南山律在家備覽手抄稿 03冊_第18卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十八卷．Ａ面

 

18A  00'07"

　　那麼 下面，「三說已者，此據 初念」，這個「念」就是 現在的啊──
我常常願意 在這個地方 順便解釋中國文字──
現在 你的心。
這個心 包括什麼？ 受、想、行、識 幾個心所 全部到。有一個 不到，對不起，沒有用！
受 是因，想 也具足，所以 這個行蘊具足的時候，受、想 一定具足，
識蘊 就是 心體的本體，
這個 全部到了 那才是。

否則 你聽見了以後，「嗯！」但是 行心所 不到，
對不起，留下的印象 沒有力量，這個 不叫無作，這不是無作。
聽過了以後，過兩天 忘記掉了，迷迷糊糊，
就算是……噢，好像 有這麼一回事情，對呀！ 對了境以後，「嗯！好像 看見過。」

實際上呢，真正的 留下深刻的印象的話，你 不看見，你一想 就想得很清楚。
以後 在任何地方一看見你 就會記得，「喔，就是 這個！」是不是這樣呢？
這是我們 通常體會得到的 深刻的印象。
所以他說 這個初念 一發的話 就是這個，發 這個。

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18A  01'16"

　　「初念已前，通名 為 作」，實際上 這個 是一定什麼？「作」，造作的！這樣。
所以 內心當中也是 造作的這樣，非常 強有的力量，還通過 身、口。
至於說 為什麼 一定還要身口？
以前 曾經講過，尤其是《廣論》上面特別說過，我還寫了一個公式：
如果A=B，而C又大於０的話，那A+C一定大於B，大家還記得不記得這個公式？
單單 那個意念本身，這個力量 一定不如 加上身口，原因 是這個，這樣，
這個 是它的一個 特別的原因。
實際上 這種情況，我所以覺得 現在的科學，對於學佛 是太有幫助、太有幫助了！
太多地方 不管是 深的、淺的，那 隨便一提 喔！

 

18A  02'16"

　　所以，那麼「無作便生」，
於是 續發呢──「即約 次念」，換句話說，這個就是 隨行了。
「徹至盡報」，一直繼續下去，一直到什麼？盡一生。
這個 盡一生 還是 就當宗而辨，這個當宗的話 真正說起來 是什麼？就是實法宗。
這個 成實假名宗 已經叫「過分小乘教」了，
現在 我們南山道宣律祖 開的圓教宗的話，那是 已經超越了它了。
實際上 這個圓教宗 才是根本意趣，才是根本意趣。
所以 就它的真正的意趣來說的話，豈但是 徹至報盡，盡未來際！
實際上 那個《法華》、《涅槃》 就是 這個意思嘛！

 

18A  03'04"

　　不過 盡未來際，為什麼我們說 那盡未來際，為什麼 你看不出來啊？
原因是這樣：

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就是 我們無量劫來，
雖然中間 說不定 三生、兩生、五生、十生、八生 皈依過，然後呢 乃至於 受過戒；
我們造的惡業 是 無量無邊，
一經過 染污的話，對不起，它這個力量 又很小，所以 這個 現不起來。
儘管 現不起來，可是 再遇緣的話，那個行相 就很清楚明白。
有很多人 你跟他怎麼講 他不相信，
有很多人 你一講，他就跟著你來了，
為什麼？ 那就是 宿生帶來的。
這是 充分說明 實際上你真正努力去做的話，這並不是 徹至報盡，盡未來際！
不過 當宗來說的話，我們一定要了解喔！ 所以 這個不能 相反、相混，
後面 以三宗 來分別的時候，這個 會告訴我們。

 

18A  04'01"

　　那麼「能授」──能遞給你的；「所受」──接受的人；那「知 業成處」。
這就說明了 任何一個業的話，三輪：一個 傳者、受者、跟它相應的 作法，
那 完完全全 能夠了解得 清清楚楚。

 

18A  04'24"

　　那麼 關於這個 正規地來說，上面有一段小字：
「已上疏文 二段及釋文，示三歸 所發之業體。初學難解。宜參觀〈戒體門〉。」
這個 剛開始的時候，這個 的確不大容易懂，的確不大容易懂。
那麼 在這地方，我只是 就是很粗淺地 這麼說一下，我想 大概有一個基本的概念。

 

18A  04'49"

　　黑板上 有這個 幾行字，本來這個 要等到後面 至少在五戒當中，
可是 等到講到那個

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  38

戒體的話，那個內涵是 比較深廣，
所以 在這地方 先講一下，先講一下。
以後 講到那地方，隨便提到了，你們就清楚了。
這個 也出在 那個《羯磨疏》上頭的，這個都是 道宣律祖跟那個元照律師 詳細的說明。
叫「毗尼立法，殷勤囑累，制令記憶，不使遺忘。
所以 常爾一心，違 皆制犯。故知 常勤觀察，始號奉持。」
前面我們說 願體、隨行、一發、續現，任運 它能夠這個 感果，
而這個 感這個果本身 就是我們 真正希望的。
那麼 平常說 受了戒以後 要持戒，要持戒，這個持戒 不是那麼容易喔！
皈依完了以後 還是要它的……要皈依，怎麼樣才能夠證得 皈依之用，今天 先說一下。

 

18A  06'12"

　　這個「毗尼」，換句話說 這個就是 律藏裡邊的。
本來 佛說的法，當然 各家開合不同，
以律 來談的話，把它開成功 兩類：化教、制教。
化教的內涵 就 說明這個道理，可以 從最淺的地方 說到最深。
說 是說了，行 不行 由你！
行 有好處，
不行，如果 原來什麼樣 還是什麼樣，
性罪 原來有罪，還是有罪，
遮罪 本來沒有什麼，也無所謂 遮不遮。
那麼 制教呢？它一定要 制定一個法律，然後你願意 接受了這個法律，
訂了這個契約以後，那就 產生了功效，這個功效 有絕大的 無比的威力，
可是 違犯了以後 有絕大的損害。
所以 談到那個制教，你們不要誤解說：啊！講戒 就是叫 制教。
叫 是叫 制教，可是 正規地來說，犯、不犯 是什麼？
一定等到 你受戒以後，得到了這個戒體以後，
那時候 你的行為

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的話，一舉一動，
如果 你如法去做 就有無量功德，
違背了 就有很大損害。

 

18A  07'36"

