南山律在家備覽手抄稿 03冊_第19卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十九卷．Ａ面

 

19A  00'04"

　　今天 我們再繼續下去。昨天講完了以後 有一些問題，那麼 這個問題 我簡單說一下。
說 得歸依之體 怎麼守護不失──怎麼守護，使得它不失去？
還有呢，說 發了業體以後，一發續現，不假緣辦；
那麼 前面說 不假緣辦，為什麼還要 勵力去防護？

 

19A  00'52"

　　我想 關於這個問題，
因為昨天 我引用《菩提道次第廣論》上頭，來說明 這個歸依體的內涵，
不過 在座的很多人 容或對《廣論》的內涵 不很清楚，
因此 聽了以後，不但 沒有幫助 可能更模糊。所以 今天重新再簡單地介紹一下，
為什麼 歸依 有這麼大殊勝的功德，為什麼 歸依了以後 能夠不墮惡道──
小的，好的呢，乃至於 生生增上，從此成佛，當然 中間包括 可以往生。
那麼 這個 今天仔細地再說一說。

 

19A  02'14"

　　現在 請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到十八頁，
同時《菩提道次第廣論》那個書 也放在旁邊，《菩提道次第廣論》是一百八十四頁。
《南山在家備覽》我們繼續看

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  72

這個 十八頁的最後一段 倒數第四行。
《業疏》云「《多論》曰：言三歸者 以何為性？」

那麼 這個就是 說明三歸的體性，已經 昨天說過了，所以我今天 簡單一點。

 

19A  03'16"

　　下面看《濟緣》解釋，「引問中。性 即是 體。」
那麼 這個《濟緣記》的解釋 就是 把這個 消一下文，「性」就是 體性。
這個話 什麼意思呢？也就是說，三歸已，
那個 三歸依的特徵，或者 從它的行相來看 叫 特徵，它的本體、它的功效，
換句話說 我們應該了解這一個。
那麼 他為什麼要 提出這樣的問題來呢？ 我想 這個 是一個重要的關鍵，

經論上面曾經說，是佛弟子 還是不是佛弟子，或者說 內外道的差別，
標準是 得歸依與否，
得了歸依 就是佛弟子，
不得歸依 是外道。
這個 得啊，很有意思，「得」歸依，說 歸依是 有一樣東西 一樣，
那麼 通常我們就說 得歸依體，當然 這是說明 它有一個內涵。
那麼 到底這個內涵 是什麼樣呢？ 我們不大清楚，
所以 他這裡問啦，說 以什麼為性？ 它的特徵、它的本體呢？ 這樣。

 

19A  04'54"

　　至於它的功效 我們前面已經說過，今天也重新溫習一下。
說「歸依福 有色，三界器 猶狹，如 大海水 藏，非握 而能量」，
說 歸依這個內涵 得到的 福德果報，
假定有形色 可以看得見的話，假定 有形色 可以裝得下的話，
比如說 那我們說 這裡，
你有多少鈔票 放在那

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保險櫃裡，然後呢 你有多少金銀財寶 放在這個首飾盒裡面，
那麼 有這個容器。
說 現在那個歸依 所得的福德，假定是 有一個實質的東西，用一個容器來裝，
那麼 拿什麼容器呢？拿三界──欲界、色界、無色界，
換句話說，把我們這個 三千大千世界 作為一個容器，
來裝 我們歸依所得到的 這個福德果報的話，完全沒辦法 裝。
這個 像什麼？像大海水 這麼多。
這個大海水 我們用什麼？
用那個手捧起來 去衡量它，換句話說 這個簡直是 多得不得了！
既然 這三歸有這麼大的福報，那我們還要很認真地去追尋一下，到底它的內涵 是什麼。
所以 這一段 為什麼用這個問答 來解釋，就是讓我們 要了解得清楚啊！
那麼看下去。

 

19A  06'55"

　　「有論者言」，這個有論者 就是 造論者，這種 造論者 不是菩薩、就是祖師，
儘管他 因地當中顯出來的 不一定是這麼──像印度當年 很多都是 聲聞乘的聖者，
所以說 這個裡邊哪，密了 這個菩薩，然後呢 外現那個聲聞相 這樣的這種大師，
這個論者 他並沒有確定 指哪一個。
那麼 下面這個解釋，這個裡邊
「言 教 無教 性。此就 所發教之業，從體 明性故。若淳重心，有無教也。」一段。
「無教者。此明業體 一發續現，不假緣辦，無由教示 方有成用，即體任運 能酬來世，故云無教。」這是第二段。
「今時經論 多云無作，義例同也。」第三段。

 

19A  08'12"

　　下面「《濟緣》釋云」，來解釋。「引問中。性即是體。」這個 說過了，
下面

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  74

看「解中 三」，那麼這個「解」就是 回答上面這個問題，
《多論》三歸 以什麼體性呢？ 來回答它。分三部分，哪三部分呢？
第一個「初 正定體」，正式地來 確定這個體的內涵，第一段。
那麼第二段 我們看那十九頁，十九頁第一行 中間斷掉的，
「無教者下 二」，這是第二段，第二段什麼？「釋名」。
第三段呢，這個十九頁 第二行 過去，「今下 三 會異」，分 三部分。

 

19A  09'10"

　　那麼 這個三部分 什麼意思呢？再說一下。
第一個 回答這個問題來，換句話說 就告訴你、回答你、解答你 這個問題 分三部分。
第一個 你的問題 是問什麼？ 三歸以什麼為體性呢？
他正確地、正式地確定 三歸的體 是什麼，這樣，所以 這個 提出這個名字。
可是 這個名字的內涵 我們不了解，所以第二個 解釋這個名字，
經過了 解釋這個名字 我們就了解，哦！說 這個三歸體 這個名字所指的內涵 是什麼；
所謂 指的內涵 就是 我們得到的東西。
那麼 第三個呢，叫「會異」，就是 在不同的經論上面 它用不同的名字，
名字 雖然不同，內涵 是一個，現在這裡來 會通它。
以後 你學經論，一看 曉得 它是什麼，
你了解了 可以照著經論上頭的 去行持，得到它的好處。
所以 分成三段。

 

19A  10'18"

