南山律在家備覽手抄稿 04冊_第32卷

P235

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十二卷．Ａ面

                                                               00'03"

《濟緣》云：「此門陳體，且依 二宗所計。至後正義 三宗分別，始是今師 正出體相。」

　　現在這地方，我們把這個戒體 正式地拿出來、呈現出來。
所以「且依二宗」，這個二宗 就是
有宗，這個是 薩婆多；
然後呢 假名宗，這個是《四分律》。
到後面 才是「正義」，這個 正確的 這個體義，
那個是 第三宗，這個第三宗，就是 我們南山祖師的 圓教宗。
而這個最後的 南山祖師的 圓教宗 才是「今師」，這個今師 就是說我們 真正的師承來源，
這個是「正出 體相」，正式地 把這個內涵 來告訴我們。

 

32A  00'50"

　　這個今天哪，我想在這裡 只講一個小時，
因為 下面等一下 還要一個 說八關齋戒，那麼還有點 其他的一點零碎的小事情。
我昨天 精神又不太好，所以我想啊，那個 頭後面 那個神經又痛，
我上次的經驗，一痛 往往是一個禮拜，非常糟糕！
所以 我今天呢，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  236

下面有一些 零零碎碎的問題，這個零碎的問題嘛 也回答一下，
說清楚了以後，那麼等一下 就授 八關齋戒。

 

32A  01'29"

　　所以 這個前面 關於我剛才說的這個 前面那個事情，
正好 還沒有 認真深入的時候，關於這個問題 我再說一遍，
諸位認真深細 學戒的那個，這個上面 好好地仔細地 思惟觀察一下。
不僅僅是 要想學戒的，就是真正要想 認真學佛的每一位，這個概念 我們應該弄清楚。
現在 問題是什麼，我先回答一下。

 

32A  02'05"

　　說 這個 依《無量壽經》說（有三個問題）：
「凡是 往生西方極樂世界者，若至十方世界 弘法度生，隨意修戒 無不圓滿。」
則 先求生西方極樂世界，後再至 十方世界 度化眾生；
與 不求生西方 而求增上生，
兩者是 有何區別？

 

32A  02'36"

　　就它的內涵來說，我再說一遍 這個題目噢！
因為 經上面說，告訴 到了極樂世界，
那麼 然後呢 你可以隨意地到十方世界 去化度眾生，這是一類。
還有呢，不到極樂世界，我們在這裡 求增上生──
當然 增上生，最後也是 希望能夠到 十方世界 去化度眾生，因為這樣是 圓成佛果。
這兩者 有什麼差別？

P237

 

32A  03'02"

　　如果說 你了解了以後，那 沒有什麼 太大的差別，
方法上面、道路上面 是不同，
可是 內涵 是一樣。
整個的內涵 很簡單，幾件事情，就是 剛才說的 戒。
如果是 戒來說的話，一定是說「攝律儀戒」，攝律儀戒 最主要的功效 是什麼？調伏自己。
調伏了自己 以後的話呢，「攝善法戒」，把自己的這個心力 能夠真正地好好地 把它活轉；
以前自己的心力（不是 單單死喔！死的話 停在那不動），
一直隨著 這個境界、惡緣，永遠被動地 在做奴隸當中，這個大家清楚不清楚？
我們如果 仔細想一想的話，我們真可憐哪！ 我們總覺得，每一個人叫「我、我、我」，
第一個 就把那個「我」做它的奴隸，我們無始劫以來 就做「我」的奴隸。
看見這個，就跟著它去，看見那個，就跟著它去；
好的嘛 跟上天，
下的、跟到地獄裡邊去，
永遠在這裡「更登、更登」轉，
有哪一個人能夠 自己把握得準？把握不準！
所以 這一部分呢，首先自己 要調伏自己的。

 

32A  04'17"

　　那麼 調伏自己 有種種方法，
在這個裡面 整個說起來 就是什麼呢？戒！
那麼要想 修學戒，要很特別的環境。
這個裡邊哪，然後 在這個環境裡邊，我們有一個特點，就是 尤其是末法，
如果這個環境 不許可的話，那怎麼辦呢？
對不起，你的目的 在這地方，留在這裡 沒有用啊！
那麼 又給你一個 善方便──到極樂世界去。
這個極樂世界 這是提供我們一個 修學的最善巧的地方，這樣，這個是我們真正要了解的。
就像 現在說的，只要 好好念書，這個念書 如果這裡不好，
那麼 到別的地方去，換一個學校，乃至於換一個

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地區，乃至於 換一個國家。
那個 真正到極樂世界去的內涵，這是 我們要了解的特徵，

換一個跟他、跟任何人、跟我、跟你、跟他……自己覺得相應的，換一個環境去；
去了以後，第一件事情 還是做這個，這個 我們要 深深地了解。

 

32A  05'25"

　　如果 我們不了解的話，我們往往說：欸，在這裡 不行，我到了那邊 就行了！
如果說 在這裡不行，到了那邊 行的話，
如果這樣的話，應該這個 極樂世界這個法門，它真是這個善方便 就善得不能再善了──
你不要自己修，佛陀 就代我們 可以代修的，對不對？應該這樣呀！
實際上 有這個可能嗎？你們說 有這個可能嗎？我們不敢說 沒有這個可能哦！
但是 如果是你拿經論，所以這個《廣論》以及 印度的很多，
如果 你仔細地看那個，主要的這個 現在我們翻開來 那個三藏當中的律藏，
它一定 有個論辯，乃至於 現在我們這個祖師的著作 有個問答。
他為什麼 要這個問答呢？
就是 這種似是而非的，欸，好像是這樣、好像又這樣；
《廣論》上面通常「遣除邪執、此等攝義」，
就是說，萬一 有遺漏的地方，你仔細 觀察一下，這是我們 應該把握得準的。
所以我們 法相不了解，我們很容易 生起這個誤解，
可是 法相了解了以後，你這個誤解 才能消除得掉。

 