　　所以說，並不是說 我們今天講戒了，那麼 你就得到了 制教的功德。
聽懂了 制教的內涵，這是 講的什麼？戒法。
真正的功效 要等到 得到了戒體以後，然後呢 行持的隨行當中，才產生它圓滿的這個結果；
照著去做，這無量無邊的功德 就來了，
不照著去做的話，無量嚴重的禍害，禍害 跟著來了。
那麼 現在這個上頭，他就告訴我們，
這個毗尼（換句話說，律），它正因為 這是制教，這不是跟你可以開玩笑的！
你可以隨便的話 拿那玩具玩玩，說 這個是炸彈，往地上一丟，那 沒關係呀！
可是 這個真的炸彈 這個不能丟的啊！一丟的話，馬上送命啊！這 舉個比喻。
當然你要 克敵制勝 的話，這功效 馬上產生。

 

18A  08'31"

　　所以說 這個律，立那個法的時候，「殷勤囑累」，
這個囑累 還要殷勤喔！一而再、再而三告訴你：「這個你要小心喔！你要努力喔！」這樣。
所以《菩提道次第廣論》上面 告訴我們說，
願心 容或可以受，行心是 絕對不能馬虎！大家還記得不記得這段話？
那麼有的人 不太懂，這個地方 簡單說一下。
這個 我剛才說的是啊，就是這個《菩提道次第廣論》上面，它講到 受那個菩薩戒；
菩薩戒 分成兩個，
一個叫 願心，
一個叫 行心。
什麼叫願心？ 我了解了，喔！這個叫 大菩提心，然後 我的願 去受；
那個時候 你並沒有 這個說，我一定要 照著戒上的 一條一條的條文。
行心，說 照著規矩，一定要

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去 照著條文去做。
這個 照著條文 就相當 訂契約一樣，
一下訂了以後，你違約的話，對不起，你就得要 出毛病！這樣。
所以 它那個「殷勤囑累」，告訴我們：「啊！你要記住啊，你要記住啊！」
「不使遺忘」，不可以 忘記的！

 

18A  09'47"

　　那麼 剛才我們不是說 三歸以後 為什麼要三結呢？
三結的話，是「重更囑累，不令忘失」。
看喲，這個祖師 實在是 告訴我們好清楚、好嚴密喔！
不是說 我們
「啊！那三歸完了以後 來個三結，那麼來 皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，就算完了！」
不是 那麼簡單！
它有 無量深厚的意義 在裡頭，無邊的功德 這樣來的。

 

18A  10'16"

　　下面說 要「常爾一心」，如果說 你不這樣的話，那就是 犯了。
那麼 這個一心 怎麼一心法呢？
並不是 像我們現在的，喔唷，念佛 要功夫成片，然後 參禪要 功夫落堂，不是這個！
下面有一個叫「常勤 觀察」，你呀，經常地 勤勤懇懇地 去觀察，
這樣的話呢 才是叫作「奉持」──照著 佛告訴我們的 去持守它，這功德 就來了。

 

18A  10'48"

　　那 請問：觀察 是什麼？ 觀察些什麼？ 兩樣東西。如何觀察呢？這是個大問題！
說 懂了，也可以說 懂了，文字懂了，內涵 在這地方 解釋一下。
在整個的佛法當中，我們可以 分這樣，包含 全部的內涵：四諦──苦、集、滅、道。
是啊！所以 生滅四諦、無生

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四諦、無量四諦、無作四諦，這個就是 藏、通、別、圓 四教。
到最後的話，圓教 還是叫 無作四諦，不外 這幾樣東西。
指出 世間一切苦，所以要「眾生無邊 誓願度」，為什麼？他有苦嘛！這樣。
「煩惱無盡 誓願斷」，為什麼苦啊？集諦！
現在 小乘 只是解決自己的，
大乘呢？說要 無邊的煩惱 都要斷掉它，
所以 知苦、斷集呀！ 不是嗎？
所以，然後 證滅、修道，
現在要想 跳出生死輪迴，
反過來走，要走這個道，修行就是 修這個道，我們叫 修道、修道，就是 修這個！

 

18A  12'10"

　　那麼 然後修道過程當中 告訴我們叫 道品──三十七道品，
把整個的修道的內涵 列出這樣的 三十七個內涵來，把所有的道品 都統統包括在裡頭。
那麼 三十七個道品 大家都很容易背得出來──
四念處啊、四正勤哪、四如意足啊、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
天天念《阿彌陀經》的，天天在那兒念，
不過《阿彌陀經》上面 前面這個 沒有加進去，從五根、五力念起的。
我想 這裡不是講《阿彌陀經》，這個 大家了解。
因為 阿彌陀佛 這個極樂國土 並沒有苦啊！
所以 它前面這個東西 不要念，就 講也沒有用，那 從 五根、五力講起。
但世間 正規地來說 是從最前面的 四念處 講起。
這個 四念處是什麼？黑板上寫在這裡，他寫三個字，上面各加一個就可以了──觀，
「觀身不淨，觀受是苦（只要加這個上去就可以了），觀心無常，觀法無我。」
換句話說，佛 開始的時候 告訴我們 就是：第一個，四念處，
那 我們修行的時候，就是 修 最主要的就是 從這地方。

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18A  13'32"

　　那麼 下面有兩句話，哦，這個 在前面的。
蕅益大師 曾經說，在《靈峰宗論》上面說：「不明 念處慧，徒誦 木叉篇。」
現在我們說：喔唷，這個戒 很重要，一切都在戒。
但是 這個戒──這裡說「木叉」，波羅提木叉──
如果說 你並不了解這個「念處慧」的話，
這個慧 就是 知見，並沒有得到 正確的正知見 認識的話，
對不起！然後你說 要去忙那個戒，儘管你說得很通，背得滾瓜爛熟，
徒然！ 沒有什麼 真正的功效！ 為什麼呢？見行相輔。
那麼 見些什麼呢？喏！叫 念處慧，什麼念處啊？四念處，就是這個，就是這個！
所以說「常勤觀察」是 觀察些什麼呢？ 就是 觀察這個。

 

18A  14'34"

　　那麼，對呀！大家真的了解了嗎？
也許大家 條件夠的人，不用講，早就了解了；
條件不夠的人，講得 容或還不清楚。
那麼 這個地方，今天晚上 更仔細地申論一下。
以後 整個談這個戒，這個關鍵 是絕端重要！
能不能 在生死輪迴當中 去惡從善，從三惡道 跳出來，
能夠生到 人天道中，乃至於 超生淨土、圓成佛果，整個的概念 就在這個裡邊。
現在 最淺近的，後面 一步一步地深入。
我們世間忙的，豈不是要這個！離苦得樂，豈不是要這個！
怎麼辦呢？「常勤觀察」，就是 觀察這個，這樣。
什麼是苦的因，把它拿掉；什麼是樂的因，努力把它種進去。
現在 這個戒法，是，做的時候、去

