 那麼就曉得了。
說 假、實 兩宗 那就是 印度當年的，
那麼 到了中國來了以後，
經過 南山道宣律祖，以《法華》、《涅槃》開權顯實以後，又成立 圓教宗，
是 這兩個表 的不同。
那麼 下面我們看 這個小字的 第六行。

 

09A  23'03"

《業疏》三宗，為南山律中之樞要。
《資持》所舉三宗之 受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今 撮錄諸文，略釋如下。

　　這個《業疏》告訴我們的三宗，
這個《業疏》就是那個《隨機羯磨疏》，《隨機羯磨疏》。
那麼，這個三宗 是從《隨機羯磨疏》當中 說出來的，
這個就是 南山道宣律祖 當中的 中心，最主要的，這樣。
所以 受戒 不得戒體，你受些什麼？那行些什麼？ 整個的佛法 就變成功 空中樓閣，
所以說 這個 這麼地重要法！
那麼 現在 南山道宣律祖 把它能夠 融會貫通，而究竟決了 佛出世的這個深義，
所以說 這是 律宗的樞要。
那麼 它下面的《資持》，《資持》那就是《刪繁補闕行事鈔》的《資持記》，
有特別的詳細說明，說 這個願體──「受體」就是 願體；
隨行呢 就是下面的，這個「隨行」特別是在 持犯，就是講 行。
不過 現在這個地方的 受體 跟 隨行，對立來講的話 都是在 戒體當中。
這個文字很

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簡單，可是 意義非常深廣，剛開始 對我們初機來說 不大容易懂，
因此 弘一大師 又把後面那些文，提綱挈領地 告訴我們一下。
那麼 下面我也 簡單地解釋一下，先 有個概念，以後正學戒體的時候 大家容易了解。
現在 繼續看文：

 

09A  25'14"

受體者，受戒時 所發之業體。

　　什麼叫受體？ 就是說 受戒的時候、受戒的時候。
那 受戒的時候 有兩個內容：
有一個傳戒 或者我們叫「授」，提手旁 那個授，他授給你；
我們來 接受它，
這一定 要有 這樣的。
而這個 傳授給你的人，跟 接受的人，真正主要的是 用心為主，身口是具。
我們現在 不了解，只是 儀軌是 弄好了，內心 不相應，這是我們 一個最大的損失，
後面慢慢地、慢慢地 會告訴我們。
乃至於 三皈，為什麼 三皈的時候，一定這個 受歸依的這個佛弟子，要跟著師長 後面唸；
實際上這個 前面的師長 唸一遍，那就是 把那個東西 遞給你，
你把它 重複一遍，那就是 受下來，
這個裡邊 都有它 很特殊的意義的。

 

09A  26'16"

　　所以 授戒的時候，那麼 然後 你接受了，
接受了以後 就得到 那個戒體，這個戒體 叫作 所發的業體。
今天在這裡，關於 這個業體，簡單地說一下。
然後 這個授受的 是 戒的話，那麼這個業體 就叫作 戒體，
平常的時候有沒有？ 也有！
平常的時候 這個業體 叫什麼？ 就叫 業，或者 業種子、業習氣，這樣！
那麼，我舉一個 最通常的一件事情來說，
平常

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我們的業習氣 是什麼？跟 貪瞋癡相應的、流轉生死的。
現在 那個戒呢？ 戒是 對治貪瞋癡的、還出生死的。
只是 方向不同，對這個 所受的業體 來說，同樣 一樣東西。
方向不同 完全不一樣，像汽車一樣，
一個是 向那邊開，一個 向這邊開；
一個是 向三惡道 或者是 輪迴六道 開，
一個是 向三善道 或者是 離開這個輪迴 開，
就是這樣，那麼 這個體 就是個 心體。

 

09A  27'29"