　　那麼三段 第一個就是 正定體 來解，「初 正定體」，正式地，「教 無教 性」。
哪！

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就是這句話，它這個三歸之體 是什麼呢？「教、無教」就是 它的特性。
這個 教無教 昨天已經說過了，
教 就是 佛 以及菩薩、祖師 留下來的經教，
經過 這個僧伽 按照著 佛所說的內涵──這個 按照 要兩點哦，這個 我們要了解的。
第一個 文字所指的內涵，通常這一部分叫作 教量；
然後 這個文字所指的內涵 經過他自己的修持體驗，確實 有所領會 悟證，這個叫證量，
很重要！

 

19A  11'21"

　　那麼 這個教證二量 我舉一個例子，譬如說 我們中國 很多禪宗的祖師，
欸，同樣地 你講一句話，講完了 就講完了，跑到他手上 完全不一樣。
我想 我們大家 都看過禪宗的公案吧！
講空，
你講的 是空，空了半天，空話；
他講的空 有一種驗證，這樣。
然後 念佛吧！
你講說 念佛 一心不亂、什麼信願具足，
他 不一定講，可是 念的時候 功夫就是到 一心不亂，就是到 信願具足，
臨終的時候 先告訴你：啊！什麼時候 我要去囉！
然後 坐得 穩如泰山，燒出 多少舍利，那就是有 教證二量 具足，這是 我們要了解的。

 

19A  12'08"

　　所以這個教 不是說 文字通了就可以喔！
因為他 教，然後 我們領會，領會了以後呢 照著去做，這個叫作「作」。
對 老師來 告訴我們的 叫「教」，
那麼 我們學生 跟著他去學，照著他 如理如量地 行的話 叫作「作」，
這昨天 已經解釋過了。

換句話說 或者叫 教、無教性，或者叫 作、無作，這個 是它的性。
那麼 經過了前面的 教以後，然後 你如理地

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  76

照著 去行持 去作，
這個 造作了以後 有一種業體 留下來，這個業體本身 這個叫 無教，它有一個特性。
這個無教 是什麼呢？ 這是一種特性。
所以 這個文字 先解釋，也許 還並不太了解，我們繼續再下去。

 

19A  13'07"

　　說「彼論 續云」，
這個論上面告訴我們，「受三歸時 胡跪合掌，口說三歸，是身口教」。
有一個 小註的註解，說 什麼叫 教呢？ 受三歸的時候，
當然 前面還要 事先了解 它的內涵等等，
在我們學《廣論》的時候，前面一定要講教法，了解了教法以後 才講儀軌，是吧？
所以 你不了解之前，講儀軌 也沒有用。

反過來 下面，正受 五戒的時候，他也說 先也說明這個道理，
先要預先練習，然後 還要懺悔，這個都要事先準備喲！
準備好了，到那時候 再到壇上，然後 再這個是 具儀、對境、作法，還記得不記得？
必須經過 這種種種的條件。

那麼 受三歸的時候 跪在那裡，然後 至誠恭敬地頂禮，那個是「身」；
那麼 然後 跟著師長，
師長 說──他 傳給你，
我們也跟著他說：「我弟子某某 盡形壽 歸依佛、歸依法、歸依僧。」 這是「口」說。
從老師 告訴弟子來說 叫「教」，
從弟子本身 按照著這個 僧伽師長如法地去說，這個叫作「作」，
這個叫作「身口教」或者 身口作，所作 性。

 

19A  14'45"

　　然後呢 作的時候「若淳重心」，作的時候 並不是 只是嘴巴上面跟他唸一遍，
通常

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我們說 鸚鵡學語，那 沒有什麼 多大的意思。
而現在呢，了解它的 真實的內涵，
於是 一心一意心裡想：啊！這個正是 我要的啊！
我是 無始生死以來 淪落在這個痛苦當中，就是 不了解呀！ 只能 跟無明相應，
現在 了解了，我無論如何 不再失去它呀！
就像 苦海當中 已經吃盡了苦頭，忽然 有個救命圈，你全部精神 去抓住它，這種心情。
所以 這個淳重！這個心情是什麼？ 這個時候──無教，作這件事情，
那麼 這樣的話 就是「有身口 無教」。

 

19A  15'39"

　　為什麼不說 心無教 而叫 身口無教呢？
因為 這個論本身 是什麼？《薩婆多論》上頭的，
《薩婆多論》是次第上來 最基本、最基礎的，它講那個 都講得 不透徹、不究竟、不圓滿。
就像我們 小學念書一樣，它學加減乘除，
小學的加減乘除 它的目標是幹什麼？要你深入中學、大學，一步一步上去，
然後呢 學了這個數學，可以解決 所有的 世間各式各樣的問題。
小則 說 我們要造一個房子、要造一部汽車、作那個生意，
乃至 天文上面 無所不能 解決的 這些問題。

但是 在小學裡面，你告訴他 學了這個數學 這樣的話，他聽了暈頭腦脹 不曉得 這些什麼。
怎麼辦？老師就告訴你：「這個叫什麼？」「一。」「這個叫什麼？」「一。」
「兩個 加起來 多少？」「二。喔，我知道了！」
也許 他還糊裡糊塗 弄不清楚，
他說不定 會問：「欸，你看見 你爸爸抽不抽菸？」「抽。」「那麼這個 ── 一根香菸。」
他假定 不抽菸，他問他：「欸，你哥哥 吃不吃 糖？」譬如 這麼說啦！
「對呀！那麼 這個棒棒糖。」

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  78

19A  16'59"

　　實際上 這個真正的 加減乘除的意義 只限於這個嗎？當然不是！
不過 這個地方 說明什麼呢？ 說明 就是 初初開始的時候，他不能 深入裡面的內涵，
所以他說 身口 無教，實際上 真正的無教 不在身口。
那麼這一部分 到下面 辨別這個戒體的時候，他會說得非常清楚。
現在 這個地方，我們不講 戒體，叫 無作之體，
如果 這個是 歸依的話，歸依體，
然後呢 受戒的五戒 是五戒的戒體，
八關齋戒，乃至於 沙彌、比丘、菩薩，都是 同樣的體，實際上 就是我們的 心體。

 

19A  17'48"