32A  06'35"

　　那麼 在這個，重新回過頭來說，
假定說 你到了那邊去，你不經過這個的話，
那 換

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句話說，到了那個地方 佛可以 代你修的。
如果是 代佛修的話，佛其他的經典當中，對不起，
說 這個佛 只能告訴你這個道理，這個修 要靠你自己的，這句話 是不是有矛盾？
如果 偶然的矛盾 也許有遺漏，
你仔細地找的話，所有的大乘經典裡 同樣的一句話，同樣這樣，
那這個矛盾 你怎麼解釋？所以說，我們論 就是 廣辨這個法相的。

 

32A  07'09"

　　那麼 難道這樣的話，他那個錯了嗎？沒有錯。
怎麼講呢？因為 到了極樂世界這個地方，它沒有違緣，它沒有違緣，所以 你一定比較穩，
有很多人 走得很快，但有很多人走得很慢；就算你停在這裡，沒關係，慢慢地 你總歸有。
剛開始的時候，你自己沒成就之前，是，可以憑藉著 佛的力量，然後到 十方世界，
然後 再單單這個時候，不夠，一步一步地 你來，這是我們要 把握得準的這個原則。
所以 真正要想利人，那一定是什麼？ 一定要到了 自己這種力量 那才夠。

 

32A  07'55"

　　那麼在這裡 我們就說一說，
所以說 求穩，那是 一定到極樂世界去；
求快的話，不一定！
這話 怎麼講呢？還是 經論上面看。
就在《無量壽經》，大本經上面說，大本經上面說，
在極樂世界修百年 不如什麼？（註）對不對？ 這個 你們大家都知道。
那不要說 別的經典，那就是《淨土三經》也說得很清楚。
這個 所有的經典當中 絕沒有一點矛盾，
如果矛盾，它這個大小乘就……
表相 有矛盾，
內涵 絕不有矛盾的。
是不是？是

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不是這個樣？哪，你們看。
然後呢，像這個 我們最近也念，說 引什麼經 我忘記掉了，

好像《三摩地王經》，不知道什麼經，那沒關係！
它就說，到正法 極壞的時候，哪怕 你持一個學處，
那個時候 你所產生的功德，超過以前的俱胝倍（編者按：《廣論》第一九七頁第一行）。
俱胝倍 多少啊？一千萬倍。是不是？這樣。

 

32A  09'01"

　　所以 你如果要正規去 自己修持的話，你必須 還要經過，
先 第一個──淨化自己，不要被境轉。
然後呢 不被境轉，你只是說 不被它動，自己你 活動的能力 沒有，
下面緊跟著「饒益有情」，你自己 才能夠產生 主動的積極的力量。
有了這個 積極的力量 幫助一切眾生，結果 幫了半天 把你幫成 佛耶！
沒有別的，這個 它的個特點 就在這裡，就 這樣。所以 這個佛 只有你自己做耶！
佛 幫了半天，幫了你 他成了佛，不是 你成佛耶，這個 我們要了解的。
所以 我們也有人 那去談，
說：「這個 阿彌陀佛 發的願 這麼廣，度這麼多人，這個 最了不起，我們 到那邊去。」
那是 阿彌陀佛 偉大耶，不是 我偉大耶！
所以 我常覺得：我發現 阿彌陀佛 偉大，我要學他！ 那 你也跟他 一樣偉大。
這是 所以我一直說 這個話，現在 這個世界 就怕 你不念佛，
但是呢 我下面更說：「要學阿彌陀佛 念佛，那我們這個世界 就有救了！」
這個 根本的意趣 就在這裡。你把握住 這一點，那麼 就對！
所以一個 這是 這一方面去說；
那個、那個方面 去說。

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32A  10'16"

　　那麼 反過來，又有問題來了，說：「噢，那 在這裡 快，那 我要求快！」
對不起，它快 是要什麼條件 快得起來？
萬一 你留在這個地方，對不起，你被煩惱 所使的話，
結果 你不是在這裡 持一個學處喔，你在地獄裡面 油鍋裡面 打滾喔！
那個 快了個半天，快了沒有？不但 沒有快，他去了以後，至少 還是去了，你沒有去啊！
所以 你必須 兩方面去衡量。這個 我們必須要把……
當你看到 它的缺點 的時候，你看到 還有長處；
當你看到 長處的時候，你要 看到缺點。
那麼 正確的，並不是 看它的 長、短；
認識了這個以後，回去 你衡量 自己的心行，
說「我現在 什麼狀態？我想 走什麼？我能 走什麼？ 以及 該走什麼？」
這個 才是我們正規地 把它看清楚了以後，應該 下決定的時候。
現在 前面不是 我們正下決定的時候，
這一點 清楚不清楚？這一點清楚不清楚？ 這一點 我建議你們。

可是 並不是說，那 馬上改過來，不要！ 你還是 走你的。
至少 對我來說，我現在的認識 這個樣。
這個觀念 的的確確，你非要 把《法華》有一個 正確的認識以後 才比較好，才比較好。
如果你對《法華》的概念 認識了，回過頭去 對我剛才這兩句話，你就 很清楚。

 

32A  11'44"

　　今天早晨 有一位在家居士，還在那兒啊，我們進來了 他就：「淨明法師啊！」
他就說 想請法，向淨明法師說：「淨明法師，你什麼時候 給我們講這個？」
那主要的，淨明法師 就深深地 體會到這一點。
最近 我們平常那個，
以前 剛開始，《廣論》就

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念《廣論》；
後來 念了《廣論》，《廣論》跟戒 擺在一塊兒；
現在 念了《廣論》，跟《法華》、《華嚴》擺在一塊兒，就是這樣。
對我來說，我始終 還不是真正行的時候，但是很穩。
因為 你在前面 弄得不好的話，這個 馬上出毛病喔！
所以 我戰戰兢兢，這個戒是 最佳的憑藉，然後呢 自己深細地觀察、抉擇。
到最後 決定了以後，那就像 宗喀巴大師告訴我們的，
實際上呢 也就是 文殊師利菩薩告訴我們──十方三世 一切諸佛 最佳之路。

