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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十九卷．Ａ面
29A 00'03"
現在 請大家 翻開《南山律在家備覽》翻到
四十二頁，
今天講這個〈宗體篇〉當中的第二門「戒體」。
戒體 四部分，四章當中 第一章，今天看文。
29A 00'33"
戒體相狀中 分為二節 ┬ 一 能領心相
└ 二 所發業體
第一章「戒體相狀」，戒體的相狀
分為兩節：
一、能領心相，
二、所發業體；這一部分。
這個上頭 這個戒體，就是 我們最主要的
受戒要得到的，
平常所謂 無作戒體，它那個
真正的最重要的
這個功德──這 體，就在這個上頭。
佛法 我們了解，所謂緣起之法──空、緣起，
一切法本身 都是空性，那麼然後 都是緣起而成。
所以 凡是
緣起而成
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 134
一定說 有個「能」、「所」這樣，
那麼 這個概念 我隨便提一下，就是
你們不時地 遇見這種地方，了解一下。
平常我們說 不一、不異 等等，很多都是
跟這個 佛法的特質，就是說明這個 世間的真相，
最正確的了解 就應該了解 佛法的中心，說 空緣起 這個法。
關於 這一部分，律上面，我們是
運用的時候，不是
講那個理論，
那是我 隨便地提一下，說 一個是 能領的心相，所發的業體。
那麼 現在繼續看下去，
第一 能領的心相，看文喔！
能領心相 ┬ 初 標指彼此
└ 二 正示心相 ┬ 初 示 戒量
├ 二 正明 心相
└ 三 明 納體 ┬
初 躡上 冥會
├ 二 明 法隨心起
└ 三 示 體所在
29A 02'20"
《事鈔》云：「戒體者。若以通論，明其 所發之業體。今就正顯，直陳
能領之心相。」
《資持》釋云：「初 標指彼此。所發 即 無作。相 謂 心之相狀。」
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先 那個解釋 看一看，「初」就是
上面那個所謂 戒體是什麼，那 指出這個。
「所發」呢，就是
所發的這個業體，那麼
這個業體 平常我們稱為
無作戒體；
「相」就是 心理的行相。
這個文字 是消文的時候，凡是 遇見難解的文，那個解釋 就是說這個；
除了 難解的文字 以外，這意義 難解的，他也再
順便解釋。
29A 03'16"
我們再回過頭來看《事鈔》。
《行事鈔》上面說
戒體是什麼呢？
就是 如果按照著 通途常規，正規地來說，那就是
所發的這個業體。
那麼這「業體」這裡簡單地說一說。
世間一切 這個現象，有為的，所有的內涵 無非是
業因 感得的 業果。
那麼 通常我們 談這個問題的時候，把「業」字去掉
就變成什麼？ 因、果。
或者 拿世間的話來說，叫 因果報應，就這樣。
那麼 這個因呢，這地方 有個特別的 叫 業因，果呢 叫
業果。
為什麼
叫作
業因、業果呢？
這個事情的 從前後 生滅，連續 來說是
因、果，因、果，因、果；
可是 當體來說，就 造的時候，造這個因
的時候，是 造的一個事情，
那麼 這個事情 我們叫它
造的業，你做了一件事情。
你只要 做任何一件事情，這個 任何一件事情 就有個影響力量 會影響未來。
所以，就當下造的那一個影響力量來說，我們叫它
業，造的業；
就 這個業 影響未來
來說，這是個 未來的因，所以叫它 因，
那麼連起來說 叫作 業因。
那麼 這個業因呢，
這個地方 如果講那個 以戒體來說，就是 叫作「業體」，這個
業之體──本體。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 136
29A 05'09"
所以 這個戒體 是什麼呢？
就是 當我們透過了正確的認識，然後 如法地 去求戒、受戒的時候，
那個時候 造了這個 跟它相應的
這個，
所謂 作了這個 戒相應的
這個業、這個業體，
所謂 策發的 這個業體。
那麼 本來這個戒體 是講這個，但是呢
他下面很有意思，
「今就正顯」，並不直接談
那個業體，而是要 說得更正確一點，
那麼 更明白一點的「直陳 能領之心相」。
這個 能領的心相 不就是
業體，所領的、所納的這個 才是業體，
他為什麼這個地方把 能領的心相
要說呢？
這個 後面 他會說明
這個過程，可是 這裡
我也先說一下。
29A 06'12"
這個 純粹是我們眼前 能夠感受得到的，
我們必須──不但 是純粹，我們必須要
眼前感受得到，
那麼 到那時候 你去求戒，才知道
得了戒 與
不得戒；
也 得了戒 以後，你才曉得
是不是 依體起用，還是
隨順著以前的無明。
所以這個 很清楚、明白的，
我們如果 不了解的話，求了戒回來 還是糊裡糊塗，
那只是所謂「緣成而已」，昨天晚上說「盲夢心中
緣成而已」，沒有意思。
那麼 關於這一方面 說一下。
29A 06'53"
就是 在任何境界的時候 現起，這個境界 是對「外境」而說，
然後我們 能對境的 這個「心」，
這是 兩樣事情，對吧！
所以 一個是 能領納這個境界的、自己的內心的
心識的相狀，心識的狀態；
一個是 我們的心識 所緣的
這個境界。
然後呢 當我們的心識 緣那
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個境界 的時候，就產生了一個 認識作用，