　　那麼 關於這個體，容或我們在座的諸位 大家並沒有體會到。
所以說 舉一個我們體會得到的，好事 體會不到，壞事 卻人人體會得到。
假定 我們遇見一個 不如理想的事情，譬如 我們今天 大家很高高興興地 在那裡聽經，
有一個人 跑得來，把我們這裡 這整個的氣氛 破壞掉了，當然在聽經 他們不會亂來。
譬如 今天過年 我們正在這慶祝很盛大地，突然之間 一個強盜 跑進來，
啊！這時 跑得來 拿著個手槍，把我們身上 所有的金銀財寶 都搶走掉了，
首飾等等的，每一個人 穿戴得盛裝。
結果 你心目當中 幹什麼？你心裡面 就想盡辦法 要把他抓到他，對不對？就是這種。
於是 你以後 看見這個人，你想：欸！就是他。再不然 碰見這種情況 你會很警惕。
事情 已經過去掉了，這個強盜 跑到這個地方，
說不定 你到那時候 起反抗，他要跟你打架，把你弄傷了，諸如此類。
於是 你

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這個心裡面 一心一意 要抓到他，這樣的情況。

 

19A  19'02"

　　反正 我們做任何一件事情，都內心當中 留下一個影響，但是 這個影響 有深、有淺。
淺的 比如我們在這裡，外面有一個人 經過了，你看了一眼，
欸，對呀！好像 有個人 經過了，但是 你記不住，
這個 為什麼記不住呢？因為 你心裡面是 很輕浮地過去。
現在這個人 是這樣的一個情況，
使得你 心目當中產生什麼？ 非常嚴重的一個 激烈的狀態，對不對？
所以 這種心理 叫 淳重心。
如果說 有這樣的心理的話，你內心當中 會記得 非常牢、非常牢。
那麼 現在呢，我們如實地了解歸依 對我們這樣的重大的好處，於是我們一心一意去求，
這個淳重心 就能夠產生 一個影響，這個 留在我們的心裡面。
這個 留在心裡的影響，它自然而然 遇緣 它會有一種作用，這個叫作 無教，這個意思。

 

19A  20'11"

　　「此就等者 疏家斷也。」那麼 換句話說，
他正式地 把那個體性 說明，就這一句話──教無教。
前面這個《業疏》不是說：「有論者言，教 無教 性。」「此就 所發教之業體」，
那是 疏家，疏家 是誰呢？就是 現在這裡是 南山 道宣律祖。
而 這個裡邊的意思 是什麼意思？回答、解答這個問題的 是那些 印度的那些大祖師，
那些大祖師啊，
小乘的 通常都是 羅漢，
大乘的 是菩薩，這樣，
所以 他們造的 叫作 論，那麼 告訴我們是「教無教性」。
這個 我們還是不清楚，所以 再下面，那是 祖師們，
現在 這個解釋的祖師 這個地方

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叫 疏家，他就是 著疏的那個，誰？南山 道宣律祖。
就說 這是什麼？「所發教 之業，從體 明性故。」
教 是什麼？ 就是「能發」，由於 他告訴我們的道理 所以 啟發我們這個。
「由教 發得 無教，故云 所發教之業」，由於前面的 告訴我們 這個道理，
於是 啟發我們 內心當中留下來的 這個影響力量，這個叫 所發教之業。
這個業 就是 一種力量，我們做任何事情 有一種力，
有的業 是非常強有力的，
有的業 沒有力量。

 

19A  21'53"

　　那 剛才的比喻當中，
有個人走過來 你看他一眼，你做任何一個行為、任何一個動作 這是 一個業。
可是 有的業 是無記業，
無記 就是 說不出是善是惡，很弱，有這麼一點影響，沒有真實的深刻的影子。
那麼 現在這種呢，有很深刻的、深刻的影響 這個叫作 無教。
這個特徵、這個性 就是 這個特性。
現在 這個心裡的行為 雖然無形的，這個 我們人人感受得到。
我想 這是不用解釋，如果說 你們不了解，你們回去 隨便舉一個例子 就可以。

 

19A  22'38"

　　在這個地方 我為了使大家 確實明白起見，昨天晚上也說過，今天晚上再說一遍。
對我們現在 影響最深的──男女、飲食，現在 金錢什麼等等。
也許 有很多年紀輕一點 還在學校裡面，好像 我們並沒有做過事情，
所以 金錢 容或影響不深，但是 飲食 這個影響 最深。
儘管 現在 不吃，隨便 我一講的話，大家口水 咕嚕咕嚕 就在那兒會……。
如果說

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今天晚上 到了個吃晚飯的時間，我們沒有吃，
現在 偏偏還在那兒講，偏偏又講到 一個很美味的東西，
大家是不是咕嚕咕嚕 口水直流啊？ 並沒有 告訴你什麼，你就會 受這個影響。
為什麼？因為 無始以來 有這樣 這個作，就是行為，所以留下來 心裡這種影響。
拿、拿不出來，但是 人人很清楚明白地 會感受到，
不但 感受得到，它會 推動一種力量 就會讓你去──
唉呀！你難受得 坐在那兒 直坐不住，就想去 找東西吃。

所以 現在這個地方 說無教之前，
由教告訴你，然後 你照著去做，剩下來的這個，再沒有 告訴你什麼，
可是它有 這樣的一個內涵，留在我們的這個 認識的 心識當中，這個 就是！
這一部分 就是什麼？ 就是說 第一個「正定體」，正式的。

 

19A  24'09"

　　下面 解釋「無教者」。無教者 就是前面說，「無教者。此明業體 一發續現，
不假緣辦，無由教示 方有成用，即體任運 能酬來世，故云無教。」這個解釋。
前面這個 其實我剛才已經把那個教無教 已經解釋了，
那麼 但是有一樣東西 並沒有說明的── 一發。
什麼叫 一發呢？ 就是「初念」。
「發」，這個 是一個 重要的關鍵，有很多 沒有發，現在 這個地方 發了。
什麼是 發？ 什麼是 不發？
發的 是什麼？ 就發的 這個無教之性，
有很多 不發的，那就 沒什麼話說了。
怎麼才發？淳重心。換句話說，如果 你有這種淳重心的話，
淳 就是 樸，就是 專心貫注 在這個上面，沒有一點雜念，沒有想 其他的事情。
這個念頭啊，非常認真、非常殷切，所以 這個心力 非常地重大、厚重，這樣的心情。