　　我要說的 這個比喻，是人人可以體會得到，不是比喻 而是一個事實。
說 今天我們大家在這兒 有一個什麼會，講經法會也好，使得我們產生 更深刻的印象，
不妨說 我們一個同樂晚會吧！
然後呢 大家期盼已久的，說 大除夕，我們辛苦了一年，這一次 大家要好好地 快樂一下。
大家心裡面 老在想：對啊！想像當中 先告訴你 這個一年當中積得辛苦的，現在做些什麼，
然後 你該如何 準備什麼、作準備喔！
那麼 家裡邊 已經準備得好好的，乃至於 洗洗澡，整理整理、修飾修飾、妝扮妝扮，
然後 你要是 帶些什麼東西 來什麼準備，然後 跑到這個地方來。
所以 每一樣東西 登場的時候，我們會 全神貫注 在這個地方，對不對？會！

 

09A  28'26"

　　然後呢，回去了以後啊，
你心裡面 常常會，碰見這種因緣 你就會惦念著：「哎呀！對了，就是那一次。」
內心當中 有一個 很深刻的印象。
事情 過去了，當時 你腦筋當中

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並沒有 再現起這個事情。
可是 當你隨便，譬如說 一個紀念品，或者 那一天 一起在這個朋友 或者是什麼，
碰到，哎，你就 想起來了：啊！那次 真痛快，那次真好！
遇見 跟它相應的 緣的話，你立刻 那一天那個印象，腦筋當中現起來了，對不對？對！

 

09A  29'00"

　　然後，假定 正在這個 開那個盛況的時候，
忽然之間 有一個意外發生，來了一批強盜，嗯！衝進來，
對不起，拿了一個槍：「對不起，你們統統不要動，手舉起來！」
然後 把你身上的東西 統統搶走。
這一下的話，那個絕端的快樂 變成功 絕端的那個什麼，
然後 說不定 你有種種的抱怨，
你說 抱怨那個警察 又不行，那個治安 又不行，那個又什麼不行、那個不行！
至少 這個強盜 你會終生不忘，哪裡一看見，啊！就是這個人！就這樣。
事前 你忘得乾乾淨淨，完全忘記掉了，
可是 你什麼地方 一碰到的時候，你心裡一想，立刻想起來，
或者 對他很害怕，或者 想起來 要抓到他，會不會？會！

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第九卷．Ｂ面

 

09B  00'14"

　　為什麼 事過了以後，你這個事情 會還記得？
而這個記得 不是無緣無故 記得，
只要境界一現起的話，你馬上整個的印象現起來了，對不對？
平常這個情況 我們稱它為什麼？隨眠，叫作「習」，
業習的種子，這個 有個力量 推動我們的。
假如 這個事情 好的話，你過去了 一定老想：哎，這個 真有意思啊！
你下次 到那個時候，你就想：嗯！要來一個同樂晚會。
然後呢，下次同樂晚會，
反面的話，你想 這一下 要防備，千萬不要被這個傢伙抓到，或者什麼情況之下。
是不是 前面這件事情 發生了以後，在我們的內心當中 有一個非常強烈的、深刻的印象，
這個 深刻的印象 一遇緣，這個深刻的印象 就現起來了，
一遇到緣，這個深刻的印象 就現起來了。
這個 叫作什麼？業體。這個體 就是 業的特徵，這個 業的特徵 就這樣。

 

09B  01'15"

　　那麼 這種 業的特徵，前面說的 業的特徵 是輪迴當中 經常遇得見，
貪相應的、瞋相應的，反正 貪相應的、瞋相應的，癡 一定在。
現在呢？不！ 現在 我們跳出輪迴的，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  18

說：欸，這個 不可以做，那個 不可以做；
我們要 遠離痛苦，要得到 圓滿的功德，必定 這樣來。
那麼 同樣地 有一個殊勝的一個法會，
這心想：啊！我無始以來 淪落在生死當中，現在這個東西 能夠使我們 跳出來，
所以 我們心裡 應該有什麼準備。所以 懺悔啊，求戒啊，忙這些。
然後呢，到了這個 戒壇上面，於是 這個地方啊，他會告訴我們 經過三羯磨，
那個三羯磨 是一個很特殊的 一樣東西，到下面會講。
所以 證 得到了戒體，內心當中 同樣地有一個 很深刻的影響力量，
這個 影響力量 以後一直會影響你，遇緣 你就：哎喲，現在不再做 以前這些事情了。
嗯，好的 不貪、壞的 不瞋，你心心念念警覺得 不貪、不瞋，那個時候 癡也遠離。
所以 這個內心 產生這樣的功效，這個才是 叫作什麼？
「息滅 貪瞋癡」，戒的 真正的功效 在這裡呀！
所以 這個叫作 所發的業體，這 我是 簡單地說一下。