你一開頭的 畫了出來了以後，一口氣走到底，這個是 最好的辦法。

 

32A  12'48"

　　你可以 慢慢地、慢慢地走，
比如說，也許你說 一口氣走到底，從這裡飛機 直接飛到那裡；
也許你坐公路車、也許你坐火車，都沒關係。
我是說，如果 坐火車，那應該經過 這麼幾個步驟，
如果坐公車 應該 這個幾個步驟。
你不要說 先到了燕巢再說，然後呢 到了燕巢，再去岡山 再問，那你就麻煩了！對不對？
清楚不清楚？那這我說 所以我《廣論》當中 特別地說 挖馬路、挖馬路，就是這個！
如果 你這樣弄的話，那對不起，這個挖馬路 是非挖不可，而且挖起來 真可憐喔！
現在 這個挖馬路的話，最多挖它幾十年也算了，
我們這個馬路 一挖下去的話，阿僧祇劫 來算的。
你們學得越深，這個概念越清楚；
學得不深，你對我這句話 你不會了解，往往還會 產生誤解，這個 我首先告訴你。

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32A  13'46"

　　第二：《備覽略編．宗體篇》，在比較 別解脫戒、定共、道共戒中
（編者按：《備覽》十一頁 倒數第四行），謂「禪、無漏戒 不以慈心得，從智得」；
那麼 禪定與世間 就外道所共，而禪定 未必有觀，
上說所謂「從智得」當如何解釋？

 

32A  14'11"

　　對，從表面上面去看，
這一位同學不錯，很有心，能夠文字上面的深細，這個我很讚歎，剛開始的 自然現象。
不要 我們看多了，啊！那個經論上面 怎麼說，我們就 以為懂了，
就要在 沒有問題的地方 去找問題，這第一步 非常正確。
然後呢 你才發現：欸，是！ 這個裡邊 實際上我們 觀察不夠。
所以 我下面的解釋 會說明他 觀察不夠，
可是 實際上呢，比起一般人來，已經強人一等；普通人 就是 這麼看過。
至少 對我來說，我剛開始 覺得：啊，就是這樣！
慢慢地 才看出 有問題，有了問題 才把它 解決問題，這個是 過程。

 

32A  14'54"

　　那麼 這個 它平常，
實際上 我們說 這個 別解脫戒，它這個上面 用慈心得，好像 定、道 不用慈心得，
在我們的 別解脫戒 當中，是不是 真的慈心得啊？
不一定喔，還是 不一定！在我們的 別解脫當中 不一定 慈心得，
可是 你從 佛陀的眼光 去看的話，這個 別解脫戒 一定是 慈心得。

這個 了解不了解？ 佛陀的眼光，剛才說過了，他希望你 成佛，
如果 是你要 成佛的話，沒有慈心 不可能。
為了達到 這個究竟的意趣，
所以 你現在的下一步，下腳的第一步，那個是 別解脫律儀，
所以 它的根本意趣 一定在 這個上頭。

可是 對我們普通來

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說的話，你說 問我 到底怎麼得？
我就說：喔唷，這個五戒 很有功德，
為求這個功德而去，我沒有想到 是要幫忙別人而去。
我想很多人 可能有這樣的內涵，
這個是 由於我們自己 錯誤的見解，或者是 未會先會，這樣！
這地方 順便說一說。

 

32A  16'02"

　　其次呢，說 定、道 兩個是 用智得，他說 按世間外道 也有定，有禪定 未必有觀慧。
這個 智慧有兩種，
有一種智慧，是 世間的觀察 等等的智慧，叫 世間智；
還有一種呢 叫 無漏慧，這個 無漏慧 一定從 人、法 二無我 當中去說的，就是這樣。
所以說 平常我們把這個 同樣的智，知見的「智」、智慧的「智」，不要誤會。
這兩者當中 有共同之處，你真正要得定的話，你沒有這個智 得不到，
你不認識 現在的心相的 這個散亂，
不了解 這個心相的 是非好壞，你根本 不可能得。

 

32A  16'53"

　　有很多人說：他好像 怎麼得到了？
宿生 已經修過，
宿生 如果沒有修過 不可能，這我們要了解這一點。
在 凡夫的心理下，
你根本不了解 你的心裡什麼狀態，你一片無明當中，你怎麼可能 認識它？
我們現在 不要說 得定，
說 世間任何一樣事情，
沒有人告訴你，你從來沒看見過，你會認識嗎？你說 會不會認識？有可能嗎？
或者 你親眼看見、或者告訴，
最好的，看見了 還要 深細地解釋，越是 深細的內涵，越需要 這個條件，是

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不是這樣啊？
現在那個心裡面 很細微的狀態，你看得見看不見哪？ 根本 看不見！
所以說 沒有這個條件，說明了以後，你不去揣摩，你還是 不行！

 

32A  17'40"

　　所以這個 真正要得定的話，
我們從文字上面去看的話，好像是這個樣，實際上，對不起，你必須要去觀察它。
不過 這個觀察，我們不要誤會哦，
我們總覺得 定慧雙運，不是！定慧雙運 有它非常嚴密的內涵，現在 我們是 最膚淺的。
這個《廣論》當中 慢慢地每一個地方會告訴我們，你多多少少 有一種觀照，
所以《廣論》上面
不叫 定慧雙運，
叫「念、知」。知，知些什麼？念，念些什麼？
「知」是 知道你現在 這個心理行相 是什麼狀態？對、錯，
錯了 是 粗猛，以及 如何改過來；
對了，然後呢 對的 似是而非，以及漸漸深入，沒有一個地方例外的，都需要 正確的認識。
有了這個 正確的認識，

錯的 改、
對的 把它增長。
請問：沒有這個 正確的認識，你能 做到嗎？

 

32A  18'42"