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那麼 這麼一來，於是 內心當中 全部貫注在這個上頭，這個叫 一發，所以說 初念。
「續現」呢？發了以後啊，它後面 繼續地來，繼續地來，就 第二念。

 

19A  25'46"

　　說「教 猶使也」，教 是告訴你；
然後「非教 使之然」，這個無教啊，不要再告訴你，不要再告訴你，
只要 發了以後 它後面繼續來的，不要再來告訴你，
它自然而然 任運，自然而然是 酬因感果。
什麼叫 酬因感果呢？這個 也解釋一下。

 

19A  26'14"

　　昨天 我解釋 兩個名字，一個叫 願體，一個叫 隨行。
願 就是 願望的 願，這個願望本身 下面有個體，就是 體性的 體；
隨行呢，跟隨的 隨，行為的 行。
那麼 什麼叫 願體、隨行呢？
我們不是 聽見了：喔！有三歸這件事情，三歸這麼好啊！
是不是 大家都願望 要得到它？要得到它！
那麼 現在這個 僧伽、僧寶 就告訴我們，或者是 我們的師父什麼，
他告訴你 這樣、這樣。「喔，這樣啊！」
於是 我一心一意地 願求，如法如量地 這樣去願求，這個就是 前面所謂的 作法等等。
所以
根據師長教來說 叫作「教」，
根據我自己的行為 叫作「作」，然後呢 這個時候 才 發。
一發，發了以後 有了這個體了，
有了這個體，換句話說 剛才說的，這內心當中 就有一種 影響力量，
那麼 這個影響力量，它自然而然 遇緣 它就──欸，起來了。
起來了以後 根據這個 願的行為，跟 沒有願的行為 不一樣，

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這個 不一樣的行為 自然感的果 也就不一樣，所以 這個說「任運自然 酬因感果」。
我要詳細解釋的 就這幾句話。

 

19A  27'50"

　　那麼最後呢 先說完了，因為「會異」這個很容易，所以不妨這裡先解釋一下。
「今下三」，今下 就是前面說，「今時經論 多云無作，義例同也。」
現在的經論上面 再不用這個 教無教，現在的經論上 叫什麼？作無作。
所以說「《善生》《成論》《雜心》等」，這些經上面 有另外的不同的名詞，
普通 一般我們現在說 無作教體、無作教體。

 

19A  28'24"

　　所以 這個前面的文字 解釋清楚了，
那麼 現在要說的 就是任運能夠酬因感果，這個 這裡仔細地解釋一下。
那麼 昨天解釋的時候，我們引用《廣論》上面的 十二因緣 那個，
今天 同樣地 再把十二因緣 重新溫習一下。
其實 不一定用 十二因緣，我們可以用任何一個我們所了解的，
用業也可以，
然後呢 用四諦也可以，
用十二因緣也可以，
不過 十二因緣 說的這個內涵 最透徹、最清楚。
那麼 這個地方呢，今天黑板上面 寫了十二因緣的 各支，
十二因緣是 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有……。
那麼 這個十二因緣 實際上呢，我們流轉生死的整個的
怎麼從前一生，到這一生，到下一生，這個 三世因果的關係。
乃至於 怎麼從 前一念，到 現在一念，到 下一念。

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十九卷．Ｂ面

 

19B  00'03"

從一念來說，從 前念、此念、下一念；
從一生來說 前生、此生、下生；
從一件事情上來說，
這件事情 之前做些什麼，現在做這件事情，再這件事情完了以後 要做些什麼，這樣。
整個地 我們人、每一個有情，在輪迴相續當中，三世的流轉次第 就是這個。

 

19B  00'28"

　　他為什麼會 在這地方 流轉？
有的人 好、有的人 壞，
有的人 不但好，好得 還跳出輪迴，
有的人 雖然好，跳不出輪迴，關鍵何在？
現在我們這裡 不講輪迴 跳出 跳不出，是講 苦，
為什麼 有的人 我們能夠 解脫苦，有的人 不能 解脫苦？
前面 我們了解的，一切都是 業來決定，你造了什麼業 那麼感 什麼果。
那麼這個業 有不同的名字 叫作 行業、果報，
在十二因緣當中，
無明、行，「行」是業，然後愛、取、有，「有」是業，這樣，這個兩個 是業。
通常 為什麼會造業呢？ 因為 有煩惱、有惑。
那麼 十二因緣當中 什麼是煩惱、什麼是惑呢？
無明 是煩惱、是惑，
愛、取 是煩惱、是惑。
所以 除了這個 無明、愛、取的 煩惱，跟行、跟有 是業 以外，
下面的 其他的七支 都是果報，都是果報。
惑、業、

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  85

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  86

果 或者 苦，那 自然而然 永遠在流轉。

 

19B  02'01"

　　那麼 為什麼 這樣流轉的呢？在這地方講一講。
先了解了 怎麼流轉，
然後 我們了解了 歸依，為什麼要 歸依？歸依了以後 為什麼能夠不流轉？
或者 就算 流轉的時候，你能夠 把握得住，你可以 自己主動地 要選取 你要走的路，
實際上 我們整個的 佛法的內涵 都在這裡。
那麼 這個 今天晚上 把它重新解釋一下。
無明 是我們大家了解的，對事實的真相 並不認識。
那麼 事實的真相 是什麼呢？
凡是 任何一件事情 都有它的 因果關係：
為什麼 這樣，因為 有它的 這樣的原因，所以產生 這樣的結果。
可是 這個原因 跟結果 之間，真實的內涵 我們 並不清楚。
儘管 現在我們大家 信「啊！有因 有果。」但是 什麼因 感什麼果 你知道嗎？不知道！
只有一個人 能夠究竟圓滿 知道的──佛；
菩薩 能夠認識 相當部分，可是 究竟的 不圓滿。
這 第一個 我們 不了解的、不清楚的。

 

19B  03'27"

　　其次 為什麼是 有這個因果呢？ 天下的很多事情 為什麼有因果呢？
因為 我們以為 天下有實在的東西，這樣，
所以執著，
或者執著 有個人 有個實在的自體，
或者 法 有一個，原來 這個 並沒有，一切都是空，這樣。
或者說 它空性──說它空 我們往往有誤解，
或叫 實相，或者叫 法界，名詞是 各式各樣的。
這個 空性 到底是什麼，那更是我們