 

09B  02'46"

　　那麼 隨行呢？有了這個以後，以後 隨後的行為，
你看見 那個境界 覺得：
喔！這下 我不上你當了──不貪；
這下不上你當了──不瞋；
你能夠 警覺自己 不上它當──不貪、不瞋、不癡，
整個的善法 就是 無貪、無瞋、無癡嘛！
我們人人會說「息滅貪瞋癡、勤修戒定慧」，說了半天，怎麼做？喏，現在這裡告訴你了。
這個 還只是 粗粗地說明 一個大概，後面 它每一個地方的細則 會告訴得清清楚楚。
你照著這個細則 如理去行持，你積的業 每一分、每一秒 就是 善淨之業，
然後 你善淨之業 要去回向的話，當然

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你要什麼 就得到什麼，這個就是 戒的真正功效。

 

09B  03'40"

　　下面他說「同歸色聚」，那就是 這個業體。
業體，他為什麼要講 下面這些話呢？那麼 我這 簡單地說一下。
平常 它所以分這個 實法宗也好、假名宗也好，乃至於 圓教宗也好，
就是 我們通常說 宗派、宗派。
在我們的 概念當中，總覺得 這個宗派 是不好的東西，實際上 不一定、不一定。
如果 你善巧地 利用的話，宗派 是個好東西，
不善巧用的話，宗派 是個壞東西。
我現在不要說 宗派吧！我另外一個名詞，大家就了解了。
學校 就是這樣──小學、中學、大學，
所以 小乘的 那就是這些，
然後 中乘的 到這個程度，
大乘的 如此。
小學的 這個是，哦！說 這裡叫 中正國小，那裡叫 大安國小；
這個是 市立的，這個是什麼省立的，那個是 私立的，是不是 這樣呢？對呀！
這是 你上去的 必然有的 這個次第。
因此 它每一個宗派當中，跟它相應的，跟它程度相應的，
它一定要 把它所提供給我們的 教授的內涵。
換句話說，佛是 圓滿的，
但是 到我們身上來說，我們本身 卻沒有辦法 一口氣 接受這個 圓滿的教法。

 

09B  05'17"

　　這裡 順便說一下，
有人問說：「佛 圓滿的教法，為什麼 我們要分 大小、顯密 這樣等等呢？」
佛 是圓滿的，你 圓滿不圓滿哪？我不圓滿，我是個凡夫；
我是個 凡夫，圓滿的東西 你根本不懂 也無法接受。
所以 這個經論上面 早就說得清楚了，跟你 相應的部分，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  20

因此 有這個次第。
正因為它 圓滿的，所以 非分次第 不可，
如果 不圓滿的，就沒次第好說，對不對？ 反正大家 亂七八糟 亂來一通嘛！
假使 圓滿的，它每一個地方 要差別 分得清清楚楚，
然後 所有的差別 兜在一塊，行了！
這是我們 應該了解的。

 

09B  06'00"

　　我隨便 舉個簡單的例子：這棟房子。
如果 你隨便造一個，反正是 臨時的耽擱之處，也就不管它。
通常我們方言 常常說，「像個 狗窩 一樣」，那不一定是 狗住的啦，反正你可以住 就算了。
那好了，搭起棚帳來也好 什麼，然後 裡面吃、住的、用的，樣樣在裡頭。
我現在 不是啊！ 我造一個什麼？ 造一個 摩天大樓。
然後 這個造摩天大樓的話，你每一個部分 應該分得清清楚楚──
哦！這個地方嘛 是客廳，那個地方 是臥室，那個地方 是會議廳，這個地方 是什麼……
它 每一個地方 各各不同。
餐廳 絕對不能 像會議廳那樣的，
臥室 絕對不能 像廚房那樣的，這不是 很明白嗎？
正因為 這是個大樓，所以 必定有它的 千差萬別，兜在一塊兒的話，圓滿究竟。
現在 我們要造的 是什麼大樓啊？你的報土的 圓滿大樓，對不對？
或者 你學 阿彌陀佛 那樣，或者 我們 像我們 毗盧世尊的 華藏世界 一樣，
要 這麼究竟圓滿的 一個報土。那 根據 我現在相應的部分，我 這麼走下去。

