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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二卷．Ａ面
02A 00'12"
什麼叫 增上生？ 就是
以我們現在 作為基礎，
比如 我們每一位在座的大家同道，身心兩方面，
以前
不了解佛法，隨無明煩惱 而轉，產生無比的困擾；
現在
了解了，覺得 從此可以
漸漸透脫、漸次增上，這樣。
那麼 這個後後 比前前 不斷、不斷地 向上，身心兩方面喔，這個叫作 增上生。
那麼 這個增上生呢，
從 現生的增上，到來生、到來生、到來生 一直這樣，這個叫作 增上生。
決定勝 就是 究竟圓滿地 成佛。
當然 決定勝當中，你也可以開出來 是 小乘的決定勝、大乘的決定勝，
可是 我們現在 這裡講的 真的決定勝的話，就是指 佛果；
小的 你也可以說 聲聞、緣覺 也是。
02A 01'20"
那麼 這個裡面 有一個要說明，
這個 增上生 跟三世怨，大家不要誤解，大家不要誤解。
平常 有人說：那你 一生一生下去的話，下一世
弄得不好 就掉下去
怎麼辦？
這個叫作 三世怨，三世怨 不在
佛法的內涵當中。
那 為什麼 它有三世怨呢？
說 假定說 你如理
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手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介 24
地了解，了解的 不管是 質、量、次第──
質是 正確，
量是 圓滿，
次第 一點沒有錯誤，
然後 照你所了解的 步步踏實，這樣走上去，那你一定是
漸次增上，它不會掉下來的。
反過來，如果說 你了解得 不具足，
或者 隨分隨力 碰到一點，自以為是，像前面說的
說 依文解義；
或者 聽到了一點點，偏執一方面，
那麼 在這種情況之下，或者是 偏重慧、或者偏重福 都可能。
偏重 慧的，然後 經教理論
說了一大堆，
下一世 做一個什麼，能說善道之人，佛法 沒有緣，往往會 謗佛、謗法。
還有呢 修福的人，下一世來的時候 很有錢，
有了錢 同樣地，一樣地 會造種種的罪惡，他不一定能夠
接受佛法。
於是 這種情況叫作 三世怨，那麼
這裡我們要 分得開。
02A 03'09"
增上生
跟這個 決定勝 之間，雖然
兩樣東西，可是 實際上
也有因果關係。
我們要想完成的 是佛道，
這個佛道 絕對不是 短期得到的，尤其是
大乘，絕不可能 一下子得到！
儘管 我們現在說 密教是
即身成就的，我們不要隨便 說它 是、非，
可是 實際上 這對密教
是 絕大的誤解。
在這一點上面 很多人說，尤其以為 我講《菩提道次第廣論》，都說我 密教的，
這個 是個 大誤解、大誤解，絕大的誤解！
不是，絕對不是！
今天下午 還有一位居士，他剛從印度來，
他就跟我說：「唉，師父！我現在才曉得，
原來 我們談到 這個藏系，總覺得
它是 密教的，不是的，它一樣的
顯密。」這樣。
而他所接觸的那部分
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純粹是 顯教，密教 是
一點點沒有，
所以 你沒有前面的這個基礎 根本談不到。
02A 04'18"
所以 這裡 我們不必說
這個問題，
只是說 要想一生 圓這個佛果，
雖然 經論上面說 善財童子
一生是圓了，我們也 絕對可以做得到，
但實際上呢 事實衡準起來的話，那做到的 是 鳳毛麟角。
因此 在這過程當中 我們真正祈求的──生生增上，包括 念佛 在裡頭。
換句話說，到了極樂世界
並不是 真的成佛耶，
但是呢 你的苦 沒有了，這個
樂，小的 有，慢慢地一步一步來吧！
這是我們要了解。
所以 增上生
是
決定勝的
因，從遠大地方來看，這樣。
所以 整個的 這個總，
畫出這個輪廓來 走的這個路，然後 了解了以後，你怎麼走上去，這樣。
所以 我說的 這三個說法的
這個講……
這裡 講律也好，大家共同研習也好，這個是 主要的原因。
02A 05'26"
那麼 下面呢，我們緊跟著 就談一談，
大家來看一看 這個《南山律在家備覽》，所以說 約略地了解一下《南山律在家備覽》。