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持戒的時候 是滿辛苦，
但是 這回報，剛才說 那個損益比啊，那不得了！那是個 不得了的損益比！
你投資任何一點點，只要是 正面的，它得出來的回報 都是無量無邊的，
這個 是它的 真正的特點。
所以他 前面也說過、後面也說過，這個功益，
說 有的人 把四天下滿中 什麼羅漢等等，然後 盡七年 或者 如何供養，不如 受三自歸。
為什麼 這個三自歸的功效 這麼大呢？ 現在 就在這個裡邊──常勤觀察！

 

18A  16'21"

　　講到這地方，我想 我要引用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到一百八十四頁。
《廣論》一百八十四頁 這個地方說的什麼呢？說 十二因緣，說十二因緣，
在《廣論》當中 已經說過，不過 今天在這地方 簡單地說一下。
講十二因緣 往往大家說：欸，這個 好像很簡單，大家 很容易呀！
然後 從無明開始，「無明、行、識」一支一支背起來非常輕鬆，
「名色、六入、觸、受、愛」這樣，
然後「取、有、生、老病死」十二支，好囉！
可是 的的確確 我們對這個內涵 了解得不太清楚。
至少 以我來說，我出家 頭上二十年，
背是 背得出來，但是 總覺得：欸，這個 小乘的！好像這樣。
實際上 小乘的內涵，一竅不通！ 講大乘，
大乘 之所以大，是 小的基礎上面，現在小的 這個不懂，你怎麼去說呢？
整個的大乘 如果離開了這個四諦、離開了十二因緣，大乘就 沒有根了。
小的是什麼？要解決自己問題，
大──解決人家問題，
問題是同樣欸！你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！
只要是 任何人的問題 都在這個裡頭。

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18A  17'47"

　　我們可以 從四諦上面 去觀察，
說：欸，這個身 是不淨，啊！不要去貪著；
受是苦，不要去貪著，這樣；
然後呢 心是無常，趕快努力，不要以為 常的；
法是無我，不要執著。欸，好像懂了。
是！文字 懂了，
內涵──至少 我 了解我 不懂，因此 我把我自己的經驗 再告訴大家。

 

18A  18'15"

　　那麼 十二因緣呢？同樣地 說這個。那麼 因為這地方 不是細講十二因緣喔！
我們現在 要翻到一百八十四頁 看什麼呢？第五行，「四相當知」。
哪個 四相呀？ 他就把那個十二因緣的十二支 分成四個，
這個 前面哪，如果你們 了解的話，
前面叫「支分略攝」，這個在一百八十三頁上面，順便也重新溫習一下；
如果 不了解的話，你們回去看一下 就了解了。
這個十二支當中，他又把它 再加以簡略，
這個「攝」是歸納，歸納成功幾個，不再是 十二支，歸納成功 四支。
所以說「攝」是 再簡略的，但是 這個不是說 隨隨便便地 你要怎麼辦 就怎麼辦。
那麼 他這個十二支 歸納成 這四支，這個四支 叫什麼？能引 跟所引、能生 跟所生。
然後 引 跟 生，
引 當中 又是 能、所。
它這個行相 是怎麼一回事情呢？ 那 我們應該了解的。

 

18A  19'33"

　　現在 實際上 這個 引、生 是什麼意思？
就是 我們怎麼造業，造了業，這個業 是怎麼

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感果，那是我們應該了解的。
為什麼 我們要了解這個？ 因為 你這個果，你要快樂的 不要痛苦的，
既然 要快樂的，你應該了解 這個快樂的果 怎麼來呀，怎麼引發的啊！
然後 你要去掉痛苦，你要曉得 這個苦的果 怎麼來的，你怎麼避免它呀！
你不了解 你怎麼辦呢？ 所以說 這個 應該了解這個四支，這樣。

所以 今天重新溫習 是站在 戒的立場，那時候你了解：
喔！戒上面告訴我們 觀察，就是 觀察這個。

 

18A  20'22"

　　看，「一 何為所引」，能、所，他 不先說能 而說所，這個 有道理的喔！
因果當中 對我們真正影響深的 就是 當下 對這個，
先從這個 當下 深的影響當中，讓我們看清楚。
比如說 你要什麼東西，啊，這個。
然後 先告訴你：哎，你不是要 吃好吃的東西嗎？哪！就是這個。
然後 找 這個東西哪來的，你再去找 它這個原因呀！
所以 它所以這次序，都有它的一定的 很嚴密的這個內涵在。
凡是 真正聽過《廣論》的 是都了解，
平常 我們不是 含含糊糊、馬馬虎虎隨便，啊，反正十九不離八啦！
這是 真正要去修行的話，那個次第是 一點不能亂。

所以這個 所以先說 所引，這個 什麼是所引呢？
「果位識 乃至其受」，十二支 當中的 識，然後 名色、六入、觸、受，一共是 四支半。
為什麼叫 四支半哪？ 那個識是 果位識，這個 因位識 怎麼轉到 果位識，這個半支 也加進去。

 

18A  21'40"

　　說「以何而引」？ 怎麼會 從那個因 怎麼會引發的呢？
「謂依 無明之行」，換句話

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說 無明、行、識 兩支半；所以 能引 跟 所引。
那 換句話說，從一個因 到那個果 怎麼產生的，第一個。
「如何？」說「謂於 因位識中 熏 業習氣 之理」，
這個道理，怎麼引發的呢？ 就是 在因位識當中 能夠，這個因位識 熏習，熏 業習氣。

 

18A  22'21"

　　「所引之義，謂 若遇愛等 能生，堪能轉成 如是諸果。」
那麼 這個地方簡單地，不要照著 這個次第來說，
實際上 我就把那個 十二因緣，十二因緣在這裡也說過，《廣論》上面也說過，
所以 在這裡 只要聽過的人，現在 那個概念就很清楚。
現在 我不從這個上面來說，從哪裡呢？完全從另外 眼前所對的境界，
怎麼從 眼前的境界 而造業，如何從 造的業、感果 這個次第上面 來加以簡單地說明。

下面說「所引之義」，說 怎麼從 能引這個因位──
換句話說 這個因──因到果位的呢？要遇到「愛等」，
然後 這個愛 是有這種力量──能生，
使得 前面這個因，欸，能夠把它滋潤，產生 生的力量，所以才會 轉發成功「如是諸果」。