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莫名其妙，
或者叫 第一義諦，或者叫 什麼，這一些各式各樣的名詞 都不是我們了解的。

 

19B  04'08"

　　其實 就眼前的太多事情來說，我們的確 並不了解，
就像 為什麼 吃的飯會營養，就是這樣，我們也不了解；
醫生 雖然告訴我們，我們只了解一部分，這樣，所以 這個叫作 無明。
無明 真正地廣泛地來說，所有的現象 都不了解。
那麼 歸納起來 有兩類：
第一個 它的特徵 是什麼，我們不了解，特徵 叫作 實相、空性；
因為 它一切法內涵 都是空的，所以現起，都是看它 什麼因緣，它就現起 什麼果報。
這兩點 我們 不知道。

 

19B  04'49"

　　如果 你了解了以後，我們的作法 就不太一樣；
不了解，我們的作法 就不一樣。
這個話 怎麼講？那麼 我隨便舉一個例子，大家很容易。

譬如 平常我們說 叫我們忍、忍、忍，這個忍 真不容易！
往往說：「這個人太不合理，叫我忍，忍無可忍！」好像 不應該的這樣。
再不然 說你忍了，他跑到你頭上來 更糟糕。

假定 你了解了業了以後──他為什麼 不找別人 來找我？
欸，如果說 你前面宿生 沒有跟他相關的業，他不會來找你。
現在 我們了解了以後，
就是 發生這樣的一個關係，你有 多少傷害他，他這一世 就要來找你，就是這樣。
如果 了解了 這一點的話，他來了嘛 還他的債，應該的嘛！
你自然而然 就不會發脾氣，你不但不發脾氣 還覺得對不起他咧！
可是 我們並不了解，我們並不是 這樣做，
世間的一切一切現象 都是 這個樣。

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  87

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  88

19B  05'49"

　　所以說 因為無明，所以 你這個後面 就有種種的行，
實際上 這個無明、行 並不那麼簡單，我只是說 讓我們易於了解起見，
了解 你無明 就有行，有了行以後 就留下了一個什麼？
一種 心理上的影響力量，這個影響力量 叫 識種子，
它就會引發 以後的這個 繼續向這個方向去的。
譬如說，我們隨便 看見一個人，
因為我們 並不了解 該怎麼處理這件事情，

所以 我跟他之間 彼此間 或者是 好的、壞的。
因為 有這個 好壞的行為，所以 下次自然而然 雖然這件事情過去了，可是 我會記得：
嗯！今天這個人啊 罵了我一下，為什麼 莫名其妙罵我？
或者 這個人 幫了我一下，哎，我覺得 這個人很好；
或者 無關緊要地 看見了這個人。
不外乎 貪瞋癡 三種狀態，造這個業，
跟貪相應的 是你喜好的業，跟瞋相應的 反之，
所以 對你腦筋當中 留下一個影響，這個就是 識留下來的種子，
這是 我們平常 能體會得到的。

 

19B  06'59"

　　雖然 留下來這個影響力量以後，
但 是不是會……究竟 這個影響力量 究竟是什麼樣？ 不一定。
然後呢 下面還要什麼？
下一次 如果再有因緣 又遇見了以後，又遇見了以後，那個時候 第二次。
譬如說 第一次來了以後 那碰見陌生人，他幫了一個忙，過去 是過去了，
我心裡想：哎呀！這個人怎麼幫我忙，這個人 我實在覺得 心裡很感激他！
感激，過去 事情已經過去掉，算了。
下一次 又遇緣哪，又遇見了，遇見了他 或者又幫我忙，或者我主動地感謝他。
這是為什麼？都是基於……這個第二次的 這個情緒產生，通常叫作 愛、取。

P89

 

19B  07'47"

　　然後呢 這個「愛」的形式 就是，
這個十二支當中是 無明、行、識、名色、六入、觸、受，受 就是 這個感受，
一境界 又現起了以後啊，你對這個情況。
我再解釋 這個十二因緣，重新 再解釋一下，
這個 換句話說，無明、行之識 怎麼樣才能夠感果的，你一定要了解 這個特徵，
那麼 其他的仔細的內容，我倒的確沒辦法 在這個時間當中 講。
我再說一下，當這個心裡面 認識作用 留下來了以後的話，下次 又遇緣，
下一次 不一定 什麼時候，說不定 這個下一次 是下一剎那，
我馬上記得：欸，這個人 怎麼幫我忙，我會繼續努力。
或者 這件事情 過去了以後，嗯，第二次 又碰到他，
第二次碰到 也許是偶然地碰到，也許你主動找他或者他來找你，那都沒關係，
不過這個 我們都可以體會得到的。
所以 因為 這個好的關係，
或者他 加強他 對你的這種幫助，使我 引發，
或者是 我自己本身內心當中，總是這種 都是跟這個 愛支相應。
愛支 意思，對你好的，你是 不離愛，
換句話說，
對好的 你不希望離開，這是貪的；
對你不好的，你就 乖離愛，你希望 排斥它，
所以 不外乎 貪、瞋；
還有呢，無所謂的──癡，捨受相應的。

 

19B  09'22"

　　然後 這個「取」的行相，我想 我們昨天 已經解釋過了，今天 不必再解釋。
不僅僅說 心裡面有這樣的一個念頭，而且會 很強烈地增強，於是 你就有 種種行為 開始了。
啊！這個人 又來了，
所以 我心裡面覺得：啊！這個 交結個朋友。所以 這個朋友 就交成功了。

第二次 就不是說，喔，就過去了，又想起了一件事情。
一定是大家：啊！你貴姓啊？

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  89

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  90

你怎麼幫我忙。哦，那麼大家談起來了，於是變成功一個朋友。
這個朋友，就是第二次 經過了這個 愛、取，
然後呢 第二次再有一些行為，這個就「有」支。
這個有支 有了以後，下面這個朋友 就成功了，這是「生」。
那麼 既然有了朋友，對不起，到最後 這個朋友 大家要拜拜、分分手，
所以 最後 他必然也是「老、死」。這個永遠 不會永遠，變的呀！
那麼 十二支的 整個過程的行相 是如此。