　　我們現在 隨便做一件 好小的小事情──燒飯，
是，你要一點水、要一點米、要一點火，
然後呢 這個水米火 兜在一塊兒行嗎？
水米火兜在一塊兒，火熄掉了，米……是不是這個樣呢？
或者燒焦掉了，或者燒成功一糊稀飯，就是這個樣啊，你沒有正確的認識 不行啊！
這個就是說它的 關於真正得定的時候，說 這個智 是指什麼，這樣。
比如說 《小止觀》，那 你可以去看，一定要 這個內心，
比如說 我們說 看它 知息長短、知息什麼，

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這個是不是 都在 正確的認識當中呀？這個我們要清楚的。
那麼然後 無漏的部分，對不起，那個無漏的部分哪，佛門當中 有一個專門的智慧。
這個智慧是說，所以這個 平常我們講的話，
這個智慧 有兩種，
有一種 是世間的，
有一種 是佛法當中 不共的智慧；
剛才得定的那個 這個智慧，普通一般的 那是 共世間的。

 

32A  19'52"

　　第三：有人說 觀想或觀像 易著魔，是否屬實？

 

32A  19'59"

　　反正是
你如果說 沒有人 善巧地引導你，做什麼事情 都會做出毛病來，這個是 我們要了解的；
如果有人 善巧地引導的話，再難的事情 也做得成功。
平常我們 所以強調這句話，它是 有個原因的，
就一般人 都是什麼呢？都是 好大喜功，
或者 自己看見那經論上的說法，
或者 聽見人家一點皮毛，自己總覺得 是一個 很怎麼了不起的人，
這樣的，未會先會，條件不具足 去做，毛病 就出來了。
這個！然後 在這種 用心地功夫的時候，

你不了解 這個心相的話，容易出毛病，這個事實！所以我們不要混為一談，
正式嚴密細辨 法相的時候，它有它 非常嚴密、嚴密的這個次第。

 

32A  20'55"

　　這個是 關於他這幾個問題，這一類問題 我都非常歡迎。
平常的時候，我們隨時隨

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地 如果知道了以後，
要這個地方 總要弄得很清楚，但是千萬避免一點──斷章取義。

這個 斷章取義 所產生 最大的流弊是什麼呢？損法。
我們不要說 謗法，這都是 無意的，就是 我們每一個人 都有每一個人自己的偏好，
不知不覺當中 就關於自己的執著的 就在這地方，就這樣。
所以 在這個情況之下，如果想 自己了解，這種 唯恐少；
然後 在自己偏執，要想找證據的話，這種是 唯恐多。
然後呢 找到了這個了、找到這個了……
這個執著 越來越嚴重，對自己沒有幫助，對法有損害。
所以 像這一些問題，也基於 這兩個理由，你怎麼去辨別。
好，那麼我想 這堂課 現在我們 到這個地方為止，這堂課 到這裡為止。

 

32A  21'59"

　　回向了 完了以後，休息一下，再去舉行那個 八關齋戒。
不過 那個八關齋戒 那個法本上面，有一個小地方，我要 跟大家說一下。
它說 持了八關齋戒 有很多東西，
比如說 什麼果汁啊、汽水啊、什麼糖啊，這個東西 都可以吃，
那麼它說 豆漿、牛奶 不可以吃；
我們 往往會誤解。
那因為 它是個 簡單的法本，它沒有 弄得很清楚；
如果 嚴密地來說的話，這樣──就是 照著律上面，照著 律上面的規矩，
儘管 你受了八關齋戒了，如果 你有病，它有開緣，照著 開緣去做，
那麼 哪一些是 可開，
哪一些是 不可開。
所以 凡是 你正受了八關齋戒，認真地來說，最好 在寺院當中，
萬一 你覺得不對，那時 去問一下 比較好，這是我覺得 對我們比較好的。
如果說 你結結緣，那沒關係，在這地方 我想 諸位都是有心之士，這個如何開合部分，
我在這裡 不細講，回頭以後 真的有機會的時候 再說。

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32A  23'22"

　　就是譬如說 我為什麼 特別說呢？
因為 這個豆漿、牛奶 跟上面有幾樣東西，頗有相似之處，
如果說 你豆漿、牛奶 不可以吃的話，上面有幾樣東西 也不可以吃。
反過來，

如果那個的話 也一樣的，譬如說 果汁，假定這麼說啦，假定這麼說。
這個果汁的話 你說，我想很多人 大家都了解說，
果汁 比如 你打點西瓜汁，對不起，這個西瓜汁 打完了以後，有一些問題，
打蘋果汁、打那個芒果汁、木瓜汁，這個跟那個豆漿、牛奶打得差不多，那個米漿。
這一下，很多地方都……我們很容易產生：
為什麼 米漿可吃，為什麼豆漿不可吃呢？這樣，很多地方 又產生那個 混淆不清的地方。

 

32A  24'09"

　　這個開 還有兩部分，
有一部分 就是這個律的法相上面，這樣，它偏重的，
比如像「有部」，那完全注重 那個事相；
然後呢 這個「成實」，乃至於 現在的「南山」的話，就很注重 這個心，心裡面。
那麼這個到真正講開合的時候，我想大概，我也只能說，真正重要的地方 要跟大家說一下。
所以 原則上面，如果你們 持八關齋戒，儘可能地 下午這種東西，
不要說 今天我持了八關齋戒，
這也可以吃，然後 豆漿 喝它幾大碗，這個 你不要來，還是 寧願不要！
「喔，不，豆漿上面 沒有了，這個糖水，這個……。」
持了八關齋戒 下午就是 白開水，不過我們中國人習慣，
平常下午吃慣茶的，這個 倒不是，這個就是 平常當作就是水 喝嘛！這樣。
這個 我這個地方 特別地一說。

P249

 

32A  25'04"