換句話說，從這個因 轉到果，
要前面的 無明、行、識，然後 這個識 是 因位識；
經過後面的 遇了緣以後，要「愛」下面「等」，這個 愛、取、有 三樣東西，
那麼 於是這樣了以後，才能夠 感得。
那麼 生起的時候 從哪裡生起呢？ 就是從 果位識、名色、六入、觸、受 這樣。

這個是 能引、所引、能生、所生，這個 從引 開始。

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18A  24'18"

　　下面「三相當知 能生、所生。一 以何而生？」
說 什麼樣才能夠？「以愛 緣的 取。」
整個地把我們 所以感生死的，最直接的、最有力的這個原因 點出來了──取，就是這個！
這個取 是什麼？ 愛緣取，
實際上 愛、取本身哪，我們分大不清楚。儘管 分大不清楚，這個行相 大家很明白。

任何一個 境界現起 的時候，我們覺得：欸，這個滿好，或者 這個不好！
滿好的你歡喜它，不好的討厭它；
歡喜的 貪相應法，不好的 瞋相應法。

可是 雖然有了這個 歡喜 或者 不歡喜，是不是會 決定採取行動？不一定！
這個經驗 是不是大家都有？ 有！
有的事情 歡喜的、不歡喜的，你決定會 採取行動，
有的事情 不一定採取行動，
這個 行動本身 叫「有」。

那麼 什麼因緣 使得你 決定採取行動的呢？這個「取」的力量！
換句話說，這個「愛」的因緣，
因為你 愛了，所以 這個力量 非常強盛地 繼續增長，增長到 你採取行動，
那麼 這個增長 愛的力量，使得你 採取行動的 這個中間媒介──取，這個是 最重要的 一樣東西。

 

18A  25'56"

　　所以 能夠使得這個 因位識 感果的力量 在這裡，所以叫「能生」哪！
有了這個東西以後，這個因 一定要 生。
所以它叫 能使得這個因 產生結果的力量，叫作能生支，清楚不清楚？清楚不清楚？
所以 到這地方 它有一個非常重要的概念 在這裡喔！
這個概念 就不是 以前含含糊糊的喔！
就是說，前面我們不是 曾經說過了，造生死的、形成生死的 直接的因 是什麼？業！
但是 如果這個 業 是沒有 俱有緣（俱有緣 是 惑）的話，這個業 不

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會感果。
現在 說明了，這個 俱有緣 是什麼？ 俱有緣 一定是 惑，
然後 惑當中 有強 有弱，要到什麼情況之下？ 一定要到 取！ 這個地方告訴我們了。

 

18A  27'02"

　　然後 在這個地方 我們講「取」哦！
我們不妨 回過頭來 想一想看，在前面講業的時候，業 就是 直接感果的 功能，
造業的時候 要幾個條件：事、意樂、加行、究竟。
而造業的 真正的主宰、主體，最重要的 是什麼？意樂，對不對？
意樂當中 分三樣東西，哪三樣東西？想、煩惱、等起。
想本身──是、不是，這個次要的，雖然是。
煩惱呢？ 就是 貪瞋癡；

現在 戒的話，無貪、無瞋、無癡。
為什麼能產生 無貪、無瞋、無癡 啊？

常勤觀察嘛！曉得
「這樣 下去，對不起，哎喲，這個東西 對我只有害處，
不要、不要、不要上它當，它是個大騙子！」看見這個。

前面呢 由於 貪瞋癡相應的等起，由於這個力量 引發的 造作的這個力量；
現在呢，於 正知見 引發的 造作力量，
這個叫 等起。

所以
前面是 由於 愛、取 引發的 等起，
現在呢 正知見、勤精進 引發的 等起。
告訴我們 就是這個！ 名詞 是不同，所指的內涵 是一個，清楚不清楚？

 

18A  28'33"

　　下面我們再看：
「何為所生？ 謂 生老死。」就是這樣！
「如何而生」，怎麼生呢？「謂 由行於識，所熏業習 潤此堪能 令有大力 之理。」
這文字 簡單地 再解釋一下。

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就是說，前面 由於無明 所以就有 行，
有了 行 的話，對不起！這個行 就留下 一個識種子來，換句話說 這個識種子 留下來了。
留下來了以後呢，它 不一定 生──就是 會感得 果。

要什麼情況之下呢？ 由於 業習氣 在滋潤，要 由於熏習，熏習這個業。
「潤此」，拿什麼來滋潤 它呢？前面說的 愛緣取。
由於 愛緣取 滋潤它了以後，就產生 一種很大的力量，很大的力量，
這個力量 有個特別的名詞 叫作「有」，這個 有的力量 生起來了。
然後 這個 就是把前面「無明、行」所留下來這個識種子，這是種潛在的 一種影響力量，
經過了這個 愛、取 的滋潤以後的話，這個 影響力量 就必然會 產生結果。

一九九一年版．第十八卷 Ａ  49

 

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十八卷．Ｂ面

 

18B  00'03"

　　我們用一個比喻來說：種子，
說 這個是 前面的宿生，或者 今生以前 的事情，
反正 對當下來說 都是 以前過去的「無明、行」，所以留下了 一個影響力量。
然後呢，這個種子 如果擺在這個地方，
前面講 感果的 集諦 的時候說，沒有這個 俱有緣，這個種子 它不會感果。
現在呢，對感果的 一種業，感果的這個 叫作 俱有緣、叫 惑。
在種子當中呢，比如說 這粒種子，有的 稻也好、蘋果也好，
你老擺在這裡，它會不會發芽？不會！
怎麼辦呢？嘿，曬太陽、擺在水裡；
如果 擺在水裡的話，就是 沒有土，它也要發芽呀！是不是這樣啊？就是這樣。
然後 當然 有土的話，更長得 很茂盛，
沒有土的話，它發了芽 不一定長得很好。
實際上 現在這個地方 引發的這個，
引發的這個，使前面那個 能引之因 產生所生果的 這個力量是什麼？ 愛、取，
對不對？清楚不清楚？

 

18B  01'26"