這個 認識作用 當中，可以細分的話，
也可以分 知見部分，
也可以分 情見，這個 情緒部分。
知見部分──嗯，這個好，講一套道理出來；這個壞，有壞的道理。
情緒部分呢，好的
你就歡喜它，不好的 你就厭惡它；
乃至於說 厭惡 屬於瞋方面，好的 屬於貪方面，
再不然的話，你就說不上來，「唔……」那就是貪瞋癡的
癡相應的方面。
這是 一般狀態，我們是不是 都在這裡邊？
這個前面 一再說過，實際上呢 我們正常狀態 都在這個裡邊。
29A 08'07"
那麼 如果在這個裡邊的話，注定了這個
一定是 生死輪迴的有漏之因。
那麼 有漏當中 又分出
善、惡，
如果說 這跟善相應的，雖然有漏，那感得人天果報；
如果說 不但有漏，而且是惡的話，那糟糕 還變得 三惡道──墮落！
這個是 一般狀態。
那麼現在 戒呢，就告訴我們，喏！這樣 才是善的、才是淨的；
分開來說，善跟淨
是兩件事情，如果 嚴密一點來說，善 就在
淨當中。
那麼這個 前兩天 曾經簡單地說過。
29A 08'50"
所以 在這個地方啊，在這個地方，最最主要的關鍵 在什麼地方呢？
最最主要的關鍵 不在那個境，而是在我們 能對境的這個 能緣的心，對吧！
同時 這個戒 一定是 心境相應，
這個戒 是無量無邊，根本 你沒有辦法來
能夠整個地來 把握得住，這是個無限。
可是不管 對無限當中的 任何一個境界、任何一個境界，
你能對的這個心，卻是在 任何情況之下
就
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 138
是 你當下。
那麼 以前就是 你這個心
對一切境，而產生 染污的這種行為，
現在呢？不！ 所以 不管是
以前染污，或者現在 善、淨，
真正重要的，你能夠把握得住
能領的這個心的話，那這個問題 就解決。
所以 在這個地方說，真正要想 認識的這個事情哪，
他不從 這個戒體說──所納這個業體，
而是談 能領的心相。現在 清楚不清楚
這個概念？
那麼 然後 你仔細地
一步步走下去，那 我們就了解，
了解了以後，然後呢
怎麼樣地 經過了練習，有了正確的 一點點的
這個，
一步一步地深入了這個能力了以後，然後
去受戒，那就 對！
再看文。
29A 10'31"
《事鈔》續云：「
謂 法界塵沙 二諦等法。
以己要期。施造方便。善淨心器，必不為惡。測思明慧。冥會前法。
以此 要期之心，與彼妙法 相應。於彼法上 有緣起之義。領納在心，名為 戒體。」
那麼 這個 先看下面《資持》解釋。
29A 10'59"
《資持》釋云：「二 正示心相 三，
下面緊跟著著，前面是先說
這個戒體 是什麼，說
能領的心相。
那麼這個 能領的心相當中，正確地來告訴我們 這心相，分 三部分。
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29A 11'17"
初二句 示戒量。
法界者 十界依正也。
塵沙者 喻其多也。
二諦者 佛所立教也。
此謂 約境顯戒 故云 等法。
那麼 這個比較長，一段一段地說。
這個「正示心相」分三段，就是
前面的「謂法界塵沙 二諦等法」，這是一段。
那麼 這個兩句，這個兩句 就是什麼？告訴我們 戒的數量。
戒的數量 實際上 是跟
法界相應的，所以是個 無量無邊的；
「法界」就是 十法界的依正，無所不包，沒有一點遺漏；
「塵沙」是說 它的 多。
什麼是「二諦」呢？
二諦是 佛
所立的教，
對世間的 所有的現象，佛來說明它的時候 只有二諦──真、俗 二諦。
真諦 我們通常另外一個叫 勝義諦，或者 第一義諦，這樣。
那麼 這個、這一個 是什麼？
「約境」說明這個戒，不是剛才說
這個緣起之法 是心對境嗎？
那麼現在 先從 境那一方面說。這個第一段是指這一個，再看文。
29A 12'43"
以己下 二 正明心相。
初句 立誓盡一形壽。
次句 通包 禮敬陳詞 身口二業。
善下 明 屏絕妄念。
測下 明 心法相應。
測思者 成業之本，得戒之因，三品心中 隨發何等。
明慧者 反照心境 如理稱教，而非倒想 妄緣前境。
上明用心。下明合法。
由上起心 必須徧緣 塵沙等境，法從境制 量亦普周，
心隨法生 法廣心徧，心法相應 函蓋相稱 故云 冥會。
法猶在境，以心對望 故云前法。下云彼法 義亦同然。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 140
那麼 這是第二段，
第二段就是 上面說的「以己要期，施造方便」等等，這個我們看一看。
說「以己下」，那就是
以己要期 那個，這是第二，解釋
那個心相的 第二段，第二段。
第一句，「以己要期」這一句 是什麼？「立誓 盡一形壽。」
換句話，通常我們說：「我某某」，
或者是「我弟子某某，盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧，
為五戒（或者是 一分、二分、少分、多分、滿分）的 優婆塞」等等，
那個都是 自己立的誓。
次句就是「施造方便」，什麼是 施造方便呢？
就是 全部「通包」，包括「禮敬、陳詞、身口」等等，這個是 造作種種這個方便。
就是 受戒的時候，受戒的時候 先這個戒師 告訴我們，然後 在那個地方 從懺悔，
一般來說 完整的 從請師，那麼
迎聖、懺悔，然後呢 皈依，這些都是 在這個裡邊。
禮拜啊、觀想啊、陳詞啊，那麼
這個主要的就是 從有形方面來說，有「身口二業」。
29A 15'22"
下面所謂「善淨心器，必不為惡。」這是什麼呢？