　　《南山律在家備覽》四十六頁，「依論出體」，
就是〈戒體門．戒體相狀．所發業體〉，第三項。
昨天已經有一句話說，現在我們看，這個是 第五行，第五行是 照著這個三家所計，所謂
《薩婆多》──實法宗，
《成實》──假名宗，
然後 我們道宣律祖依《法華》、《涅槃》、用唯識義──圓教宗。
現在 第一個呢，
前面先把 實法宗說的這個戒體，依照著《薩婆多論》的說法 先大家 了解一下。
這個裡邊 他律祖 所以把三家，一家一家 都列在這裡，他有個原因。
這個律祖 就是我們的 道宣律祖，他特別在 三大部當中說，
說 歷來看見 各宗各派的說法，
他律祖 當年他自己自述，只要那地方 有講律的地方 他都去，只要有講 都去。
所以 古人這種 好學的精神，以他 這樣的一個 天縱之才，只要人家講的，
不管是大、小，不管是什麼，《十誦》也好、什麼也好，他都去，沒有一個地方不去。
然後呢 仔細地 綜合各家，最後他發現 很多地方就是這個 不能辨別得清楚 宗派不同，
於是 那一宗裡邊這種說法 用到 那一宗去，
那一宗 用到說法 用到那一宗去，所以 體相雜亂，體相雜亂。
這個 對我們 也許不太清楚，這裡 我也不妨說一個很簡單的比喻，給大家看一看。

 

32A  28'08"

　　比如說 我們現在這個地方，這裡 坐在這個講堂，
就是說 我們這，別的都是 寺院裡邊，
那個講堂裡邊 是安排著這個講桌，然後座椅 這個跟客堂裡邊 不一樣的，
我們不能 把客堂裡邊的那個大沙發 搬到講堂裡來，
這個 非牛非馬之感，我想 你們會了解這一點。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  250

但是 我們平常一般 往往是這個說：啊，這個 融通啊！
然後 在這個地方，你會弄得 叫人家，認真地去 說起來的話，
就往往會 辨別不出它的 是非好惡，於是 隨個人的所好，這個取捨之間 是漫無標準。

 

註①：《佛說無量壽經》卷下：
「……汝等於是 廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。

忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。
正心正意，齋戒清淨 一日一 夜，勝在 無量壽國 為善百。」

 

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十二卷．Ｂ面

 

32B  00'06"

　　它實際上，每家它有 非常嚴密的，建立它 那一宗、那一派
那個所看的 這個角度、這個層面，是這樣。
所以 儘管現在 以我們圓教宗來說，說 有宗是不究竟，乃至於中間有什麼樣，
可是 它的確 在它的基礎部分 它建立得非常嚴密，一步一步上來。
至於 什麼原因，它這個裡邊 都大概告訴我們，它所以 這樣建立的一個狀態。
所以 在這裡，說諸位 尤其是在家居士 不一定很認真地了解它，
但是 諸位出家的同修，而真正地 有志於把佛法 真正地建立起來，
這個 就要仔細地 好好地這個 研習一下。
尤其是說 佛法要想真正地撐持起來，這個戒法 它是 最主要的基礎，
這個時候 就應該 很認真地深入。
現在我們看 這個「《事鈔》云」，這 第五行，

 

32B  01'32"

《事鈔》云：「二論不同。今依本宗 約《成論》以釋。」

　　正式的「依論出體」的時候，他說這個 由於實法宗跟假名宗 兩宗所根據不同，
實法

一九九一年版．第三十二卷 Ｂ  251

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  252

宗所根據的是《薩婆多論》，
假名宗就是本宗，我們四分一宗是根據《成實論》。
那麼現在 這個律祖是 依這個《成實論》，這個就是 我們當宗、本宗 來解釋。
但是 下面看喔：

 

32B  02'16"

《資持》釋云：

　　《資持記》那就是 元照律師來解釋、來說明，疏通 這個《行事鈔》的。

 

32B  02'29"

「二論即指《多》《成》。

　　就是剛才說的 這兩部論。

 

32B  02'34"

然今鈔中 依宗明體，指略 多宗。恐後學 至文壅滯，故須略示。
《業疏》廣列 六位分別，今但撮要 引而示之。

　　說 現在這個《行事鈔》當中，這個 依著四分一宗 來說明戒體，都是依《成實論》。
那麼 這個《薩婆多論》他比較 略略、大略地說一說，很多地方 都要略過去了，這樣。
所以 恐怕「後學」，就是 我們後面來的人，沒有弄清楚，一旦進入 這個裡邊的時候，
「至文」，就是 看那個文的時候 會弄不清楚，「壅滯」就是說 擠在那裡，弄不清楚了，

P253

所以 現在的呢，簡略地，說 必須 要簡略地 說一說。
那麼 這個《業疏》就是《四分律 刪繁補闕 隨機羯磨疏》，
或者 通常我們就說《羯磨疏》，或者《刪補羯磨疏》，那麼 這個叫《業疏》，
它很詳細地、廣泛地 用這樣的幾個 六位來分別它。
現在 只是把它這個 重要的地方 引出來 說一說。
哪六位呢？看下面，初、二、三、四、五、六。

 

32B  04'19"

初 明二戒 並是有為，非 三 無為。由 假緣構造，四相所為故。
此 有為無為 分別 三無為者，虛空擇滅 非擇滅也。四相即 生住異滅。

　　現在這個地方，就是 先說這個《薩婆多論》上面，
他們那個實法宗 這個六位怎麼判別的？
他們都是說 戒兩種體──作體、無作體 都是色法。
那麼 他現在呢，用六點 來說明 為什麼是色法。
說 這兩個戒 都是「有為」，不是「無為」；
那麼 有為、無為呢 下面說，

有為 就是 生、住、異、滅「四相所為」的。
現在 我們這個戒本身 是「假緣構造」，譬如

說 要動身口，要什麼樣，這個都是 種種的緣 而造作而成的，
決定 有它的個 生、住、異、滅的 這樣的四相，這是 有為法，所以 它不是無為。
然後 這個有為當中 又怎麼呢？

 

32B  05'33"