 

09B  07'18"

　　因此，現在 我要另外一個比喻──念書。
我所要 究竟圓滿地 念到什麼，不管 理工

P21

醫農 哪一樣東西，這研究所 是 究竟目標。
好，那你 小學這個，
這個小學 是偏重理的，那你就 進這個小學啊！
那個小學 是偏重文的，你進這個小學。
小學 還是小學，但是 這個小學 還有差別啊！對是不對呢？
中學，也是 亦復如是啊！
所以 你了解了這一點，這個宗派 並不害。
麻煩 在這裡囉！宗派……
沒有這個 整個圓滿的 這個輪廓的 印象，於是 跑到哪裡 執到哪裡；
本來 這個宗派 是幫助你 一步一步上去的，於是 你覺得：我這個 就是全部。
這就 害了！ 進了幼稚園 說，我這個 就是全部；
進了小學，我這個 就是全部。
你說 我們這個 還成天下嗎？ 現在 這毛病 在這裡。

 

09B  08'13"

　　所以 它每一部分的宗派，既然 是這樣的，
所以 他一定說，我小學，我 教到哪裡為止，從哪裡 到哪裡；
我中學，從哪裡到哪裡；
大學，是何處 到什麼地方。
所以 在他那一部分，一定要把 整個的內涵 說得清清楚楚。
所以 宗體 那麼一定在你那地方 安立了什麼，
然後呢，這個 受的體這個，受了體以後，
跟你相應的 隨行 應該安立在 什麼地方，你得到的果 也應該如何。

 

09B  08'46"

　　我這個地方 隨便說一個，從這個三宗當中，拿出一個 來說一下，大家了解了。
譬如說 實法宗，那個 相當於 最初機的，
他 雖然有善根，然後呢 追求，要想了解 究竟圓滿 是不可能！這樣。
種種 不可能的原因，這裡 不講它。
因此，它要想 把那個 佛的最究竟

一九九一年版．第九卷 Ｂ  21

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  22

意義的 一口氣說完，行嗎？不行！
那好了，那至少 就跟你說，我這個戒體 是這樣的，你就可以了。
在《四阿含》當中，是哪一個 我就記不住了，有一個經 叫《箭喻經》，
一個《箭喻經》，說 他這個《箭喻經》說得 很有意思。
有個人身上 中了一個毒箭，然後 醫生趕快 要把它拿掉，這個病人說：欸！不要，
你先 告訴我一下，這個 發毒箭的人 是什麼人，他為什麼要害我？我要找出原因來。
其次呢，先研究、研究 這是什麼毒？ 就是這樣。
然後呢 再想一想看，這個箭 是什麼東西做的。
結果 醫生告訴他，不要 等你說研究，你還沒 研究通，一樣東西 都沒通，你命 就送掉了。
是不是這樣啊？
我們該怎麼辦哪？趕快 把那個箭 拿出來，把那個藥 敷上去，這樣才行啊！
這個就是 小乘的特徵 在這裡。
他要積極地 解決生死問題，所以 忙得不得了：你趕快 這樣！

 

09B  10'29"

　　以我們現在來說，譬如 末法了，說：「哎呀！現在沒機會了，我趕快念佛！」
是！ 你什麼 都不要管，
然後 你拼命念，到了極樂世界 見了阿彌陀佛，事實上 自然解決，那同樣的道理。
所以 在這個情況之下，他那一宗 所安立的，就是 跟他相應 用得上的，
他要說得 有一個體系，讓你 遵照這個體系，能夠達到 你要的內涵的 就是。
所以 他判 那個色法，換句話說，它那個戒體 到底色法 不色法，那沒關係呀，
你反正 有這麼一個東西，就這樣。
或者 我們舉一個比喻啦──這個汽車，
汽車 究竟知道 這個東西 怎麼弄、怎麼弄，弄