說要「屏絕妄念」，屏絕妄念，所以
這個 非常重要，
我們 無始以來 一直在
無明相應的這種 妄心、妄緣之下，
那現在呢 我們是不是妄心？ 是妄心。
不過 以前的這個妄心，是跟無明 隨順著生死輪迴 而走的；
現在那個 還是虛妄心當中，可是 這個虛妄心啊，
是導我們 導向出生死，正知見方面的，這個 以妄 來對治這個妄，這是 我們應該了解的。
所以 如果以這個 因中說果，或者
以果來
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說因的話，
如果我們能夠 認識了這個妄心，那個時候
叫作
正知見，就是 指這個。
那個時候 心裡面 不再是
浮浮泛泛的，
不但 貪心 這個掉舉 要拿掉，瞋心
要拿掉，就是 無記相應的，這個也全部拿掉，
一心一意地
專心緣念
善淨之法。
所以說，前面說 這個「施造方便。善淨心器，必不為惡。」這個是 非常重要！
29A 16'42"
「測下」呢，就是「測思明慧，冥會前法。」
那麼這個 我們就看「測下，明 心法相應」，
這是怎麼樣 這個能領的心，跟所緣的境 跟它相應，當這個相應的時候 這個戒體就產生了。
那麼所以 這個「能」、「所」相應 產生這個戒體，我用個很簡單的比喻，非常簡單的比喻。
比如說 現在我們 做任何一件事情，做隨便哪一件事情，
那個茶杯 裝一杯水，那麼這個 茶杯是「能納」這杯水，這個 水是「所納」，
於是 這麼一來的話，這個功效 就產生了，
那個水杯 就拿過去 你去喝，是吧？
或者說 我是「能飲」，這個水 是我「所飲」，這樣。
所有的 我們一切事情 你這樣去觀察，
是不是 這樣呀？ 正式的功效 都依著
這樣的因緣 配合成功的。
29A 17'45"
所以 這個地方 就告訴我們，
說 這個「測思明慧，冥會前法」，也就是指 這樣的狀態當中，能夠
心跟法相應。
那麼這個 心法相應 要怎麼樣呢？
不是前面 跟貪瞋癡相應的
這種 妄、惡之心，
而是要什麼？要這個 明跟智慧，明就是 反對無明，那麼這個是
就是說
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智慧。
那麼 這個智慧 怎麼能產生呢？說「測思」，測思──測度、思惟。
平常我們 經過了 師長的引導，
聞、思，觀察、思惟，就是這樣，所以
這個時候 真正用的時候，
所以 這個測思 是「成業之本」。
29A 18'39"
那麼 談到這個地方，我想 前面我們就了解的，業本身 意樂最重要，是吧！
這個 所謂業 是什麼？思、思已業。
而 造業的根本
就是
思心所，由於 有了 思心所，於是 身口跟著相應。
那麼 這個 思心所
如果說 世間上面 一般的走法，你很聰明，動了半天的腦筋，造的業
把我們送下地獄去。
佛法當中 相反，同樣地
需要正確認識，
然後呢 你也一樣地 要集中心思
去思惟觀察，怎麼樣 跟正法相應，
結果 從墮落 一步一步地上昇，乃至於
究竟成佛。
所以 這個叫 測思，這個是 成業的根本。
然後呢 現在業 是什麼業呀？
得戒體之業；
所以這個「得戒之因」，這個非常重要、非常重要！
29A 19'41"
那麼在 測思過程當中，所以 我們觀察思惟那個時候，每個人的 認識不一樣，
然後呢 發心
也有大小，所以 有的發
上品心，有的 中品心，有的
下品心，
這個 三品心當中，隨便你 發哪一等，隨便你 發哪一等。
雖然 前面一再說 這個上品心
得上品戒，他並沒有說 中品如何，
可是 你只要 心裡面 真正相應的話，它都能夠 得。
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29A 20'13"
「明慧」的話，就是「反照心境
如理稱教」。
以前 我們是糊裡糊塗 都是隨境而轉，根本不了解。
它為什麼叫「反照心境
如理稱教」呢？看一看。
平常我們一直說 什麼叫 正知見，正知見
不是說 文字上面我認識 叫正知見。
正知見 這是當我們 心對境 的時候，心對境的時候，然後
回過頭來
看看，
那個時候的 內心這個知見
是什麼東西──是善、是惡、是無記？
這個
才真正的
正知見哪！
所以 並不在 外面的境相
是非好壞。
有 很可愛的境現起，然後 對了這個境
平常我們看見：哎呀，這個
非常好──那個
貪心相應。
反之，一個 非常惡劣的境 現起的時候，對了──這個 瞋心相應，
我們不會覺得 我們在貪、我們覺得瞋，
我們會覺得什麼？
這個是 不合理嘛！
不合理嘛 當然你就是
討厭它。
佛法告訴我們 不是在這個 它合理不合理，當這個境界 現起的時候，你以什麼心
對它。
29A 21'36"
不合理，我們應該有 兩種心情：
第一個，你很清楚地了解 合理 應該如何；
然後呢，下面一步
你應該 發 憐憫慈悲心，我應該如何幫忙他 解決這個問題。
這個
才是我們
應有之心。
並不是說 你跟他 發脾氣，這樣。就算
你講了半天道理，你跟他 差不了多少。
現在 如果說 你能夠
以智慧觀照的話，
那你 觀照到自己：咦，現在 我這個地方啊，跟他不相應。
為什麼？ 你覺得
你在講道理，你發了 瞋心了，這個
不是。
29A 22'16"
所以 這個地方告訴我們哪，他不用這個 那些名詞；
反照心境，當這個 心對境的
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時候，你回過頭來
馬上看一下，你這個起心動念 是如理嗎？
什麼叫作
如理呢？
跟這個 佛陀告訴我們的 教法相稱相應的，所以說「反照心境」是「如理稱教」。