 

19B  10'20"

　　小的 是一件事情，
大的呢？我們整個的 一生的行為，
所有的事情 都是這樣。
當 境界現起的時候，隨便一件事情，隨便任何一件事情，
你可以找出一個，找出 任何我們經驗當中的 大小，
都用在這個公式當中，是不是 無非是 這個樣？
我們並不了解 為什麼而這樣來的──無明、行，然後呢 有一個概念。
譬如說 今天跑到馬路上面 看見一個電視機，看了一下，看過了 也就算了。
欸，忽然 第二次又遇見了，啊！我想起來了。

 

19B  10'58"

　　或者 平常我們 在不同的場合之下，我舉個比喻吧！這個是 大家可以體會得到的。
到了晚上 吃過晚飯 打開電視機──這是比喻哦，你們自己去體會──
或者是 打開這個收音機，或者是 早晨看一份報紙、晚上看一份，這樣。
然後呢 東看西看，看得滿起勁的時候，忽然之間 中間插一段廣告。
你覺得：唉！很討厭，趕快，我要聽那個 中東的戰爭，

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怎麼插段廣告啊！你覺得很討厭它。
或者 正在那兒打什麼，哦，我們那個青少棒 又在美國出戰了，
它忽然之間 又一段廣告，你就是 很排斥它。
欸，妙咧！過去了以後啊，說不定有一天 你要買一樣東西，
你就想到，欸，你以前討厭 那個廣告，是不是 腦筋當中 又來啦？
你就會想起來，然後 你去找，然後 去找了以後，最後 你就把這件事情 成功了。

 

19B  11'54"

　　第一次 留下的影子──無明、行。
你莫名其妙 怎麼來的也不知道，反正是 現起來了，讓你腦筋當中 有個影響力量。
第二次呢 這個影響力量 慢慢地 又觸緣 受、愛 等等，觸緣受 又緣起來了；
第二次 這個來了以後，這個就有很強烈的 煩惱相應的，
或者是 希望這樣地 獲得它的，
或者是要排拒它的 這種心裡面 這種狀態。
而緊跟著來了以後，下面你說 想到那個：噢，我要 這個東西！
看了那個廣告以後 你一定想辦法 去買、去弄、去得到這個，這個就是行為，就是有的業。然後 得到了，得到了以後呢 最後用 用壞掉了、破掉了，是不是這樣？
事情 這樣，人 也是如此呀！
所以 我們整個地 在這個地方，是不是在這個 生死整個，
小的 是一件事情，
大的 整個的生死輪迴。
我們並沒有 一個人，在世間能夠把握得住 我們什麼時候死，死了以後 將來到哪裡去，
誰都不知道。
但是 有一件事情 可以確定的，就是 你生前 造了什麼業，將來 就要到哪裡去。

 

19B  13'03"

　　現在 懂得了佛法以後 了解了，「啊！現在了解啦！」
所以 以前不了解，叫它無明，

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  91

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  92

現在了解了 叫 正確的智慧。
智慧的特徵 是什麼？就是 正對以前，這是 正對治；
正對治 兩個 有個特點哦，這個房間裡面的暗，正對治是什麼？光明。
反正 光明到的時候，你不要把那個暗 你把它趕出去，它光明，自然 沒有了。
你 原來不了解，自然了解了，恰恰相反，敵體相反，那麼這個叫 正知見。
那麼 這個正知見 我們另外一個名字叫 智慧，

你所以生死輪迴當中 這樣去轉的原因 是這個樣。

那麼現在 佛──是從 他老師那裡 聽到，然後呢 照著去做，於是 驗證了這件事情。
驗證些什麼？欸，他要脫苦，了解苦的原因何在，照著他老師告訴他的方法 去修那個道。
結果 苦的原因 整個消滅掉了，苦的結果 不再有；
樂的原因 整個去修持，圓滿了，圓滿的果報 現起。
於是 這個佛來告訴我們 這個法，於是 我們了解了以後，這個法 靠僧 傳。
所以 我們想：我們現在要的 這個才是，不是以前的！
這歸依 正歸的是什麼？這個 才是我們歸依的。

 

19B  14'37"

　　那麼 現在呢，在這個 了解了以後，於是心裡想：
哎呀，對呀！我生死當中 多痛苦啊！我正要的不是 這個東西嗎？
所以說 就像在 大海當中，哎呀！眼看著 死了，痛苦無比當中，忽然有個 救生圈。
而經論上面也說，
在這個地方，在一個國王，獲罪於王 這個地方，或者要關起來，或者要 殺頭等等。
欸，逃到別的地方去 他告訴你：
你到這地方

P93

來，只要 照著我的規矩 去做的話，我能救護你噢！
這個王 就是 佛，然後 照著法，
然後 在這個地方 按照著他那個地方的──佛住持 制的法，在這個地方 就得到他的保護，
所以 歸依就是 歸依這個。所以 歸依了以後 心裡面就想：啊！這個 才是我要的。

 

19B  15'25"

　　那麼 前面不是說「智人 初受歸依」，記得不記得？
於是啊「專心緣此」，一心一意地 就想這個，嗯，這個、這個！
還有 昨天我們也講的，講到一件什麼？
講到說「是故 常勤觀察」才算是奉持，就是 引那個《濟緣記》上面的一段話。
世尊 就告訴我們，要「常爾一心，念除諸蓋」，
戒的特徵，你要一直 專心一意地，心心念念 淨除 蓋（蓋 就是 煩惱）。
或者叫作「常勤觀察，始號奉持」，常是 恆常，勤呢？勤懇。
因為 無始以來 這個力量 非常強啊，
所以 你不勤勤懇懇地 精進的話，對不起！它那個力量很強，又把我們的心念 拉掉了。
要 觀察些什麼？就是 觀察這個。
喔！以前是 生死輪迴的 這樣轉，
現在 我了解囉！ 然後 一心一意地努力，緣念這個。

 

19B  16'31"

　　於是 現在腦筋當中，歸依了以後 腦筋當中所產生的什麼？那個無教之體 是什麼體啊？
就是說：啊！我現在 歸依佛，
要照著法──佛告訴我們的法──去行持，
然後 這個 法的內涵 要靠僧傳，
以及 靠僧 隨時在那裡 保護、來指示我們，
腦筋當中 心心念念 擺在這個上頭。
我所以要去掉痛苦 就靠這個，
我要得到的快樂 全部在這個上面。
所以 內心