我在這裡呢，我們先把這個幾個內涵
先認識了解一下：南山、律、在家、備覽。
「南山」是 終南山，為什麼稱它為 南山的呢？
因為 這個律 是經過
道宣律祖 他把它弘闡創立起來的，
我們中國人習慣，尊重前輩，所以
不稱名，
所以 說這個諱，就假它 那個地 或者什麼地方 來做為尊號，
因此 所謂這個「南山」就是指什麼？
指我們 道宣律祖 所弘傳的
這個戒法，就是 現在我們要
真正地研究的。
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手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介 26
02A 06'55"
請大家翻開《在家備覽》，前面
這個例言，
例言的 第一頁，這個 例言的第一頁，「《南山律在家備覽略編》例言」。
這個例言當中啊，這個第二個小段，那個
如果數的話，就是第四行，
「所云《南山律》者。唐道宣律師居終南山，後世因稱其撰述曰《南山律》。」
後來的人 稱他著作 遺留下來的。
那為什麼稱它為《南山律》呢？
「《南山》以《法華》《涅槃》諸義，而釋通《四分律》」，
這個《南山律》跟其他的律
不同的地方，這樣，
它是以《法華》、《涅槃》這個
大乘究竟圓滿的經典，
實際上 這裡邊還有一樣東西，是《唯識論》。
像 西方的祖師們，他都是 有他所宗，下面 我們會講到。
02A 08'12"
那麼把這個《四分律》，就是印度
佛、菩薩、祖師 傳過來的這個律，
透過 我們南山道宣律祖 用佛經、論的意思，把它「貫攝兩乘」。
這個兩乘 是什麼？ 大、小
二乘。
不但是 把大小二乘 能夠貫攝起來，而且是「囊包三藏」，三藏十二部
整個地包含在裡面。
「遺編雜集，攢聚成宗」，把「遺編雜集」是所謂
其他的，
除了三藏以外，歷代的祖師等等
各式各樣的這個著作，他把它的精華拿出來，這樣。
然後 相應的部分、用得上的部分，繁的 把它去掉，需要的 把它保留下來，
使得我們 有個行持的準則，這個叫作 《南山律》。
那麼 這個精華部分 下面三樣東西：
是「《四分律 刪繁補闕 行事鈔》」，我們通常說南山三大部，這個《行事鈔》最主要的一部；
下面呢，「《四分律 含註戒
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本疏》」，
再下面「《四分律 隨機羯磨疏》」，
通常說「南山三大部」。
02A 09'44"
下面有一句話
我們看一下，「雖正被 僧眾學習，而亦兼明 三歸五戒八戒等。」
這個三大部 究實說來 是整個的律藏，那麼
它最主要的目標 是對出家的僧眾
來說的，
但 這個裡邊「兼明」，它也同樣地說明了 在家的這些 三皈、五戒、八戒。
究實說來，那個三皈、五戒、八戒
就是 進趣的方便。
就像 我們上高速公路 這個交流道一樣，
我們現在叫 交流道，
在這個美國 它這個名字叫 APPROACH，就是你漸漸地 從這裡走進去；
換句話說，
你要進入佛門，必須從這個
三皈、五戒、這樣的八戒進去，在家出家 都通，第一個。
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其次 下面呢，「又法體持犯
等諸義章，亦多通於 五八戒也。」
下面這個 很重要喔！就是說 這個裡邊 特別是講 戒體，以及 持戒、犯戒，
持戒 就是 得到戒的功德，
犯戒 不但得不到 而且墮落。
剛才說 一日一夜 它就能夠
有這麼大的功效，為什麼？
他就得到了戒體，如法行持，一日一夜──中品中生。
否則 你儘管 跑得去
受，弄了半天，
對不起，沒有得到
這個戒體的話，積一點 善根種子，好！
但是 要想憑此 說往生，沒有！
得到了以後 保證嗎？不！還要 如法持；還是 違理地犯？
如法持 一定去，百分之一百，
否則 就算你得到了，犯了以後 同樣地 百分之一百 墮落！
這個關係 這麼大，這個是 在家、出家
完全一樣。
所以 我覺得 對諸位最用得上的部分，這個
現在弘一大師 就把它摘出來。
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所以 這個《在家備覽》的 精要部分，整個的 律藏的精要，
真正說起來 三藏十二部 要說的中心，都在這個地方，