P23

不清楚；
對這個 小孩子來說，這個汽車 反正可以 開你到那裡去。
他一定要問，那就告訴他──就是什麼。
他想：欸，對啦！ 真的對不對啊？天知道！那沒關係吧，
那個小孩子 相信了，坐在汽車裡，把他 送到那裡，不就 對了嘛！
這是我們 應該了解的，
我是 舉個比喻。

 

09B  11'31"

　　那麼 隨行呢 也是一樣。
為什麼 隨行 明明這個 真正的一個業本身，一定要 心為主的，
他判的時候 卻只判那個 身口七支，而不判 那個心呢？
那 這個 就是說明，他的 小 之所以為小。

正因為 他剛才初機，然後教給他 你講心，
講了心了以後 往往會這樣──心好 就好了，沒關係啦！ 所以你這個行為 就不注意。

我舉一個 好簡單的比喻，今天我們大家 想說 心要想靜一下，
結果啊，那些人 在那兒唱歌、那些人在那兒跳舞、那些人看電視，
你的心 靜得下 靜不下啊？
你們怎麼樣，不知道，我曉得 百分之一百地 靜不下，這就是 這樣嘛 一件道理。

怎麼辦呢？ 好，告訴你，不講心，
告訴你 這個話 這樣 不能說，
這個行為 這樣 不能做；
換句話說，把你關在 這個屋子裡面，然後呢 鎖上了，
你暴跳如雷 跳了半天，只好 坐在那裡，坐累了，
好！就是這樣。

 

09B  12'37"

　　這是 我們要了解 它的特徵，
你不肯進來 則已，肯進來 就告訴你，就 這個樣 做！
然後 你心心念念 就把那個。
如果 你真的 心全部貫注在 身口七支上面 的話，
你的心 也靜了，對不對？這個 一定要了解 它的特徵。
後面 他有很多地方 就告訴我們：我們剛才 修剪那個

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  24

樹枝的時候，
有一種說 從根剷除；
有一種說 不是，不可能 一下的，你先把那個枝葉 把它拿掉一點。
那麼 各有他 相應的 這個程度的內涵，這 我們應該了解的。

 

09B  13'12"

　　這是我 隨意舉一個 實際上的例子，那 我們就曉得了，
為什麼 他要講那個 戒體的時候，為什麼要 這樣講，
乃至於 這個 隨行的時候，為什麼 這樣講，這個 有他的 一個原因的，
所以 這裡呢 簡單地告訴我們 這個內涵。

至於說 下面一樣一樣東西，其他的 那我就 不細說了，
所以 不細說，因為後面 會詳細解釋。
那麼 我們現在 腦筋當中，只要 了解這個概念。
其實 這個小字當中，有一些 我昨天已經說明過了，所以 你們看一下，
懂──很好，
不懂 後面再來 補滿它。
現在繼續看 正文第七頁，倒數第二行。

 

09B  14'04"

《芝苑》云：「
一代聖教 不過大小，人理教行 一一不同。
然須略識 淺深之相。且就一家，約本受體 則分三位。
一者《十誦》多宗，名 當分小乘教也。
二者《四分》 《成實》，正小兼大，名 過分小乘教。
三者 圓教，全是大乘。
今正依《成實》，旁用多宗，終歸圓教。
蓋取《涅槃》顯性談常 重扶之意。

　　到這裡，下面的 說一說。
「一代聖教」就是 我們的大聖 給我們的教化，通常 我們說 一代時教、一代時教。
換句話說，應 這樣的 一個緣，應 這樣的機，整個說的 這個教法。

P25

如果 用大小 來分類的話，可以把大小 整個包含在裡頭。
不過 這個大 是什麼？大是 由小而成，所以這個 這樣大，大是 由小而成；
反過來，小呢？ 小是 小因大設。
大 一定是由 小的基礎 上來，才能夠 成立、圓滿，
同樣呢 這個小 是因為 要達到大，所以 從這個地方 開始。
就像 我們造房子 一樣，整個的聖教 不外乎 此。

 

09B  16'05"