反之呢，就是 顛倒的，說「妄緣前境」，錯誤的，
對那個前境 你根本是錯誤的，
完全是 跟虛妄浮事的 是緣那個，那是錯了！
這樣的狀態，這個才是說「測思明慧」。
這樣的「測思明慧」，做
對了，然後呢，那個時候 心境相應的這個業 叫作 戒體。
平常
心境相應不相應？當然相應！ 相應的什麼？輪迴生死的業體，注定你輪迴生死。
現在
同樣的 這個業體呢，就不一樣了，這個叫 無作戒體。
如果說 善的，那一定得人天，
如果是 淨的話，一定能夠超越生死，這個 最最主要的
就在這個地方。
所以他說「上明用心，下明合法」；
「上明用心」是用什麼？
那就是 告訴我們「測思明慧」；
「合法」呢，就是「冥會前法」。
29A 23'42"
那麼下面兩句，「由上起心
必須徧緣 塵沙等境，法從境制
量亦普周，
心隨法生 法廣心徧，心法相應 函蓋相稱 故云冥會。」這個
冥會的意思。
意思 就是說，這個 上面的「起心」，那個起心 它不會
莫名其妙的，一定要對著境，這樣。
所以說 上面的起心，一定是 心對著境，
現在 那個所對的境 是「徧緣塵沙」，一切境界，這個就是它戒的 最
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最珍貴 可貴的地方。
善法 只對一件事情來說，
而戒，戒的特徵是什麼？戒的特徵是什麼？「徧該生境」，遍法界的。
所以 你受完了戒 以後的話，
為什麼 這個功德，在任何情況之下，在任何情況之下，那個戒的功德 永遠是無限的。
反之，做任何善事情
不是這個戒的話，
你怎麼大的 這個做善事啊，對不起，這個功德 總歸是 有限的。
它這個 真正的差別，這是我們學佛的人 必須應該認識的。
所以說 這個時候「起心」，那個
受戒的時候，這個心念 是「必須 徧緣塵沙」一切境界。
29A 25'03"
那麼 現在這個法 就是
戒法呀，這個 是從境
而制定的，
所以 它這個量啊，這個戒體之量 也是普遍法界相應。
而 所以普遍相應的話呢，因為 你這個心 隨著這個法而生，現在那個法本身
遍緣法界。
最後 下面一句話 是「心法相應」哪，
就像「函蓋」，就像那個
上面有個洞，然後呢 把那個蓋子蓋住，這個 完全一樣。
所以 這個「函」就是一個管，然後 上面有個蓋 一樣，完全相應，
這個叫「冥會」，完全相應──這 心跟法
完全相應。
那 下面繼續，「法猶在境，以心對望 故云前法。」他每一個地方說。
為什麼叫「冥會前法」呢？
因為 那個時候
那個法本身 還在
心所對的 前面。
所以「下云彼法 義亦同然」，下面 等一下還會談，「與 彼妙法相應」等等。
關於這個 就是第二段，正明這個心相的 第二段。
再下面 第三段：
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 146
29A 26'26"
以此下 三 明納體 又三，
上面就是「以此
要期之心，與彼妙法」，那就是 這個《事鈔》當中，
《行事鈔》當中的，我們這個
一步一步來解釋它。
「以此下 三」，這個三 又分為三部分：
29A 26'49"
初二句 躡上冥會。
哪「初二句」呢？
就是 我們看那個《事鈔》這個文：「以此要期之心，與彼妙法相應。」
那就是 仍舊是 跟前面
再說，前面的，重新敘述 前面的。
29A 27'09"
於下 明 法隨心起。
法是無情，由心緣故
還即隨心，
故三法納體之時 初動於境
次集於空 後入於心，法依心故
名為法體。
領下 示體所在。
若據當分，體是 非心，不顯所依，體與心 異。
今言在心 乃取圓意，即指藏識 為所依處。」
這個 在這地方 講一下，
「於下」那就是「於彼法上
有 緣起之義」這個，這一個
第二 先說一說。
那麼說 這一段是 說什麼呢？說
這個法呀，就是 戒體這個法，隨心而起的。
「法 是 無情」，因為
所對的境，所對的境，所對的境。
那麼 儘管這個境當中 也有
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有情，因為 我們所對的對象，
我們 所對的對象 是什麼？
法界塵沙 一切的
依正二報，它也有 有情 在裡頭。
為什麼
這個地方說
無情呢？
實際上，你所對的境界，
對你來說，對你來說
那個完全是一樣的，對你來說 是完全一樣的。
所以 特別地說明，就是 就這個法 對外面 來說的話，不是；
這個
無情
是對我們
主要的來說。
29A 28'41"
那麼「由心緣故
還即隨心」，說這個境 又是我們的心 緣了以後，因此 隨我們的心。
所以 我們在這裡 大家可以馬上體會一下，
外面的 境界的好壞，這個 我們一般看起來 好像是外面的，
實際上 你仔細地觀察的話，不一定！不一定！
你看見 那個境界 好、壞、是、非，到底 是外面的，還是裡邊的？
如果 你仔細檢查的話，是妙得很，有人說是 外面的，有人說是 裡面的。
如果 你了解了，說外面、說裡面 都對；
不了解了，說外面、說裡面
都不對！
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十九卷．Ｂ面
29B 00'07"
那麼 現在這地方
我再 非常簡單地，完全用一個實際的例子，你可以 再運用 在任何地方去。
當那個境界 現起了以後，
你說是 外面的嘛，也可以說 外面的，因為 的確 外面有一個境界在，對吧！
可是 這個境界的
所以好壞什麼等等，是你在
判斷它，是不是你在判斷它？
所以當這個