二 諸有為法 總為三聚，一色聚 二心聚 三非色心聚。二戒並色，非餘二聚。此有為中 三聚分別

　　那麼 第二個，在「有為法」當中呢，又總共 分成功 色、心、非色心「三聚」。
那麼現在呢 這個這一宗，這是 實法宗當中說，這個作戒體跟無作戒體 都是色法，都是色

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  254

法。
所以 從它這個分類，在這裡 我說一下，你看 那個分類 非常嚴密。
第一個，為什麼要 有為、無為呢？
就是說 整個的 宇宙的萬法，如果 總分的話，不外有為、無為，
這麼一來，肯定地 不在無為當中，在有為；
那 有為當中，它不外乎 三種，色法、心法、非色心，
所以 這個裡邊 又是屬於色法 也肯定了。
那個 色法當中呢？下面又看，第三：

 

32B  06'42"

三 色有十一，總括 為三。

　　那麼 哪三種呢？就是

 

32B  06'48"

一 可見 有對色即色塵也
二 不可見 有對色五根四塵
三 不可見 無對色。即法塵少分
　法塵有二。
一 心法，謂諸心數法。
二 非心法，過去色法，無作即 此色所收。

　　那麼 這個色法 一共有十一類，
那個色法十一類是哪十一類？就是 五根、五塵，跟那個 法處所攝色，這個 大家了解。
五根、五塵十樣，法處所攝的色，這個色法當中 這個十一樣，統統包含在裡頭了。
然後 這個十一類 有另外一個分法，就是
「可見 有對色」，那個就是 顏色──紅的、黃的，長的、方的……我們眼睛看得見，這樣，又可以看見，又眼根所對。
還有「不可見 有對色」呢？
不可見 是「五根 四塵」，聽是 聽得

P255

見的，看是 看不見的；
聲音──耳根所對，嚐嚐味道──舌根所對，看不見的 這個。

還有「不可見 無對」，叫 法塵的少分。
什麼是 法塵呢？就是你 意根所對的，
這 意根 所對的法塵，這個也是 色法，但是這個 又看不見，又沒有什麼東西，
因為 意本身 不是說 我們現在這樣說 這個所對，那麼 這個是色 這個裡邊。
現在呢，

 

32B  08'18"

今 作戒者，
身作 即初色，
口作 即第二色中 聲塵。
身口無作 並第三色。此色聚中 三色分別

　　那麼 這一宗 所據的 是，
這個作戒體 那是色法，是 為什麼呢？作戒是 動身、口說；禮拜啊，種種的屈身，請哪；
那麼 口呢？跑得去，師 是授，我們 跟著去唸，這個 到身口，這個「作戒」。
所以「身口無作 並第三色」，那麼 作完了以後，作謝了以後，
然後下面 留下來一個 色聚當中的 這樣；
第三，就是說 由於這個作 留下來的，這個都是 第三類色。

 

32B  09'08"

四 色中 又有二，
一 本報色 謂四大也
二 方便色 謂運動造作。
作戒 非本報，是方便。
無作 非二色。此身口色中 二色分別

　　這個裡邊。然後這裡 進一步又說，色當中 分兩種，
一個「本報色」，換句話說，我們「四大」，這個 是這樣，就是 看得清楚──這個身體。
什麼叫 方便造作呢？
比如說 我走路，
走路 這個它 不是四大，卻是 由於我們那個身體 運用這個四大 所做的動作，
可是

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你可以看得見、清清楚楚的，這樣。
所以 這個「作戒 非本報，是方便」，那個作戒 不是本報，
本報 就是 我們的身口，身口就是身口，不是作戒；
然後 運用這個身口等等 這樣的 作戒之體，所以 是方便。
「無作 非二色」，也不是 這兩樣。

 

32B  10'04"

五 作戒是 善色聲，非惡無記。無作戒體是善可知。此方便中 三性分別

　　「作戒」是什麼呢？是 善的 色塵跟聲塵。
身動作 是「色」，
口陳言 是「聲」，
這個 都是「善」的，不是「惡」、不是「無記」。
「無作戒體 是善 可知」，所以 這個是 善惡分別，就是這樣。

 

32B  10'31"

六 作業始終 皆得為戒，不同餘善。無作 當體是戒，非此所論。此就善中 唯約作戒 始終分別

　　那麼說 這個作戒所做的 所有的這個一切，從始至終 都得為戒。
比如說 剛開始進去 禮拜啦、啟請啦，那當然 都是善法，
這個善法 屬於 戒的，不是 其他的善法。那麼 無作 當體 本來就是。

 

32B  11'05"

已上六位，顯示彼宗 二戒俱色。
作色 即是 色聲兩塵，
無作色者 法入中 攝名為 假色。」

P257

　　這個說明 比較簡單。
說 以上是由 從初到第六，它一層一層地去 深細地觀察抉擇，
所以 那個實法宗 說那個「二戒」，就是 作戒、無作戒，這個戒體 都是色法。
那麼 作戒 是什麼呢？ 是 色、聲 二塵，
無作戒 是 法處所攝之色，這是 假色。

 

　　　依論出體中分為二支 ┬ 一 作戒體 ─┬ 一 正出體

                         │             └ 二 示兼緣意

                         └ 二 無作戒體

 

32B  11'50"

　　下面「依論出體中 分為二支」，
這個是 前面，說 解釋當中 怕我們弄不清楚，所以 這樣地說一說。
現在呢 下面 正講的時候，完全依《成實論》，
說 第一個是 作戒，
第二個是 無作戒，
這兩個 戒體。看文：

 

32B  12'16"

第一支　作戒體

 

《事鈔》云：「
先明 作戒體。
　論云：用 身口業思 為體。
　論其身口，乃是 造善惡之具。」

　　這文 很容易懂。我們先看一看，簡單地 敘述一下這個文：先來說明 作戒的戒體。

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那麼下面 依《成實論》說，這個 是什麼呢？「用身口業思」，
身口相應之業 這個是 思心所，思心所，
這個 身口業的思 為它的體性。
那麼 雖然 動作是身口，可是實際上 這個身口 是一種工具，
這個 思心所的意業 才是它的主體。
下面看解釋，