　　那麼 現在我們曉得了，喔！所以這樣。
於是，它再下面有一件事情，一百八十五頁

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  51

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  52

上面，前面這個 我們不要去看它了，
第三行叫「幾世圓滿」，那 整個的現在我們要學的 就是 在這個地方。
說 這個前面 從因感到果，要經過多少時候，那麼 它完成了！
「圓滿」就是說，任何一件事情 從開頭 一直到 最後的結果 出現，
好的 也是如此、
壞的 也是如此。
那麼 他下面，叫「能引 所引支 之中間，容有 無量劫 所間隔」，
換句話說，無明、行 留下 那個識種子，
留下來 這個種子留下來了，那 這個種子 是不是馬上感果？不一定！
這個中間 可能 經過的時間 無量劫，這個無量劫 就不曉得什麼時候了，可能非常長。
所以 他下面說：「或於二世 即能生起，無 餘世 隔」，
還有 也可能 短到什麼？ 嘿！二世 就馬上生起，
這個是 能引跟所引。
下面，「其能生支 與所生支 二無間隔」，
只要這個 能生 一起來的話，這個所生 是一定 會感果。

 

18B  02'47"

　　那麼 到這個地方 還是我們迷迷糊糊，啊！說 這個宿生哪、什麼東西。
現在 這個 不談，整個地 很簡單地 把這個十二因緣 這一支，再重新整理一下，
從我們 當仁一念 來去觀察這一件事情，當仁一念 去觀察這件事情。
比如 今天晚上 我們在這兒聽這個課，啊！聽了很歡喜，
然後 所以呀──這個 當然不是 無明相應了，
為了 使得這個 無明相應 起見，我們不妨說吧！
我今天 在這個地方的話，「說書」，不是 唱歌噢！說書 你們曉得不曉得？這裡大概不大有，
我小的時候 在那個什麼 上海，乃至於 北平 天──
他們說

P53

什麼天橋 還是天壇哪，我也弄不清楚，
就是 說書，說得……啊，什麼、什麼。
比如 說什麼 薛仁貴征東，薛丁山征西，什麼點……什麼唐伯虎、什麼三笑等等，
啊！那 聽得 非常陶醉，就是 這樣。

 

18B  03'45"

　　欸，這個情況之下，就是 這個是 無明之行，然後 你內心當中 就記牢這個概念，
回去了！回去了以後，明天 不一定再來，是不是 這樣呢？
所以 別的事情 如果忙的話，好、好、好！完了以後，這樣。
如果說 你回去以後，雖然腦筋裡 留下這個印象，
你就想：「欸，今天晚上這個 真有味道啊！好啊！」你越想越美、越想越美！
「白天 我要上班，晚上 非聽不可！」就是這樣。
也許你只是想到：「今天 這個 滿有味道！」
這個是什麼？僅止於「愛」。

下面剛才「取」的行相 大家清楚，對不對？
取 是什麼？就是說 你不是僅僅說 覺得這樣，
啊，覺得這個 越想越有味道、越想越有味道！策動你 這個力量來了話，
以後 你回去想：「明天晚上 這個可以不做、那個可以不做，還要去聽！」
結果 偏偏回去的時候，還有其他的因緣 促成你、促成你的話，你第二天 非來不可！
如果說 它不促成 還不一定來。

 

18B  04'51"

　　這個就是 集諦當中的「集、因、緣、生」當中，我這地方 順便說一下。
這個集 一定感果的話，它不僅僅 是要集噢！
因、集、緣、生，大家還記得不記得 有四個，
說 集諦

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  53

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  54

四個行相，如果 弄不清楚，今天晚上聽一下，大家 就很清楚了。
「因」就是剛才說的 這個能引 這支，如果 不經過 集 的話 它不一定感果。
「集」呢，就是經過了 愛緣取 所滋潤了以後 強大的力量，它一定會 生的。
可是 一定會生 還要什麼？還要一個「緣」，還要 助成功 它的緣。
什麼緣 呢？
比如說，我今天晚上 聽了以後 回去說：「我明天一定還要來聽！明天一定還要來聽！」
至少 要等到 明天晚上，對不對？ 萬一 明天晚上 忙得不可開交，你 不行！
所以 前面這個因緣 沒有了的時候，對不起，這個果 不會現起。

 

18B  05'51"

　　對 我們現在 來說，儘管 你造了 一定要感果的力量，可是 這一生
有很多 現世就可以；
有很多，比如說 我造的這個惡業 要投畜生，那 這個身體 非死不可，這一生 不會立刻轉；
當然說 絕端狀態當中，這一生轉 都有可能。
再不然，我造了 善業，同樣地說
造了 生天之善業 不一定馬上去，
造了 往生之業 不一定馬上去，一定要 這一生的壽命 完了以後 才能去。
這個 也都在 所謂「緣」當中。這個 集，這個「因 集 緣 生」就是 這樣。
所以 這個緣，因集緣生 當中 「緣」哪，
往往是 有的時候 捨掉前面這個 什麼？ 捨掉什麼？
就是 前面這個 以前往業所感的這個，到此為止，然後 你這一生所集的 有，它再 新現起。
所以說 這個情況 是什麼呢？
就是說，假定說 這個 能引的 這個概念，經過了 這個 愛緣取 滋潤，一定 感果！

P55

 

18B  07'00"

　　那麼 到這個地方，我們曉得，那 你只要不取 那就 不就行了嗎？
但是 這個 愛、取之間的行相 很細微，
所以 真正重要的 不是在這個取上面，真正重要的 在愛上面。
這個話 怎麼講呢？ 這個話 怎麼講呢？
現在 我們不是「常勤觀察」嗎？ 所以現在 它每個地方 對我們持戒成否，絕端重要喔！
我們一生 每一個人 在什麼狀態當中？ 也可以說 以各種不同的情況來說，
佛法當中來說 就是有一個 特別的名詞 叫 現行──現在的 心理行為、心理狀態。

分兩方面，
一個是 每個人 自己、自我，我的五官、心識，然後 對這個境；
或者說 我們在這個 我們所依靠的這個 說 依、正，
這個 依、正 互相交涉，產生我們的 生命活動的內涵，對不對？
這個 依報 就是 我們所對的境界，我們整個的 都在這個境界當中。
那麼 為什麼有這個 依、正？
這個就是說 我們前面的果，這個是 以往所感的果，這個 果啊──果報。

 

18B  08'31"

　　那麼 在這個十二因緣當中 叫作什麼？「識、名色、六入、觸、受」，
到這個地方為止，這個 包括在 生支當中。就是 生、生些什麼？就是 生這個嘛！
生的 過程當中，先是這個 結生相續的 第一剎那，這個叫作 入胎識，入胎識，
然後 這個 入胎識 盡一生 一直永遠在喔！永遠在，並不是 單單入胎一剎那。