　　但是 為什麼要 這樣分呢？因為 個人的根性 不同。
我們這個 可以從兩個角度去看，哪兩個角度？
一個，就個人來說，這個 個人來說，是從 時間的前後 來說；
一個，從廣度，不從個人，從 以當下 這個時間當中，我們看得見的 一切眾生來說。
佛 制的 一代時教，是從廣度 一切眾生來說。
說 這些人，那麼 適合於 小乘的，給他說 聲聞；
然後呢 緣覺，本來不應該是 佛出世 說的，不過 包含在聲聞裡面；
這些人 大乘，那麼 給他說 大乘法，
各個 跟他相應。
結果呢，佛把 那些人相應的、那些人相應 兜起來，就是 佛 圓滿的教法，
這是 就廣面 來說。
所以 不同的人身上，運用 不同的法，
把那些 不同的法 兜起來，那是 佛的 圓滿教法的 一個綱要。
我說 綱要，不是說 內涵哪！
內涵的話，佛 說得很清楚，

說：「我沒講的法 如大地土，我講的法 只是爪上土，但是 綱要 都說清楚了！」

 

09B  17'23"

　　其次，我們從 一個人身上，縱面 前後 看。
這個話 怎麼講呢？
就是 任何一個人，從最十足的 十惡不赦之徒，也可以說 完全錯誤的，
到 究竟圓滿的 這條走的路，絕不可能 一口氣

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  26

成佛，一步一步地來。
因此 剛開始做的 是這個，進一步做的 是這個，進一步 做那個；
實際上 這個過程當中，也就是 最先的小，然後呢 再大。
如果 我們把這個小 再分開來一點 的話，

先是 人、天、聲、緣，最後進到 大乘菩薩 跟 佛，這樣。
所以 你在 不同的角度 去看起來，好像 又是這樣、又是那樣，
如果你 比較深遠地 去看起來的話，可以 完全會通，不管 你從哪一個角度去看 都對！
所以 他說 那個大小的話，這樣的，你可以 從廣去看，可以 深去看。

 

09B  18'32"

　　因此 下面說「人理教行 一一不同」，也是這樣。
從廣，那麼 那個時候的人，因為 每一個人，這個人的根機，換句話說 機不一樣；
因此 適應這種機，講的道理 不同，這樣；
適應 這樣的機，運用的道理 不同，所以 講的言教 有別；
言教有別，修行的法則 當然 也不一樣。
這個 小孩，這個「人」，現在 這個小孩子 應該相應的什麼呢？
不是跟他 講什麼道理，想辦法 把他家裡面 騙出來，騙到學校裡，這就 對了！
否則他 一天到晚是 抱著這個媽媽。
現在 讓他到學校裡面去，覺得很好玩，於是給他 辦家家酒。
他會覺得：欸，家裡面 沒有，這個地方 好。結果 這個幼稚園的教學 成功了。
如果 你到了小學，到了中學裡面，還跟你 辦家家酒，這算 教育嗎？當然不行！
但是 反過來，你把大學、中學的教育，送到 幼稚園去，行嗎？ 我們要 了解這個。

那麼 曉得這個，所謂 人、理、教、行，以及 宗派不同，自然 都沒問題。
所以說，這樣 不同的人，不同的機，相契的理，

P27

要用 這樣的教法，
然後呢 這個教法 如何去行持，各各不同。

 

09B  20'00"

　　剛才 我們已經說過了，
從 縱的來看 這樣，
豎的來看，就是說 我們剛剛第一步 是幼稚園，到後來小學、中學、大學，也各各不同。
在這裡 稍微停一下。
現在 我們不了解 這一點，往往產生 一個什麼毛病：
說 我是學教的，然後呢 你是學宗的，教、宗對立；
我是學 大的，你是學 小的，大、小對立；
我是學 性的，你是學 相的，性、相對立；
我是 念佛的，你是 參禪的，大家彼此 又對立。
這就是 我們不了解 這個內涵，了解了以後 就完全不一樣。
我是要 究竟圓滿佛果的，這個裡面 究竟應該走多少路，了解了，現在相應的 如何下去。
在這種情況下，必定 各各不一，各人各人 都不一樣。
因此 在走的過程當中，我就 很歡喜：
欸，對！你走這個、我走這個、他走這個，最後 我們一一 都要走到。
今天 我們雖然 不同的走法，可是 最後每一個人 都同樣地 共同走，
這是對 個人來說。