判斷那個好壞的時候，到底
是外面、是裡邊的啊？
你實在是
很難說它。
你如果 認得了，你 說外也得，說裡也得，說這個
緣起也得，
反正是 就是這麼一件事情 你了解了。
是 不了解的話，對不起，說裡、說外 都不行！
29B 00'53"
那麼 在這個過程當中，儘管是 有裡、外等等，
可是 最主要的 這個，最主要的樞紐
在哪裡呀？
就樞紐
是在我們的
內心的認識，是不是這樣？
就是 如果說 你今天的心情
高興的，看見一個不好東西 你也覺得：嗯，這個不錯耶！
如果 你今天心情 不高興了，再好的東西你看見了
心裡面就覺得：唉呀，真是很麻煩！
這個 充分說明，真正的樞紐 就在
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 150
我們自己的內心。
所以 這個地方 我們特別
真正要認識的 不必去深談，
所以 在這個地方說「心緣」，但是呢，這個 生起來的時候 還是「隨心」。
29B 01'36"
但是 這個心 為什麼又單單說內
不行呢？
如果說 這個 沒有外面
所緣的境 的話，請問
那個心 會不會生得起來？生不起來！
所以 它一定是 緣著外境
才生起來的，但是 在這個裡邊的 真正的樞紐 在乎 你自己。
所以 當心緣境以後，然後呢，在這個相應以後 生起來這個，
所以 通常我們說 根、境、識
三事和合──觸，這樣。
如果說 正規地來說的，這個 三樣東西的 因緣所生；
如果你 別別地來說，
說這個 認識作用，由於根、境相應，
那麼識 就變成功 根、境相應
生起來的 另外一樣東西。
29B 02'27"
所以 這個時候說，「故三法 納體之時」這個，
所以 經過這樣地 我們了解了以後，然後
我們去作法。
作法的時候，初番羯磨、二番羯磨、三番羯磨，
那個 三番羯磨 是什麼？
第一次，哦！我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧等等，
第一次「動於境」，這個 昨天已經簡單說過了，大家還記得啊！
第二次 集在空當中，
第三「入於心」。
29B 03'02"
那麼 簡單再說一下，第一次是 緣這個境的時候，現在，哦！跟以前不一樣。
以前
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是 跟什麼相應的？跟無明相應的，所以 無明相應的話，那 一切都不談。
現在呢，都是 跟三寶相應的，所以說 皈依佛，皈依法，皈依僧。
同樣 對那個境的時候 恰恰相反，
所以在一切境界上面，就有產生這樣的
完全不一樣的地方，
這個是第一次 受戒的時候，境上面、一切境上面 動了。
第二次呢，集到 空當中；
第三次 這個戒法 就
流入心當中。
那個 這個戒法「法 依心故，名為 法體」，喔！這個，這個叫作 法體。
那就是 前面所說的，「與彼 妙法相應。於彼法上 有 緣起之義」。
29B 04'04"
那麼 下面呢，「領納在心」，再繼續看下去。
「領下 示體所在。若據當分，體是非心」，
說「領納在心」，就把前面
生起這個 領納在
我們的這個心內，這個叫作 戒體。
那麼 現在這個《資持》的解釋 是什麼意思呢？
說 關於這個戒體部分，不同的宗派 有不同的說法，
比如說：有宗 它是說 色法，
成宗說 非色非心，
那麼 現在呢 南山宗，那就說它
又說它是一個 心法，就這樣。
實際上 是不是究竟了呢？不！ 究竟了，不！
這個 宗喀巴大師《律海心要》當中，有 另外的說明，
這個以後 如果說 講菩薩戒的時候，我再詳細地說它。
那麼這裡 到南山宗 為止，下面
會詳細說明的。
29B 05'07"
所以說「若據
當分」，關於這個戒體，根據四分一宗，
這個 四分一宗 就是
我們的當宗──《四分律》，那麼
這個體、這個戒體 是「非心」。
前面說 這個戒體 是從
能領的
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 能領心相 152
心相 來說，而把 能領的心相
來說明這個戒體。
現在呢 反過來，從另外一個角度去看，
從《四分律》這個眼光去看，
這個體 不是 心，所以
他說「不顯所依」，這個 所依 就是
能領的心，
而說 這個戒體
跟心
不一樣的，跟心 不一樣的，特別要
註明一下。
而現在說 「在心」是什麼呢？說「取圓意」就是 圓教的意思，
這個圓教 也就是
道宣律祖，依 唯識，然後《法華》、《涅槃》開權顯實 來說明 這個意思。
這個說 能依的 或者是這個
能領的這個心，就是什麼？指我們的 藏識，這是它 所依之處。
29B 06'29"
所以 在談到這個地方，我們要簡單地說一下，
為什麼 歷代的祖師 都有「論」作為根據呢？
這個論 就是
詳細說明 這個經，
就是說明：啊！這個叫
戒體，他剩下來 就不談了。
但是 你要仔細地去研閱 深入的話，那麼
這個戒體 到底什麼個內涵呢？
那麼 在這種狀態當中，依個人的 深淺程度的 不一樣，
就有的人說 色法，
有的人說 非色非心，
非色非心 就是 四分宗，
那麼 然後呢 我們的道宣律祖說
又是個心法。
在這個過程當中，他所 立論的根據
是什麼，各有 他的根據，各有 他的觀點。
29B 07'23"
所以 當談這個問題的時候，這個概念 我們要清楚。
如果說 他引那個《薩婆多論》的，那就是 實法宗；
如果是引《成實論》的，那個就是
四分律當宗；
還有 如果是 依唯
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識、《法華》、《涅槃》的，那我們這裡所謂