然後 下面叫 名色，
名色 當初的時候，就是 入胎的時候 剛開始的時候 沒有東西，就是名色。
所以 這個十二因緣的 圖上面，是名色啊，一條小船，然後 幾個人。
這個意思 是什麼？ 就是 從這一生 度到 那一生去，它的意思 就是這個樣。
那個時候，從 前一生 到 那一生，已經從中陰 而進到 另外一個狀態去了。

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  55

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  56

可是 那個時候 它本身 也沒有什麼能力活動，而且 所對的境界 只有兩樣東西，就是
一個 心理的、
一個 物質的，這樣。
而這個東西 也同樣地 對我們 一生；如果當 一念當中的話，當初接觸的時候，
你就是說 這個心 接觸那個物 的時候 產生的 這一念，分不清楚 仔細的東西。

 

18B  09'45"

　　六入呢，也就是說 在這個十二因緣
就一生來講的話，慢慢地說 這個胎兒成形了，六入了；
那麼 對我們 現在一念 當中，就是 你這個時候，你 眼睛去看、耳朵 想這件事，

如果 耳朵聽 的話，你其他的神經 都跟著它，換句話說 五根 跟它相應。
平常我們 這個意識當中，不是一個 獨頭意識 跟 五俱意識嗎？
換句話說，這個六入 就是 五俱意識 都跟它，五俱的話 一定跟著 第六意識相應的，那個 叫作 六入。

 

18B  10'17"

　　然後 觸，下面的感受──受 就來了。

所以 拿我們這個正報 去領受 這個依報的一切，
是不是 我們一生 都在這個裡邊？ 我們一生 都在這個地方。
而這個受 有幾種受法──樂受、苦受、捨受。
好的東西，哎，歡喜它！
不好的東西，苦的！
還有呢，說不上來。
我們整個的一生當中 是不是全部都在這個上頭？
這個是 盡形壽，實際上 盡未來際，盡形壽 就在受當中。

現在 怎麼辦呢？ 盡形壽 不受。
怎麼 不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧。
如何 不受呢？所以叫「觀受 是苦」，就是這個，佛法 真正告訴我們的。

P57

 

18B  11'10"

　　那麼 前面我們觀察，這樣 觀！
現在呢 觀察，原來說 當這個境界 一現起的時候，你不是要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？
那個 痛苦的因 在哪裡？你要 去掉它，真正重要的──釜底抽薪，從因地 下手。
所以 當一對境的時候，你就應該 察覺得到，對境的時候 來不及了，所以 要先學。
學了以後 內心提持：「嗯，對！」
然後 你提持了以後 當對境的時候：
「這下 我了解清楚，啊！這一下 我可不上你當了！
現在我是 正皈依法，這是 皈投依靠，這是我 所依靠之處。」
這個「皈」有意思了──白反！
以前 一片無明 不懂得，

現在 反過地來，這個正確的，這是我 正確依靠之處，這個皈依 是這樣。
所以 你證得 皈依之後的話，內心當中 應該有的 量。
那麼 這個要 怎麼辦呢？常勤觀察！ 觀察 是觀察這一個，清楚不清楚？這樣。

 

18B  12'12"

　　所以如果說 大家如果了解了這個，當然 你心裡面很清楚，然後對境的時候 就來了！
前面 我們不是說，整個的修學佛法 不外乎什麼？三學。
哪三學？戒學、定學、慧學，它或者叫 增上戒學、增上定學、增上慧學。
戒是捉賊，
定是縛──綁住，
慧殺；
還有呢，論上面就告訴說，
戒是 破煩惱，
定是 綁住它，
慧 把它消滅掉。
怎麼綁啊、怎麼破啊？
所以 在以前 說起來很可笑，
我自己 現在想想，是 越想越慚愧、越想越苦惱，但是 也很高興。
剛出家的時候，總覺得：「唉呀！我定力不夠 要學定。」
我現在才發現 真正修學佛法，戒最重要，這個才是 真正重要的根本哪！
定 之所以要學的話，就是 把你

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  57

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  58

的觀察的力量 要能夠延續、增長，這個 才要學定。
否則的話 單單我學定，這個 就算你得到了定，如果 你沒有智慧的話，那是共外道的。
得了八萬四千大劫的 非想非非想定，完了以後，還再掉落在 生死輪迴當中。
你在定當中的 八萬四千大劫 等 一剎那，一模一樣呀！你沒有 破煩惱的 力量啊！
這是 我們並不了解。

 

18B  13'44"

　　所以 修學佛法 真正重要的 是戒，還是 智慧，這個戒當中 還非要 正知見不可。
有了這個，然後 定 這是絕端重要。
所以 這個經上面 說得很清楚，這個 像什麼？ 燈籠 一樣，

你單單這個燈 在風中，風燭當中啊──我們在 無始的無明 這個強大的境風當中，
你沒有 定，對不起，這個戒 沒有用，所以 要學 定。
現在 我們不要 正確的知見 去學 定，對不起，這個 定 很可惜啊！得定 非常難，
結果 忘記掉 把那個定 用在最好的地方去的話，這是個大浪費！
你了解了這一點，這個定 是無價之寶；
不了解這一點，這個定 真是個大浪費。對不對？大家想想看！
所以 這個叫 定，是說 共外道的，
而這個 戒跟慧，這個才是 不共的佛法，這是我們 應該清楚的。

 

18B  14'38"

　　所以 現在這地方 不管你用什麼，
用四諦 去觀察也可以，
用十二因緣 去觀察也可以，
用戒來說 也可以，
用三十七道品也可以，
說來說去 一件事情──你內心當中 一

P59

起，曉得 是什麼。
不過 從戒上面說，它是 從根本地方告訴你：
哪！你要 戒些什麼啊！

這個是 真正的觀察啊！
為什麼叫「違皆制犯」呢？ 他不是說嗎？
化教 只講一個道理 聽懂了 就算了；
制教的話，對不起欸，
你照著去做 有無量的功德，
如果你不照著去做的話，你是不是 隨順著無明 又走啦！
隨順無明 走嘛，當然嘛！
你要曉 得這個心體的 一念本身，不是那樣、就是這樣。
所以 他前面告訴我們 幾世圓滿哪？
就是 這個樣呀！快則二世、慢則三世，整個的 都在這個上頭，
一切法界 一切有情 一生都在什麼？受支當中，這個果報當中。

 

18B  15'36"