不過 這個 比較深奧，所謂這個 就是指 南山三大部。
02A 12'38"
後來到了宋朝，這是北宋的末年，有另外有一位了不起的大師──元照律師，
看下面，說「逮及北宋，元照律師居錢塘靈芝寺，中興南山律宗。」
他寫了三本書，
「撰《資持記》以釋《事鈔》」，《事鈔》就是《行事鈔》；
然後下面是
「撰《行宗記》以釋《戒疏》」，《戒疏》那麼就是《戒本疏》；
「撰《濟緣記》以釋《業疏》」，《濟緣記》就是解釋那個《隨機羯磨疏》。
透過了這個三部解釋，我們才能夠
如理如量 依照次第地學，得到好處。
所以通常我們 或者說 南山六大部，或者是
南山三大部，正規地來說 就這個內涵。
剛才我說 這麼厚一大堆，那就是指 我們的這個三大部來說。
02A 13'51"
本來我這次講的之前，我自己有兩套都擺在台中，我說要來的話
先準備了；
上次 一來 一看，啊！真高興，我們圖書館也有，
我就馬上搬一套放在我房裡面，我最近經常翻的
就是這個。
那麼 弘一大師 就把它裡面的
最精要的部分，花了他老人家一生的心血，
到晚年 一直做這個，一直做這個，現在我們所學的 這個就是《南山律》，這個《南山律》。
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那麼 講到這個律的話，也要仔細地說一下。
「律」，換句話說「戒律」，經、律、論
當中的這個，我們只是簡單扼要地來說一下。
這個 分起來啊，說 由於它很多
特別的理由，
佛 涅槃圓寂了以後，那麼 第一年夏天，
迦葉尊者 結集大眾，把 佛說的
三藏十二部 聚集起來。
剛開始聚集起來 大家沒有什麼問題，
所以 這個是 正法時候，大家聽見了──修行，個人找到了 自己對症之藥，
所以 聽見了 馬上去行持。
儘管 機 是不同，設的藥是不同，找到了
自己相應了，要解決自己的問題 都來不及。
所以 佛說的法，儘管有千差萬別，每個人 只忙他自己的，看好病 要緊，沒諍論。
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過了一些時候，
慢慢、慢慢的，這個風格、行持的方式
不像最原始這麼純正了──大家談。
我想 我們現在是 更容易了解，得到了佛法
不一定馬上就修，
然後 往往跟別人說：哎呀！我這個 好，你這個 不對。
他自己弄了半天 不一定行，
反而 去拿這個東西，或者像 照妖鏡一樣 看別人，或者 要去拉別人，結果 問題叢生。
這個 我想 不必談，我們都
人人感受得到。
就算 最簡單的 念佛吧！
以我來說，我當初
聽見了 念佛
那麼好，
如果 真的像 印光大師聽見了，啊，趕快！現在什麼都不要了，拼命念佛。
實際上 我當初 並不是，我就告訴別人：喂，念佛！念佛！念佛！到處去勸人。
我想了半天──真的好嗎？
我來不及念佛 就要緊了，你何必 去勸人家呀！就會犯這個毛病。
結果 他要 歡喜參禪的，
他就說：「欸，老兄啊！這個
不行哪，愚夫愚婦的事情。你要 參禪！」
問題來了！ 當然
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佛世 也慢慢、慢慢地 形成這樣。
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實際上 也許說，欸，佛，我們總說：
這個 佛世說出來 應該是一樣的，為什麼有
見解不一樣？ 這是
不懂道理。
佛所以……如果說，說出來
跟你完全一樣，你也就是 佛了，不用講。
你是個凡夫，凡夫就是
無窮無盡地 執著煩惱，對你來說
用這個，對他來說 這個；
感冒是感冒，然後呢
另外一個，譬如說 拉肚子 是這樣，外傷 是外傷，
機能 完全不一樣，可能用 同一個藥嗎？
所以 自然而然 有千差萬別的內涵，這
我不細談。
總之 一句話，到後來 這個情況
慢慢地變了，所以 有 個人 不同的意見。
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那麼 從這個 最原始的，下面的
分裂的情況，它有 各種不同的說法。
一般來說，平常 我們現在根據的，譬如《異部宗輪論》，那是專門說 佛世的時候 怎麼分。
從最早的 一味的，怎麼分成功 上座、大眾二部，