圓教宗。
那麼 唯識 怎麼講呢？
唯識說 萬法唯識，一切法 本來是 識，只是 把它說成功「四分」（註①）。
這個 這裡 唯識的詳細情況
我們不談，一般來說，就是 見分 跟
相分。
見分 就是 我們能領的心來說，能見
那個心；
然後呢 這個 心所對的
行相的話，那就是 相分。
所以 既然這樣的話，
這個
戒體本身，也就是說
這個識 所變現的，這個是
唯識上的說法。
29B 08'18"
那麼 在這個地方 豈不是說……有的人說
那中觀怎麼講呢？
我想 今天我只是 簡單地也說一說，簡單地說一說。
宗喀巴大師
他說
這個戒體啊，它還是色法，
不過 這個色法 跟這個薩婆多
有宗 說的色法
不一樣。
有宗說的 叫 實，實在的
實──實法；
那麼這個 宗喀巴大師判的，叫
法處所攝的
緣起假色，這樣。
那麼 這個中觀 談一切現象
都是 性空緣起，
所以 所有的一切現象、一切的法 都是 依緣而立，依緣而立，所謂
因果必然關係。
那麼 凡是 依緣而立的一切的行相，自然 有它的作用，有它的作用。
那麼 在這個時候，所以 說明 你只要了解，
比如 我們拿一個實際上的 很簡單的比喻 來說，大家 就了解了。
說 現在 眼前的一切東西──水，什麼是 水呀？哦！那個水嘛，就是兩分的氫、一分的氧，
所以 這個水的 成就的緣 是什麼？氫二、氧，當然還有
實際上還有其他東西了。
比如說 我們這張桌子，
那麼 桌子是 木頭、人工、油漆等等，就是它
成就的 這個
所依的條件。
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29B 10'01"
那麼 這個 成就了以後
有它的作用 存在，
當我們要想 了解它的作用，以及 了解它的內涵 的時候，
你就不妨 把那個緣，或者是依 所依的緣 來說明，或者是 依它所顯的功用來說明它。
那麼 在這個 所依的緣
當中，最主要的，以及 最強盛的這個力量 是什麼呢？
就是 心、境 當中，這個「心」比較主要，對吧！
所以 同樣地，在這個 儘管
中觀、唯識 不一樣，可是
你一樣的可以用 中觀來解釋。
那如果 從能領的心相 認識這個戒體
的話，
不管它是 唯識或者中觀，
你認識 是一樣的，產生的功效 是一樣的，我們現在
所需要的 就是這一個。
這個地方 我想簡單地 這麼跟大家說一說。
29B 10'59"
好了！回過頭來
再把《行事鈔》上那一段話，我們重新再看一下，因為
這個是 比較重要。
說 這個戒體
是什麼呢？就是「法界塵沙 二諦等法」，這是 外面的境。
這個境，「以己」，以自己要期，這個就是
所立的誓願。
那麼 透過了 種種方便、方法，
那個「方便」是什麼呢？那個方便是 就是說 要淨化自己的身心，
這個 就是我們 這個現在所謂，使得自己
從染污的 淨化了
以後，成為 一個法器。
不能有一點點 不相應的惡，所以「必不為惡」。
那麼 怎麼做到的呢？是觀察、思惟，使正知現起，能夠使這個正知見
跟前面的境 相應。
那個時候 內心當中，這個 生起一個
由於這個 觀察、思惟，
這個 心
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對境的當下，以自己的 正知見
觀察、思惟，生起了 這樣的一個當知，
當 所造 這個業的業體，這個業體
領納在心當中。
所以說，「以此 要期之心，與彼 妙法相應」，那個時候「於彼法上
有 緣起之義」。
29B 12'30"
那我實際想 舉一個比喻來說，
當我們 對著任何一個境界，然後呢 這個境界現起的時候，
現在我修學了佛法，了解了佛法，透過了思惟、觀察，說我現在
要這樣做了，要這樣做了。
那麼 這種狀態當中，所以要這樣做，這個 是什麼？一定是由於 外面的境 以及 內邊的心。所以 現在要這樣做，這樣做的
這個觀念，或者
這個影響力量，
那麼 這個是什麼？這是由於 外境而生起的，所以他說「於彼法上 有緣起之義」，
就是這個 外面這個外境，是引發我們 現在內心當中，生起這樣的一個概念
的因緣。
所以說 這個一切的 法界相應的、一切的 外境上面，有一個
緣起之義。
那麼 現在呢，這一種 生起來的
這個，這個叫作 戒體，把這個戒體 領納在心當中。
這個 文字的解釋，那 到這個地方為止。
29B 13'46"
現在呢，把那個
文字拿掉，直截了當地 說一下，
回頭 你再去想一想 的話，這個問題
馬上就解決了。
境、心相對，
然後呢 一般狀態──貪瞋癡；
現在 不是，癡，不可以！ 很正確地 認識它。
在認識過程當中，曉得
這是貪的、這是瞋的，不可以，
然後 完全以另外一種方式，在這個時候 內心當中 留下一個影響力量。
以及，不這樣做，以前同樣
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有一個影響力量，是不是大家
都感受得到？
以前的 影響力量 是什麼呢？就是
貪瞋癡相應的 這種。
當這個境界 現起了以後，
好了，過去了，
事情雖然過去了，下一次
你再碰到的時候，欸！你馬上又覺得：「嗯，這個！」
如果說 碰見這個 你跟他相應的，
引發你 歡喜的、貪的，你就：「哎，這個好人，那我歡喜他。」這樣。
也許 大家一起，啊！好高興，今天一起去 看一場電影、喝一場酒。
是不是這樣呢？
再不然的話呢，「這個傢伙，真是
莫名其妙的！」
你心裡面 就覺得 對他起反感，乃至於
跟他口角吵架。
是！還有一種呢？噢！也就