 

32B  13'19"

《資持》釋云：「言作者 始於壇場，終三法竟 第一剎那 已前，三業營為 方便構造者 是。

　　第一個，什麼是「作」呢？ 作 就是 動作、造作，從 戒壇的 壇場，
這個戒壇 不管是 五戒 乃至於 具戒，
從剛開始 什麼請師、迎聖等等，到最後「三法竟」；
那就是 平常我們 五戒、八戒 乃至於 沙彌戒，
都是 從三歸 三番羯磨，這個三番羯磨的 最後一番 一剎那 這個以前。
那麼 這個大僧呢？二眾的大僧，這個是 由四羯磨成，
這個四羯磨 也是到 最後那一番羯磨，當大家 這個默然忍可的那一剎那，好！
那個一剎那 它是得體。
所以 這個 我們要曉得，
前面 也告訴我們，曉得我們這個 得戒的時間 在哪裡，這個是 非常重要的。
說這個三番，「三法竟 第一剎那」，就是 剛結束的 再下面，欸！這個 就是完成了。
那個 從始至終 是「三業營為」，
這個 身口意的 三業，這個過程當中 種種方便 所造作的 就是！
那麼 下面所謂：

P259

 

32B  15'05"

引論 又二，

　　是前面說：「論云：用身口」等。

 

32B  15'11"

上句 正出體。
身口業思者。謂 行來跪禮 是身作也，陳詞乞戒 即口作也。
立志要期，希法緣境，心徹始終，統於身口，故名 身口業思。即此業思 是作之體。

　　那麼 下面呢，說「立志要期」，就是我們 盡形壽 或者 一日一夜等等，
這個就是 我們立的志願，所要定的 期限。
然後 在這種情況之下「希法」，我們 要依法，
然後說 從現在開始，以期 盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧，
遍緣一切法界有情 起慈愍心，以前傷害，現在不傷害，以前這樣，現在不這樣。
所以 這個叫「心徹始終」，從開始 一直到後來，這個沒有一點點例外遺漏，「統於身口」，
所以 這個叫「身口業思」，最主要的 就是這個 思心所。
那麼 最後「論其下」就是 前面《事鈔》的 最後一段話，「論其身口」等等。看：

 

32B  16'41"

論其下 示兼緣意。言造具者 顯示身口 自無功用，推歸心故。

　　這個 為什麼解「造具」呢？就是造作的時候 有一個工具，造作善惡業 的工具，
這 說明這身口 它這個功用 是憑藉於 心的。
下面 舉個例，

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32B  17'09"

如世造物，百工之器 自不能成，必由人用，比擬可知。

　　就像 萬百樣的 一切的器具，它自己 不會動，不會 做成什麼事情，
由於這個人 去運用它，那麼才產生 這個功效。
現在 我們的身口 也是個工具，
不由 這個裡邊的主人翁 這個意 去策勵它的話，那它就不會 產生這個功要，這個是比喻。
所以 這個唯識上面 跟我們說 這個思心所，它有 三個程序，
第一個叫 審慮思，
第二個叫 決定思，
第三個 動發思。

「審」是 審察、思慮，
第一個，欸，看見了，然後 就去心裡去想，
或者 領受了 心裡就想：嗯，這個好、是壞，我該怎麼辦？這個 觀察思惟。
第二「決定」，等到了 透過了這個 審察、思慮 以後，他決定 要怎麼。
然後 決定了以後，下面叫「動發」，
前面 這個審慮、決定 都是 純粹的意業，
然後 這個 動發的時候，
就是這個 思心所 透過身口 產生這個業，使得這個業 真正地造 圓滿成就的。
總 前面 一切都屬於 思心所的，
最後那個 動發思，就是說 也可以說 前面說「身口業 思」，就這個！
再看文，

 

32B  18'58"

問：《業疏》初解 色心為體，此何異耶？
答：身口 即 色，業思 即 心，故 無異也。鈔從顯要，令 易解耳。」

P261

　　這個地方 他有一個問答，這個是《資持記》說，
《業疏》上面 先說這個 作戒體 是 「色心為體」，
現在 這地方 又說「身口業思」，這個 身口業思 主要的是 心，不講 色了，
那 這不是 兩個 不一樣嗎？這有什麼差別呢？
他就說，所謂 身口是色，業思是心，
那個就是 怎麼樣去 心運用這個身口的色 產生的，這個並沒有什麼差別。
那麼 這個《行事鈔》 這種很明白地說明，使我們容易了解，
所以 直截了當地 一句話：身口業思 為體，那麼 身口 是 造作的工具。
繼續下去：

 

32B  20'04"

《事鈔》續云：「所以者何？如人 無心殺生，不得殺罪。故知 以心為體。」

　　《事鈔》上面說：為什麼你說 身口業思 是體呢？這個身口業的思 為體，
而不是 身口當下，說它 身口當下 只是個 造作的工具呢？
他下面 就舉出來，
就像 人 殺人，這個 如果說 他無心的話，他 不得殺罪，
以前 我們一再地引用 經上面、這個論上面。
那麼 下面《資持》就解釋：

 

32B  20'45"

《資持》釋云：「以 犯例 受者，

　　這個 後面哪，譬如說 有人犯了 就是 無心殺罪 這種，
那麼 從這個例子當中，我們可以看 現在我們受戒的時候 怎麼狀態。

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32B  21'00"

善惡 雖殊，發業 義一故。

　　為什麼要用 後面的犯罪 來作為例子，說明 我們現在 受戒的時候 戒體呢？
因為 這個不管 前面受戒的時候 造的這個業體，跟後面 持戒、犯戒的業體，
這本身 所發的業 是一個，所以 同樣的。
既然 同樣，當然 可以舉個例子 來比例說明，所以 他下面說：