 

09B  21'09"

　　同樣地 對我們來說，最重要的是什麼？集資淨罪。
而罪 最嚴重的是 謗法；
然後呢 集資 最好的就是什麼？供養佛法，使佛法留在世間。
我們 一個人做不到，我們 所有的人 加起來，
欸，我持戒、你念佛、他參禪、他學教、他學大、他學小，他學性、相、顯、密，
把那些人 兜出來，結果把 佛的 圓滿的教法 兜在這裡。
如果 這樣一來的話，絕對不會說，我學大，排斥你小；你學小的，排斥我大。
正因為 我只學小的，我沒有力量

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  28

把大的地方 撐起來，你撐了，我非常讚歎，
反過來 你對我 也是如此。
是與不是？ 結果一來，我也歡喜，然後呢 資糧也集聚、教法也圓滿。
這是我們 不了解的毛病，現在 往往都是 這樣的，
大家互相 你說我非、我說你非，這是我們 非常遺憾的！

 

09B  22'13"

　　所以 我們要 多看經典哪，
最近 我看那個 地藏三經，尤其《地藏 十輪經》，《地藏菩薩 十輪經》。
這個 地藏菩薩 專門救末劫的，他就特別地說了。
所謂 最嚴重的罪過 是 莫過謗法，這個話 到處都說，
可是《地藏十輪經》上 特別把謗法的內涵 說得最清楚。

它怎麼說？它說：
這個是大乘、這個小乘；大乘好、小乘好；這個好、這個不好──謗法！ 這樣。
然後 性、相，這個好、那個不對，這個 謗法。
這是 真正的原因。假定 固然 不好的話，佛 還要說它幹什麼？
沒有一個例外的，所有的佛法，
佛 都是──不但 一個佛，諸佛世尊 無量阿僧祇劫 捨頭目腦髓 得來的東西，要解救眾生。
我跑得這裡，不了解，輕輕鬆鬆地 說它：你這個 不行！
等於說 人家的祖宗，花了無比的精力 積累的東西，
你把它 一下 丟到湖裡，丟到水裡，這不是 一樣嗎？
這個 我們應該了解的。

 

09B  23'23"

　　所以 我特別把 為什麼大小教理行果 雖然不同，卻我們 能夠整個地用得上；
就算現在 不照著去做，我內心當中 就隨喜讚歎。
大家清楚不清楚 這一點？對我們絕端有幫助！

P29

我們 摸不進去的 根本原因，就是 障未除、資未集，資糧 是沒有，障礙 有。
結果 你能夠 這樣去做的話，自然而然 那個障礙 漸漸地消除。
你讚歎隨喜 本來就是個 最大的功德，反過來呢，害了！
你 得不到，原因是 因為 障礙未除，結果 你這麼一來的話，不善巧的話，更增障礙。
你 得不到 是因為 資糧未具，結果 你忙了半天，所有的 剩下來的資糧 損掉，沒有新集。
我們 差一點點哪，就把那 是非 整個地 弄壞掉了。

 

09B  24'22"

　　所以說，在這個地方 告訴我們，「然須略識 淺深之相」
啊！那 我們應該 略略地 了解一下啊！
他並沒有告訴我們 詳細認真，這是 說得很清楚。

換句話說，我們要走 那個高速公路了，
剛才說，不是叫你 每一個地方都：「喔唷！這是 什麼馬路、這個 什麼地方……。」
不是要這個。
告訴你 這樣的：欸，你 從這裡 過去，那麼 你應該 走哪裡呀？
從台北 出去，經過 板橋，到 桃園、中壢、新竹。
你曉得 就行了，跑過去了 看見：欸，這對！
如果說 進入市區，那個時候 再去忙 市區那個細則，你就 不會走錯。

我們不會像 剛才前面說的 犯毛病那一部分，
而 相反的，能夠 正趁這個機會 增長我們的功德，
這是 他告訴我們的 特別的理由。

 

09B  25'17"

　　說完了 這個，下面說，「且就一家，約本受體 則分三位」。
好！現在 你走在 我們這一部分 對吧？ 對！
換句話說，小學也好、中學也好。
那麼 現在就我們 南山一宗 分