　　那麼 我們凡夫 並不了解 這個真實的內涵，
所以 一定是 隨順著無明──集諦，就這樣去做！
所以 當這個境界現起的時候，你一定 不了解的話，以愛支相應。
所謂 愛支相應的 產生的就是什麼？不離愛、乖離愛，另外 跟捨受相應的；
不離愛──貪，
乖離愛──瞋，
捨受 相應的──癡，就是這個！
現在學佛的人 了解了這個，
那所以 這個正知見 是 知這一個、見這一個，所以 觀察 是觀察這一個。
所以 前面不是說「智人 初受歸時，專心緣此」，啊！原來 這樣，那 我現在了解了！
以前 我上了這個大當，想不到 這個專門騙我，
現在 不受它騙！
境界 還是境界，可是 這個境界現起的時候──到此為止。

 

18B  16'31"

　　所以說，到受支為止 它是前面一重因果，這是我們 莫可奈何的；
而現在的 起心動

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  59

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  60

念的 愛支，這個是 將來之因，我們真正的努力 從這個地方努力起的。
所以 他教我們 四念處啊！「受 是苦」。
那 為什麼「身 不淨」擺在第一呢？ 那 我們最難放得下的 就是這個，
在你 沒有正確了解 佛法之前，先告訴你 這個，讓它 放下來，
主要的 整個的中心 就在那個 受支上面。
那 為什麼受支呢？ 它就告訴我們「法 無常」，這個是 它的根源。
這個 四念處 這個地方 不談。

 

18B  17'09"

　　所以 我們了解了這個 以後的話，那 了解了：喔，正知見是 升沉樞紐，
可是 這個 正知見本身 要怎麼？ 要 如法行持，所以 行 才對。
那 為什麼要 戒呢？ 你同樣的 行，
得了戒 以後的話，同樣的行，得到的功德 是無量無邊，
善法的話 非常有限，
這個是 兩個的 根本差別，這是 兩個 絕對根本的差別！
所以說 快則 是兩世圓滿。

兩世圓滿 為什麼？也就是 你一直在 這個什麼？
一直增長這個，增長染污之業，把這個 增長嘛 就兩世圓滿，圓滿這個 染污的痛苦。
現在 戒法，你把握住這一段話，就 這個增長，這個 是它 最最重要的！

 

18B  18'00"

　　這是 我們在這個地方 所應該的，
如果 大家了解了，真的了解了 這個道理 以後的話，天下 我相信 沒有一個人例外的，
要嘛 他是白癡 不懂，
只要腦筋 有腦筋的人哪，沒有一個人例外的，他一定說 只有修行好。
當然 實際上 因為這個無始的 無明的力量 還很

P61

強盛，
所以 我有一天跟大家說過，真正的 能不能修行，關鍵在哪裡？在懺悔。
你了解了以後，那個時候 還有一樣東西 擋住──這個 現行的力量 非常強盛，
如果 這個現行 不破的話，對不起，現在 滿好啊，回頭 沒有用！
原因 是因為 你現在的 始終都在 受、想 兩支當中，那個 行 不相應；
行是 無明相應的 這個現行當中，整個地 被它 掩蓋住了。

 

18B  18'56"

　　關於 這個部分 不細講，至少 今天告訴我們 說，
現在我們應該的 皈依、應該做的事情 是怎麼個做法，大家清楚不清楚？
但願 這個地方的話，每個人 好好地認真地去，
不是說 我們馬上得到它，
至少 你弄懂了以後，將來 我們沒有一個人例外的，這一生 絕對有希望！

同樣地，念佛，念佛 為什麼說 戒最穩呢？
因為 念佛的 只得皈依之體，念佛 來再加上 那個五戒的話，那當然 決定、決定……
你懂得了這個道理 是念佛的話，得到 皈依之體，
皈依之體本身的話 它可以 保證不墮落，但是不一定 保證往生。
你得到了戒以後的話，這個功德 又不一樣。
所以 皈依之體 叫作 有善 而無戒，
後面 戒的話，戒跟善 是有 完全不一樣的內涵在，你立刻 就比出來。

所以 真正講到 那個制教當中，
換句話說 如理如量 出來的話，就像 大家算錢 一樣，
不是說 很值錢，你那個值錢 到底一萬 還是一千萬、還是一百萬啊？
他每個地方 很清楚、很明白地，這個 質、量 沒有一點含糊，
這個 今天晚上 簡單介紹這個概念。
下面 還有一些，慢慢、慢慢地 要一步一步地來說的。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  62

第六項　料簡

 

18B  20'25"

　　那麼再看 第六項料簡。這個料簡 比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講完。
料簡 最後一個，
就是說 怕大家又 混雜、弄不清楚，再簡單地 重新地 把它仔細地 抉擇 簡別一下。

 

18B  20'44"

《羯磨》註云：「此 但受歸法，無有戒法。
故《母論》云：三歸下 有所加 得 歸及戒，若無加者，有歸無戒。」

　　說 前面講的，就是 歸法──三皈依 沒有戒。
那麼 這個《毗尼母論》上面 就告訴我們：三歸下面 還「有所加」，那就 得戒。
比如說：「我某某，我弟子日常 盡形壽 皈依佛，為『幾』分優婆塞。」
你們如果 受戒的人 曉得，對不對？ 為少分，或者 一分，什麼 少分、多分、滿分，
大家 記得不記得？這個「有所加」 是加 這一個。
如果說 加一分，那你就是 一分優婆塞，得了一戒，
多分就是 得了四戒，
滿分 得了五戒。
如果 沒有這個，那就是什麼？ 就 只有歸，沒有戒。下面說 這個。

 

18B  21'53"

《業疏》云：「《多論》。
問：稱於佛法 不稱僧者，乃至互少，得成歸否？
答：不成

P63

受也。」
　《濟緣》釋云：「乃至互少 謂但稱佛 而不稱法，或稱法僧 而不稱佛。」

　　那麼 他又有個問答 簡別，
說：假定說 我們單稱佛、法 不稱僧，不一定說，「乃至互少」，
換句話說 也許少了一個僧、也許少了一個法、也許少了一個佛，
三者當中 任少了一個 得不得呢？ 不得！

 

18B  22'28"

　　這裡 對我們有一個 特別重要的概念。
大家記得不記得 蕅益大師 說的一句話，也許你們並不一定了解，
因為 到後來，這個佛法 慢慢地衰頹了，
所以往往 在家人也好、出家人也好，大家都做得 不一定能夠如法。
也許是 這個出家的法師 不如法，也許 出家的法師 很如法，
這個 在家的那個居士 不一定了解得清楚，乃至於 有種種的 誤解什麼等等；
教 也許也不一定 教清楚，學 也不一定 學得好。
所以 平常的時候，我們有一種情形──