 

32B  21'30"

如律，心疑 想差 不至果本。
又不犯中者，擲 刀杖瓦木 誤著而死，扶抱病人 往來致死，一切無害心 皆不犯。
此雖動色，但由無心 故不成業。」

　　這就像 律當中，什麼叫「心疑 想差，不至果本」呢？
就是 如果說 你或者殺、或者是盜等等，
說 我要殺這個人，然後 真正的……
或者 要殺這個動物，到那時候：欸，到底是不是啊？
當你心裡面 有這個懷疑 的時候，那個時候 這個殺了以後，就算殺 都不是根本罪。
還有呢，「想差」，想差 是 也是一樣，
就是 本來你想的 想這個人，結果……或者 想這樣東西，換了一樣東西 來了，這樣，
跟你的 原來所想法 不太一樣了。
那個時候 你造的這個罪 不是根本罪，所感的果 不是根本的果，
這個到後面 這個律相當中 會詳細說明。
那麼 這是說 根本罪 跟那個 從生罪，它這個輕重 就有差別的，因為什麼呢？
因為

P263

你這個心 不是原來的，
一個是 心裡面實實在在：「欸！就是他，他就來了。」
所以 又不疑、想又不差，這是 根本。
如果 心有疑了、想又差了，那 這個罪 就不是 根本的，
換句話說，心稍有變動，那麼 這個果 就有變化。

 

32B  23'08"

　　乃至於有一類 是你「誤著」，
你拿這個石頭 把丟出去，不小心，
你沒有想 傷人、殺人，這個誤傷 打死了，對不起，你不犯 那個殺戒。
換句話說，「根本」不犯，因為 你心 根本沒有，
前面這個 還有想、疑來差，這個 根本 沒有，
這 第一個。
第二個呢，一個病人 你有意去幫忙他，去抱了、扶了，
想不到 把他抱扶的時候，弄不小心 弄死掉了，這個 也不，因為 沒有害心。

所以說 從這裡 證成，
雖然實際上 你用了身口，這樣去產生了這個殺 或者這些的罪過，
可是 因為你的心 完全無心，所以「不成業」。
從這個 來證明，這樣，證明 前面身口是具，只有 身口的業思 才是體。
再繼續下去：

 

32B  24'10"

《事鈔》續云：「文云：是三種業 皆但是心。離心無思 無身口業。」

　　這個 很明白。
這個 三種業，身、口、意 都是 從心，
離開了心 就沒有思，思惟的 思，這個 思心所，所以 身口 也就沒有。

 

32B  24'29"

《資持》釋云：「引證 即是《成論》。

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　　它的引證 引了《成實論》。

 

32B  24'34"

初二句 推末歸本，
下二句 明 捨本無末。
　問：今論作體，為是心王 為意思耶？
答：前云業思，何須疑問。若觀論文 三業皆心 離心無思 之語，似指心王。
然而王數，體用以分。由體起用，用 即是體。今論作業，就用 為言。
故《業疏》云：言心 未必是思，言思 其必是心。宜 細詳之。」

　　這地方 又進一步，
說 現在論上面說，這個意業 是心，那麼請問 這個心 是心王 還是心所呢？
前面 這個裡邊 叫「業思」，已經 說得很明白，
這個業思，心當中的思 這個是 它的用，所謂 心所。
不過 心所 一定有 心王的，
這沒有說 這個心王 不在，而 心所 單獨用，這個 不可能，所以「由體 起用」；
倒是 有心王的時候 不一定有 心所，這是 我們在這裡。
它下面「若觀論文 三業皆心，離心無思 之語」，好像是指 心王，
但是 要曉得 這個「王」是什麼？
這個「王數」（編者按：指 心王、心數），是「體用以分」哪，就是這樣，
這是 你要整體地來說，那就說 它那個整體 一定包括 它的用；
所以 大別，比如說，啊！那個廟，
講那個廟的話，那當然 這個廟一定 包括大殿、包括的佛像，
哪有說 講廟的話 這個又漏掉了這些東西呢？ 就是說 整體的來指，那麼它指的是什麼。
所以 他

P265

下面說 這個體用 之間的關係，這個 我們認真地思惟一下 那麼就了解了。
再翻過來。

 

32B  26'32"

《事鈔》續云：「若指色 為業體，是義 不然。十四種色 悉是無記，非 罪福性。」

　　那麼，這個下面 就來說明，這個 什麼意思呢？
說 因為 現在我們這個地方，依是 當宗──就四分一宗 是根據《成實論》。
那麼 這個不管《成實》也好、《薩婆多》也好，
那個都是 當年印度的 那些大祖師們，這個大論師們 各依 各所見，各依 各的傳承，
那個時候 這個《薩婆多論》它 先計 這樣。
那麼 等到後來《成實論》，它覺得 前面這個說法 不夠精詳，不夠精詳；
是前面 接引初淺的 對，
深入的地方 就 不對，
它說明 這個理由。
於是 這個地方 就說：「若 指色 為業體」，就是 指《薩婆多論》，那個就是 實法一宗，
前面不是 講的這個 作戒體、無作戒體，那麼 這兩個 都是色法嗎？它覺得 不對。
這個 要曉得 這個戒本身 一定是 善法，
現在 那個講色法的話，這個色法 就是「十四種色」，這個 十四種色 統統都是「無記」。
剛才說 十一種，
現在說 十四種，
那個 為什麼是 十四種呢？ 下面又說，我們看：

 

32B  28'28"

《資持》釋云：「此 對破 有宗。

　　這句話是「破有宗」的。那麼 十四色 是什麼？

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體  266

32B  28'34"

五根 五塵 四大 為十四色。」

　　這個 色法，就是 很明顯地，
這個 你十四種色法，這個「五根、五塵、四大」，哪有個善法、惡法的？這是個無記性的。
現在 那個戒 是個善法，你怎麼可以 拿無記的東西 說是 善法呢？就是這樣，這個 不對！

P267

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