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 略辨教體  30

這個所謂「三位」，
把 佛 世尊 整個的 一代的時教，根據 我們這一宗 怎麼分法，這樣。
下面，「一者《十誦》多宗，名 當分小乘教。」
就是 薩婆多部，通常我們 又稱它為 叫作 「有宗」，有宗 是就 它所立的法義 來說的；
「多宗」是由於 它用的這個論，基本的論 叫《薩婆多論》而說的。
那麼《十誦》呢？就是 它的律本 是《十誦律》。
關於 這一部分，
出家的同修 大概應該要一個 多了解一點，
那麼 在家 有一個常識 就可以。
這個叫 當分小乘教，換句話說 那小學 就是 該如此的。

 

09B  26'20"

　　下面呢，「《四分》《成實》」，那個《成實》是使用的論──《成實論》。
平常 我們叫 成宗，或者叫 假名宗；
假名宗 是依它 所用的法，這個 法的特徵上面 安立的，那麼 用的律本 是《四分律》。
這個叫「正 小兼大」，我們不妨 這麼說吧！
如果小學 那是高小──現在沒有 初小、高小哦，三十年以前 那有的；
頭上四年 叫 初小，
後來兩年 叫 高小。乃至 前面還有什麼 預備學校，
現在 這些名字 大概你們 都聽不見了，
以前 還有一個 叫 預科，進大學之前 有一個叫 預科，這樣。
不過現在這個預科 只有醫學院，醫學院 剛進去的時候 叫 預科。
譬如 我們在念大學一年級 叫 共同必修科，這個就是 大學的預科。
那麼 這個也就是 分出來，雖然 小，是 兼大，
是準備 已經要到 上面去了，所以叫 「過分的 小乘教」。
上面「圓教，全是大乘」，那 完全是 大乘了！

P31

 

09B  27'25"

　　「今 正依《成實》，旁用 多宗，終歸 圓教。」
說 我現在這裡呢，
正式的 主要的依據，是中間 那個成實，或者叫 成宗，或者叫 假名宗，
而用的律本 就是 我們的《四分律》。
實際上 是《四分律》嗎？它 又不是。
所以 他把那個《四分律》又「旁用多宗」，
把 其他的宗派，實際上 雖然說 但是 薩婆多，
實際上 他《十誦律》、《五分律》乃至《解脫律》，只要 相關部分 他都用了，
所以叫作 圓教，所以 圓滿 不遺漏嘛！

 

09B  28'04"

　　這個 關於 這部分呢，
尤其是 諸位出家的同修們，將來你們 真的有緣，我很樂意 至少 提供你們這個資料，
換句話說，這個南山三大部 我們該怎麼 學進去。啊，實在是 美不可言！
至於說 在家同學，那倒的確 也無此需要，除非 你將來 準備做出家人。
那麼 在家，
也許 你學的是 人天五乘，這樣地 漸次增上；
也許 你就念佛，那就 好好地 把自己本分上面做好 就行！

 

09B  28'36"

　　那麼 所以他「旁用多宗，終歸圓教」，這個 對了！
「蓋取《涅槃》顯性 談常重扶之意」，剛才已經說過啦！
顯出它的 根本意趣來，於是 這個時候「談常」，
前面是 無常、苦、空，
現在《涅槃》上面就 常、樂、我、淨，這個是 究竟的佛性。
雖然 講是 講的最圓滿了──常樂我淨，
可是 行呢，卻又 重新回到 最基礎的地方，所以要 重扶戒律。
那 為什麼叫「重扶」呢？ 佛 先出世的時候，就是 先對這個 聲聞眾──
如果說 以圓滿的來說

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的話，
先就是「先照高山」，那個就是 大根性的人 說《華嚴》（註①）；
後來呢 再回過頭來 說《阿含》，那個《阿含》就最 基礎的，
這 完全是 從戒上面 一步一步地來。

 

註①：「先照高山」乃天台、華嚴教義。
天台宗「五時八教」中的「第一華嚴時」，又稱「日照高山時」，
指 佛陀成道 先為大菩薩說《華嚴經》，如日出先照高山。
請參《法華玄義》卷一、《六十華嚴卷三十四．寶王如來性起品》。