說 要嘛 全不懂，
懂了以後 覺得「啊！佛 很了不起；法也好；僧，嗯……」
下面「嗯」是什麼，那就 不去管它。
至少 對我當年 也是如此，自己 究竟怎麼樣，自己 不知道。
我尤其是慚愧，因為 我是個專業人員 都做不到，
所以 我在這裡 不敢要求你們，但是 這個道理 我一定要 說得清楚。

 

18B  23'37"

　　所以 往往覺得
佛 是要仰望的、尊敬的，
法 是要學的，
僧嘛，嗯，慢慢再說。
對不起，這個不行，這個不可能！
僧是什麼？僧團，
是 盡法界一切 跟這個相應的 這種行持

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  63

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  64

者，乃至於 他那個形相 都是。
所以 蕅益大師 那時候說，你不可以 這樣的話，
你不能說：「哦！歸依某人。」這個錯了！
假如 你歸依某人，倒不如說「歸依佛、皈依法、結交一大德 可爾！」
結交 一個大德，結交了 某一位法師，不是 皈依三寶。這個 清楚不清楚？

 

18B  24'14"

　　所以 個人的緣 是不盡相同，比如說，我是 現在學戒的，
那我覺得 哪一個戒 最了不起，噢，說弘一大師、慈舟大師，那我皈依他。
我念佛的，那我皈依印光大師；
我參禪的，找虛雲老和尚；
學教的，太虛大師。
那沒關係！可是 他每一個 所真正地 皈依的僧 是什麼？盡法界 統統包含在裡頭！
我們要了解，由於 這個法師──那一位 特別相應的，指導你 從這個地方進去。
進去的門 是不同，你要學的內涵 是圓滿的，
我們絕對不能 因地當中 先把這個 把它弄壞，這個 清楚不清楚？
所以 這個是 我們眼前 應該了解的一個事情。
所以 他下面，這個 所有說的 都無非是 這個。

 

18B  25'07"

《業疏》又云：「又問：得從三師 各受一歸否？ 答：不得。」

　　而且 也不可以 從三師，這 哪有從三師，這 不能分開的！
尤其是在《涅槃》上面 說得很清楚，
就像 戒法 一樣，言有次第，是 行不前後的，隨成一行，四義整足。
現在這

P65

個地方，隨成一行，三義整足──佛、法、僧 絕對整足。
所以 你不可能 跑到這個地方 皈依一個、那個地方……這個 不行！

 

18B  25'39"

《濟緣》釋云：「三師各受 答不得者，人法 俱異故。」

　　既然 分開來的話，當然 不行。
我這地方 舉一個比喻來說，比如 隨便說 鋼筋混凝土，
那一定是 鋼筋、混凝土、模板，然後 水泥倒下去；
現在呢 鋼筋 放在這裡，模板 放在那地方，水 倒在那地方，
這 怎麼一回事情啊？當然 不行啊！
說那個 米、水、火 要擺在一塊兒，那這個 燒成飯哪！
米在 米店裡，水在 水廠當中，柴火在 炭行，三樣有了，行嗎？
這是 說笑話，但是 也是事實，我們要了解。
所以 前面說 具儀、對境、作法，一點 不能錯。
再下面：

 

18B  26'25"

《業疏》又云：「又問：得一年半年受否？ 答：得隨日多少 受三歸也。」
　《濟緣》釋云：「彼宗 五八局時，三歸 通故。」

　　那麼 又有一個人問，
說：「它不是 盡形壽？那我 這麼不是 這樣盡形壽，可以嗎？」說：「可以！」這個可以，
他下面有一個解釋：「彼宗五八局時，三歸通故。」這個 有不同的說法 後面會……
這個 薩婆多宗（實法宗） 一種說法，成實宗 一種

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  65

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說法。
《四分律》是 成實的，但是後面 它兩樣東西 都列在那裡。
至於說 為什麼 這樣，那到後面我會詳細說明，所以關於這個部分還留到後頭，留到後頭。
否則的話，我們說：欸，那裡 怎麼說的；那裡 萬一不這麼說，怎麼辦呢？
後面 了解了以後 你「用捨任緣」，哪一個 都好，只要 用對！

 

18B  27'29"

《業疏》云：「五趣為言 皆得受也。
除報重者，自餘 山間空遠 輕繫地獄 皆成三歸。
除 不解者。」

　　那麼 說，這個 受三歸啊，「五趣」，換句話說，這個 我們六道當中 把修羅除外，
也可以說 把那個修羅 加在 天道當中，所以 或者叫 六道、或者叫 五趣，
整個 三界之內 都可以受。不過有一類，「報重」，這個 報重的 不行！
什麼是 報重的呢？
地獄當中 那絕端痛苦，對不起，他那心智 非常地，在這個 絕端的、絕大的苦受當中。
還有呢，畜生 牠那 非常癡重，其實 人，每一道 都是這樣的喔！
同樣的 畜生當中，
如果說 龍屬於 畜生一道，可是 龍 絕對可以，
乃至於 鬼趣當中 有很多也可以。
天趣，天趣的報重的 就是無色天，啊！那個心識 絕對不可以；
然後 欲界天的，他那享樂 享得太痛快的話 也不一定。

P67

 

18B  28'46"

　　所以 下面的「自餘 山間空遠 輕繫地獄 皆成三歸」，那個是 不同的地方，
山間的話 通常指什麼？指鬼道，然後呢 指乃至於 畜生等等，這樣；
空──天空當中、遠處；
輕繫的話，他只要 並沒有很嚴重的，對這個 對於前面說的 報重來說，
他那個繫縛 比較輕一點，
乃至於 地獄裡邊也可以。
不過有一個──「不解」，如果 不了解，不行。
注意！這個地方的 了解  前面已經說過，
不是說，哦，說一些文字了解，
是 內涵，內在的 這個內涵 相應。

 

18B  29'30"

《濟緣》釋云：「修羅 遍在五道故 但云五趣。
除報重者 別簡下趣，以 人天二趣 自可受故。
文舉 輕獄，鬼畜類知。
除不解者 通簡五趣，以 人天不解 亦不成故。」

　　那這個 很容易懂，就算 人天道當中，如果你不了解 還是不行！
好，那麼到今天為止的話，三歸部分 講完。好，今天就到這裡。

一九九一年版．第十八卷 Ｂ  67