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  93

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  94

當中 發的這個無教之體 就是這個，
而正歸依的時候 一定也得到了這個。

 

19B  17'08"

　　所以 當你們正式歸依的時候，如果說 真正相應的時候，它有 一定的內涵。
譬如 懺悔的時候，
有的人懺悔 就念它幾遍，覺得這個地方 氣氛倒滿好的，他心目當中已經多多少少 有一點的相應的地方。
有很多人 不哦！ 他真正地懺悔的話，到後來 內心相應的，他就會感覺 痛哭流涕。
有很多人呢，懺悔的時候 就汗毛直豎，
個人 有個人 不同的境界。
更好的情況 乃至於 會見 種種的吉相──見光、見花，
這 都不是說 理論上的事情，你真正去做 一定有！

 

19B  17'47"

　　說起來 這地方，這是我自己 親身遇見的 一件事情，離開現在十幾年 我也記不住了。
那時候 我住在紐約的鄉下 一個毗盧寺，
城裡面有一個人 他想歸依，他已經接觸了佛法很長一段時候，少說嘛 總有十年左右。
那麼後來 那時候我去，談起來了，
他聽見了以後，啊！說 聞所未聞，這樣，他有意啊 要想學佛。
我就告訴他：不要 先談學佛啦，那個歸依 都談不到啦！ 他問我，我說 我現在學歸依。
他大為驚訝！
「什麼？我十幾年以前 歸依了，你做了個和尚 還在修歸依呀！這不是 有一點荒唐嗎？」
後來 我一經過 解釋了，欸，他倒是個 有心人，「啊，這樣啊！」
所以我說：「這樣，你如果 有意的

P95

話，
你反正是 自己的時間 可以空得出來，跟我到鄉下去，跟我去，準備一個禮拜。」
然後 就告訴他 沒有別的 就是懺悔。
欸，第一天 摸了半天，一點消息都沒有，
然後呢 第二天，到了第三天上午 懺悔 真的現起來了。
哎呀！他一個人在那兒 痛哭流涕，就是止不住，一哭哭了兩個鐘頭。
我說 好、好，你這樣吧！完了以後，他的心情 從來沒有這樣地舒暢過，
他才曉得，哎呀，原來 這個事情 這樣的！

 

19B  19'04"

　　可惜的是，後來所謂 這個世俗的染污很重，回來了沒多久 就被整個地淹沒掉了，
我想 你們很多在座的人，多少有 這個經驗過。
所以 他那個時候 剛一回去的時候，
一看見那個家，哎呀，他心裡面 就厭惡得 不得了，就是這樣。
平常的時候，一天到晚 就是在外面 老想這個家，
現在 到了廟裡 就不想回去，萬一逼不得已 就回去的時候，心裡面感覺得 無比地痛苦。
嗯！這個力量，這個 什麼力量啊？
就是 得到了這個 無教性 以後，無作體性 就是這樣的，歸依的體 就是這個！
他任運地 一回家去 他就覺得討厭，跑到廟裡 就歡喜呀，就是這個。
我想 這我們眼前的 都有體會得到 對不對？
所以 他歸依了以後，他心裡面專心，已經有 這個力量，再加上 專心緣這個，
所以 一對境的時候 覺得：啊！ 現在不可以！ 現在不可以！

 

19B  19'58"

　　那麼 現在我們就看那個 十二因緣。
前面 你留下來 這個無明、行，這個識 擺在裡邊，

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  95

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  96

可是 這個識 感不感果 還要什麼？下面的 愛、取 兩支。
因為 這個 愛、取的 這個強烈的 這個貪瞋，
所以 你就採取這個行為，這個行為 叫作 有，這個行為 一來的話，那個 一定感果！

剛才我們已經說過 這個譬喻當中。
那麼 現在呢，你歸依了以後 專心緣念，或者是說 常勤觀察，
觀察些什麼呢？ 你痛苦的根本 在這個上頭：無明之行。
現在呢 有了 正知見：啊！這個 才是我要的，
歸依佛、歸依法、歸依僧，我心心念念 照著這個 去做！

 

19B  20'46"

　　這麼一來，前面由於 這個心理狀態 留下來的 這個識種子，
第二次 再去滋潤它的時候，第二次再滋潤的時候 叫作「能生」，記得不記得？
是 為什麼？由於這個滋潤 才能夠引發 這個識 生起。
所以 平常的 能生 是愛、取 來滋潤，
現在呢 什麼？ 正知見。
這個 煩惱當中 一個叫 見煩惱、一個叫 思煩惱，是不是？
現在那個 不叫 見煩惱，叫 正知見。
同樣的 見，所以 這個見當中 叫邪見，現在呢 叫正見；
一樣的東西，同樣的 是你 內心觀照的力量，
可是 以前 錯的。以前呢？ 貪、欲望，
現在 這個欲 另外一個名字叫 善法欲，聽見過沒有？沒有善法欲 你根本不可能修學。
所以 以前要的是 貪著世間的 染污的事情，
現在要的是 要好的──善法欲。
所以 現在的 正知見 跟 善法欲，下面呢 勤精進的行持，以取代 愛、取、有。

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19B  22'03"

　　歸依了以後，真正的 內心的現象 是什麼？就是這個！
所以說「智人 初受歸依，專心緣此」就是 緣這個，他一心──噢！現在我是 受了歸依了。以前 內心當中 引發他的 是 無明，無始以來 就是這種 自己的概念當中 想法、認識，
而這個認識 天生來的嗎？不是。
天生來的 叫 隨眠，這個隨眠 還是經過 這一世 世間的 很多的引發。
世間 怎麼引發的？
那麼 這個論上面 也告訴我們，《廣論》上面告訴我們
這個 怎麼引發的？ 自己的隨眠、所對的境；對境當中猥雜、言教；非理作意、串習，
還記得不記得 這六樣東西？

 

19B  22'53"