過去掉了。
這是 一般狀態。
29B 15'22"
所以 對那個境界 一定會產生
這種三種反應。這個三種反應 是什麼？業體！
是不是會繼續的？
第一次 由於見了，
所以第二次 再來的時候，我們內心當中 就立刻翻起來 這個認識，這就是
以前的業體呀！
現在 受戒呢？噢，不了！
所以 當第二次，再這個境界 現起來時候，你可以感覺到：
「哎喲，我現在 受了戒了！ 我以前
看見這種情況，貪瞋癡相應，現在不了、不了！」
為什麼 會這樣？
就是因為 當你受戒的時候，你自己內心上面，透過了 這樣的 前面所說的
種種的方便。
29B 16'05"
所以說，如果說
諸位 有了這個
正確的認識，
然後 慢慢地 先去練習
自己的這個內
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心，
對境的時候，能夠想辦法
控制它、修改它，
然後呢 正式地 對著一個戒師──這個很重要噢！
如果 這個戒師 本身的條件
高的話，你的條件 比較差一點，可以；
反過來，他 如果差一點，你 條件高，一樣地
可以得 得到。
然後 你內心當中 就產生了
這樣的一種 影響力量，
這種影響力量 留下來了，使得你以後 一對境，
你立刻感覺到：「欸，我現在是
受了戒的人！」
這個內心當中 如果時刻遇見境況 都會生起這個，
那 這個是什麼？就是 得到這個 無作戒體 的功效。
所以前面 這 說過了，儘管
我們沒有得到 這個戒相應的
無作戒體，
可是 我們每一個人
都有什麼？
都有這個 跟無始生死以來
無明相應的 業體，這個是
人人都有。
「修」就是
把它修改，改變成功
善淨的，就是
如此而已。
這麼一來 大家對這個 清楚了吧！
好！繼續下去。
29B 17'23"
《資持》云：「問：何不 直示無作，而明 心相者？
那麼 他又問一下，這個問答 也詳細地說。
他說：你前面 說了個半天，
既然 這個無作戒體本身 是這樣的，是跟心相關 卻不是這個心當下，
那你為什麼 不直截了當地 就把那個無作
說，而要說 這個心相呢？
所以 他這個問答的話，凡是 所有的這種地方的問答，都是有關 深細的部分，
那麼 祖師
怕我們不了解，設一個問答
在這個裡邊，讓我們
更正確地
認識。
所以回答：
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29B 18'21"
答：能領之心，發體正要。獨茲曲示，餘並無文。
若乃考得 法之元由，決 所受之成否。
苟迷此旨，餘復何言。或 無記妄緣，或 泛爾餘善。一生罔象，畢世遲疑。
無戒 滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。」
這個就是 對我們的一個 最好的警策、策勵。
他回答說：所以 不直接說 這個無作，而談這個
能領的心相的話 有一個原因，
因為真正地 策發、啟發 這個戒體的
這個，主要的正確的 這個中心 在哪裡呀？
嘿，在 能領的心上面，在 能領的心上面！
說 你有了這個 能領的心，你才能夠
得到這個戒體，如果 這個不了解的話 根本不談。
像前面 這個過程當中，我們是不是能夠 體會到這一點？
了解了，所以說「獨茲曲示」，就因為
這樣的原因，
所以 所緣的境 他也不談，
乃至於 這個 無作戒體
也不談，
單單這一個！而一再
委曲婉轉地 告訴我們，他
其他的不談，
這是 它的原因。
29B 19'57"
那麼 下面呢「若乃考得 法之元由」，
如果 你正式地 考校、推究，
得到這個戒體 這一個 法的根本，它原因
在哪裡呢？嗯，必須從 能領的心相 上面。
那麼 這個 了解了以後，你才曉得：啊！我
得到與否。
才能夠決定，才能夠抉擇
所受的這個，今天來受戒 受到了沒有？
如果 這個 不了解的話，那
對不起，其他的 還談什麼呢？
所以啊，說「依體起行」，
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你現在 體沒有，你還談什麼呢？
所以說 如果不了解，其他的 根本不談了。
29B 20'50"
那麼 沒有的話 怎麼辦呢？
「或 無記 妄緣」，根本
在無記心當中，
那個心當中啊，就在那兒隨便地
緣一氣，緣了半天 沒有什麼結果。
最多不過什麼？「泛爾餘善」，或者呢
就是 做一點好事，這個就是
種一點善種子。
欸，不能說它 一點沒有喔！ 但是
這種泛泛的，就是 普普通通的。
「一生罔象，畢世遲疑」，這一生
都在這 莫名其妙當中，並沒有正確地
跟它相應，
所以 一生 畢世遲疑。
所以 遇見境界 情況的話，到那時候
你就心裡想：嗯，到底 怎麼辦？
理論上面說 要這樣做，到那時候 境界對起的時候，
我們往往 這個心裡想：「哎呀，佛告訴我們 這樣做。」
啊，心裡想想：「這個
好像做不到！」
這是我們 通常有的狀態。
實際上就是 你對那個
正確的狀態，事前
既不了解，受戒的時候
也沒證得，
所以
前面說「一生罔象」是「畢世遲疑」。
29B 21'57"
結果 產生了什麼？大部分，極大部分、極大部分 這個都沒有 真實得到這個戒體。
那麼「滿洲」是 滿 閻浮提洲，
因為 這個佛法正傳 是傳在閻浮提洲，
實際上呢 應該廣泛地包含是 東勝神洲、西牛賀洲；北俱盧洲 沒有的！
儘管是 到處──前面不是說嗎？
啊！受者很多很多，但是呢
真正得到的話，那只是 三個五個而已。
極大部分人 是什麼？「無戒滿洲」。
這個 佛 特別地告訴我們哪！
所以 這個地方 特別地提出來