　　我也……這個 不必去談它，
主要的就是 平常的時候 我們內心 是什麼？
與無始的 無明相應的 習性，加上這一世 眼前的境界現起來，你自然覺得 這樣想。
然後 人家告訴，言教就是 現在我們世俗上面 所受的，
從家裡的父母，然後呢 尊長，到 學校的老師，外面客觀環境，告訴我們的很多概念，
這個叫 言教，就是這樣。
如果你生在 天主教家庭當中，他就說上帝造了動物給你吃的，這個就是他的言教啊！這樣。
如果生在 中東地區的話，他就說 他如果打你一拳，你至少要把他打兩拳，否則把他弄死。
如果在 佛教家庭當中的話，他就說 告訴你 忍辱，你前面欠了他，這一世還他，
這就是 言教。對不對？ 像我們 人人都感受得到。
所以 我們東方人 到美國去，很多小孩子 人家都 讓、讓、讓！
美國人覺得奇怪，怎麼可以讓！他打你一拳，你至少要打他一拳半哪！
那 這個就是 言教，我們整個的 就是 受這個。

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  97

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19B  24'00"

　　所以 經上面告訴我們：最好的是 善知識，最可怕的是 莫過於惡知識，是這個道理！
現在呢，告訴我們的 不是 世間的言教，是 佛 真善知識 告訴你這個。
所以 現在跟它相應的 不再是 世間的愛、取，而是 正知見，現在清楚不清楚？
所以 正歸依的 歸依的法，現在懂不懂？ 這個法 一定要 佛告訴我們的。
雖然 佛 告訴我們的法，可是實際上 現在我們領會 從哪裡領會的啊？僧。
清楚不清楚？所以 這個三個 是一體的，這個三個 是一體的。

 

19B  24'40"

　　所以 正式地歸依了以後，以淳重心說：啊！原來 我生死痛苦當中 這樣啊！
我現在了解了，心心念念 把住它，然後呢 這個內心當中啊，你會 很體會。
照理說，他的問題是說：一發、續現的話，不假緣辦，自然而然 就可以了。
這個所謂的 不假緣辦，就是內心當中 自然有一種力量，
不再像 前面那個作，或者 前面的教 一樣，
還要什麼 師長告訴你，跪下來 拜幾拜，我唸一句 你跟我一句，這個 不要了！
他內心當中 自然有這個 影響的力量，這個叫 不假緣辦。
所以 這個無作 是對前面那個作 來說的。

 

19B  25'21"

　　實際上呢 在我們生活過程當中，
是不是真的就是 自然而然地任運地 就起來呢？不一定！
因為 真正的內心當中 存下來這種影響力量 是無量無邊，
不僅僅是 今天受那個歸依耶，
無始劫來 留下來這種業體的 有無量無邊，而且 力量非常地強盛，對不對？
遇見了這

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個境界以後，一定是 最強盛的 先來，
所以 這個境界，欸，看見這個東西以後，
雖然 你想讓他一下，對不起 世間的習慣 又起來了；
雖然 你想不貪，以前的這個習慣 又起來了，是不是 這樣呢？
雖然 你想這一堂課 好好地聽、好好地用功，那眼睛閉 就睜不開了；
再不然呢，該要睡覺的時候 你偏偏又睡不著了，
這個力量 就是 在著。

 

19B  26'20"

　　所以 真正修行的時候 還要什麼？還要 努力！
努力 靠什麼呢？ 努力 靠 正確的認識，
正確的認識，然後呢 啟發。
正確的認識 叫 正知見，
正知見 要曉得它的殊勝的好處，啟發 那個善法欲，所以 這個情況 取代了愛、取。
現在 這個 清楚不清楚？
前面的 不相應的這種 叫 惑、這叫 無明，
現在呢 正確的認識的 叫 正知見、叫 智慧。
不過 這個地方呢，是 因當中 講的智慧，這個智慧 叫 聞思相應之慧，
真正修持 得到的話，那個就是 修相應的 驗證的，這樣。

 

19B  27'09"

　　這個 不同的，現在我們 重新把這個 溫習一下。
了解了這個，當我們對境的時候，然後呢 怎麼辦哪？
說：哦，以前 這樣做，錯了、錯了！ 我是從 懺悔那方面說。
真的懺悔 你一定照 正確的 去做，所以 正知見、是 勤精進，
勤精進 是個 行為啦，於是 造的什麼？ 造的 都是善業。

這個善業 兩種：
如果說 你這個善業 只是從因果方面 著眼去看的話，生天；
如果 你還了解這個 第一義諦，有 出離心的話，這個 淨業，
小則是 往生淨土，
大則是 成佛，然後呢 作祖。

所以 它歸依 有這樣的 大的力量啊！
於是 這個念頭 一直擺在心上面、

一九九一年版．第十九卷 Ｂ  99

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  100

一直擺在心上面，
平常的時候 起心動念 對境的時候，欸，它馬上現起，
不起心動念的時候 怎麼辦哪？怎麼辦？ 欸，昨天寫在黑板上，記得不記得？
「常勤觀察，始號持奉」，

那 這個持戒 這樣的，
歸依 是 這樣的啊！

 

19B  28'24"

　　還有 另外一種呢，「智人初受」是「專心緣此」，為什麼叫 智人初受，專心緣此？
他真的有智慧 了解了：
噢，沒錯！我不是要 去掉痛苦嗎？ 這個才是 真正去掉痛苦的 真實的內涵。
我不是要 得到快樂嗎？ 這個 才是！
不是 世間賺大錢。
所以，哦，這個世間那些東西 我可以暫時不管，這個 才是我要的。
你全部精神 擺在這裡，
當你全部精神擺在這裡，觀想這個 了解得很透徹，對境的時候 還會不會去 貪了？
看得很清楚，你這樣去作 造的苦因，造的苦因 非苦果不可，不幹了！
所以 你一直在這個方面努力，
於是 你這個心裡面 對這歸依的 這個影子、印象，越來越強盛、越來越強盛、越來越強盛！

 

19B  29'16"

　　好的 那一方面，我們不一定 體會得到，
但是 壞的那一方面，我想 我們大家都體會得到。
你們那個 要個人 想你們的去了，那我就 沒辦法想，
因為 我並沒有 跟你們有過 共同的生活經驗。
如果 有共同的生活經驗，那好！
譬如說 以我來說，我們在學校裡的時候 我們就歡喜什麼？ 出去 跑、玩！