說一說，它並
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不是 隨隨便便的。
最後一句話，「故茲提示，義不徒然。」
這一段的問答，就是
特別告訴我們 這件事情的重要。
那麼 這個戒體部分，能領的心相 簡單來說明一下。
說明了，說明呢，下面
第二部分：
29B 23'02"
那個 所發的業體，那內涵 就比較多了。
因為 能領的心相 只是一個，我們任何人
這樣；
而這個談 所發的業體 的話，就是
必須是這個 能領的心
緣境的時候，
那個境 是 無量的、無限的。
儘管
把這個無限境當中
你可以歸納，可是
不是那麼簡單，
所以 分計六個項目 一一說明它。
所發業體中 分為六項 ┬ 一 辨體多少
├ 二 立兩解名
├ 三 依論出體
├ 四 顯立正義
├ 五 先後相生
└ 六 無作多少
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29B 23'46"
那麼 關於這個部分，
我們再從文字上面
一個一個把它解釋一下，順著次序 一個一個解釋一下。
現在我們看 第一項「辨體多少」。
29B 24'01"
這個戒體啊，平常我們說
戒體、戒體，它要 深一步地了解，
說 這個戒體 有多少呢？
因為戒法不是 前面有說嗎？從所緣的境上面來說 無量無邊的，
那麼 無量無邊的戒法
的話，那麼 這個戒體 是不是也
無量無邊呢？
我們正式地 追究 戒體的內容，每一部分
不能含糊，
所以 第一部分 就來詳細地辨別一下，這個體
怎麼一回事情。
看文。
29B 24'40"
《事鈔》云：「
問：別脫之戒 可有幾種？
答：論體約境 實乃無量。戒本防惡，惡緣多故 發戒亦多。
故《善生》云：眾生無量，戒亦無量等。
今以義推，要唯二種，作及無作。二戒通收，無境不盡。」（先看那個《資持》。）
《資持》釋云：「
答中，
初
約境示量。
今下 舉要統收。
今正明體，此二為要，故偏舉之。
通收盡者 由此二戒懸防 總發體中 含攝故。
此收法體 而言境者 欲明 徧境之法 皆歸二戒故。」
先看一下 那個解釋，解釋 是
回答，對吧！
這個「問」很容易，
那麼回答中「初 約境示量」，剛開始，先開始呢，這個 講那個 戒體的量，
不是 以心來說，
而是 所對的境。
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那麼 第二呢，「今下」，那麼 是上面那個，
「舉要統收」，雖然
有無量無邊，但是 提那個綱要，全部 把它收起來。
提那個綱要 的話，「正明體」，那麼這個 正式地說明 這個戒體的時候，
從無量無邊戒的 這個綱要 來說，一共
有兩種。
所以「此二為要」，所以「偏舉之」，特別把
這兩個 舉起來的，全部
包含在裡頭了。
29B 26'22"
「通收盡者」，為什麼通收呢？
這個 兩個戒，「懸防
總發體中 含攝」，
這個兩個戒 從前面的預防，乃至於 發得戒體當中，統統 包含在裡頭。
「此收法體 而言境者，欲明 徧境之法，皆歸二戒故。」
所以說，這個地方啊，這個地方說
受那個法體，就是 前面體的 兩樣體 包括在裡頭。
那麼「而言境」，這個境 跟那個法體本身 是兩回事情喔！
既然 你現在法體，又談境的話，為什麼？
因為 這個兩個法體 是把所有的
這個對的境，統統包含在裡頭，這樣，
所以 只要 把這兩個法體
把握住了。
那麼 這個法體本身 是什麼？
這個法體本身 就是把這個境
包含在裡頭。
我舉一個簡單的比喻：我現在
有一件衣服，
那麼 這件衣服 什麼啊？
這件衣服 有個這麼 經線哪、緯線哪、顏料啊、人工啊
這些東西，有很多東西。
但是我說 我把這件衣服拿起來，
是不是 所有的那個 經線、緯線、人工、顏料
統統在我手上了？對！就是 這個。
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29B 27'44"
那麼 現在這個 解釋完了以後，我們回過頭去看《行事鈔》。
《行事鈔》說，問：這個
別解脫戒 有幾種呢？
他回答，說：論 那個戒體──現在講
戒體的多少，
這因為 這個戒體 是由
心跟境，才能夠 生起這個戒體。
從心來上面說，能領的心相
是一個；
從境來說的話，這個境
是無量無邊，因為 遍緣法界的塵沙等法 這麼多呀！這樣。
那麼 現在這個戒 是什麼呢？要防惡！
這個惡，善惡──就是 不要惡的、要善淨的，而這個
一定是 心緣境。
既然是 緣境的話，那麼 這個境本身
無所不包，所以 所有的境界
都可以 成為惡緣。
那麼 這個惡緣 很多啊，所以
這發的戒 也同樣地
無量無邊。
所以《善生》，他馬上
下面引經，《善生經》上說：「眾生 無量，戒 也是無量。」
29B 28'53"
在這個地方 大家停一下，
正因為 境無量、眾生無量，
所以 你受了戒以後，欸！妙極了，你的功德 是無量，這個是 我們要了解的。
跟 善 完全不一樣，善是
單獨對一個，戒 不！
在剛開始的 得戒的戒體 是遍緣法界的，
所以 只要這個戒體
沒有壞，它那個 遍緣法界的功德 永遠增長，這是 它的特徵。
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註：唯識宗教義。
心、心所法 之認識作用 共有四種分類：相分，見分，自證分，證
自證分。
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