然後 上座部 又分成
多少部來，
大眾部 又分成 多少部來，
最後分成 一十八部，加上 根本兩部，二十部，這是
一種說法。
這 律藏裡面 不一樣，只是
開合不同喔，
站在這個角度去看，就是
現在我們也不必細談 這個內涵。
02A 18'27"
那麼 根據律藏的說法，是這樣（註）：
它說 佛 一味的教法，到後來
傳下來，迦葉尊者、阿難尊者，
然後呢，呃，我一下記不住了喔！
就是 商那和修尊者，末田地，
然
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後呢 第五祖是 優婆毱多尊者。
說 優婆毱多尊者下面 有五個弟子，
這五個弟子 個人的見解不太一樣，實際上 也跟他們相應，
因此 這個五個弟子下頭 就開出五部來，這個 律上面。
一部叫「曇無德部」，那個
曇無德 是梵文，翻成功我們中文叫
法正 或者
法藏，
那麼 傳的律 叫《四分律》，就是
我們現在用的；
下面叫「迦葉遺部」，迦葉遺部，這個它傳的律叫《解脫律》；
再下面叫作「薩婆多部」，這個次序
沒關係，
「薩婆多部」翻成功我們中文叫
說一切有部，他用的律 是《十誦律》；
再下面是「彌沙塞部」，用的律
是《五分律》。
還有一部，還有一部
這個名字叫作「婆麤富羅部」，犢子系 通常 我們說，
那麼 這個律本 沒傳到我們這裡來，這是在印度當年所傳的
主要的 這個。
另外有一部分 這樣說：
有個《僧祇律》，《僧祇律》是
總的，
那麼 這個幾部 是別的。
02A 20'15"
現在 我們中國 所弘的，目前
我們的是 弘的《四分律》。
在中國的歷史上 傳進來的時候，最早盛傳的是《十誦律》，這樣，《僧祇律》也傳過。
然後 唐朝有個了不起的 另外一個大師叫 義淨三藏，他曾經到印度，
他比 我們的玄奘大師 稍微晚一點點，稍微晚一點點，
很完整地 把這個 說一切有部的律
都傳過來。
現在 我們藏經當中 有，從這個
律的這個戒本，
然後 這個整個的律部，內涵要比《四分律》還要豐富，內涵還要多。
弘一大師 當年他自己 在一開始的時候
他要學律，
後來 看了以後，發現 這個《四分律》──
弘一大師說「新律」講的內容 最完整、最好，他一心要弘──
一直到以後，後來看見
這個祖師
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指出來 這個所謂戒體，那時候才發現
最最好的是《四分律》。
所以 他後來 晚年自己一直懺悔，說
我以前弄錯了，他誓願盡未來際，學、弘《四分律》。
02A 21'41"
那麼 為什麼《四分律》這麼好呢？我們繼續地說下去，我們就會了解。
那麼 現在我們這個地方說的 不叫《四分律》，叫《南山律》，
為什麼？ 而我們《南山律》真正用的戒本 就是《四分律》，
那麼 這個《南山律》跟《四分律》差別又在哪裡呢？ 這個 也說一下。
02A 22'06"
現在 我們傳的 這個律，真正地傳的
現在世界上面存在的，
實際上 當年印度 到後期的
也是這幾個，最主要的。
就是說 印度的我們弄不清楚，大概的情況，
玄奘大師那個時候，義淨三藏那個時候，說
像印度的 那爛陀寺
他們，
他們 有主要的四部，主要地 說 四部──大眾部、上座部、說一切有部、正量部，就這樣。
那麼 傳到我們中國來 這個律本當中，
現在傳下來 真正弘傳開的話，就是 一切有部 這個一部，
這個 通常我們給它一個名字 叫這個「實法宗」，「實法宗」；
還有 曇無德部 叫作「假名宗」；
最後 南山 道宣律祖
開的這個 叫「圓教宗」，「圓教宗」。
那麼 用的律本呢，
一個是 一切有部律是《十誦律》，
現在我們用的──《四分律》。
所根據的論典，換句話說，你憑什
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麼，佛 怎麼說的，你根據什麼。
不像 我們現在這樣，啊！我 想到哪裡 說到哪裡，這 最可怕的，這個 一定出錯。
所以 凡是這個
菩薩祖師們，他的根據的
都是清清楚楚，
學有師承，一點都不能錯，只是
開合的深淺
不同而已。
02A 23'43"
所以，說一切有部律，它的根據
也就是說《薩婆多毘婆沙論》。
這個 真正在印度當年來說，
那一部 是內容也可以說 最嚴密，但是
反過來 也是最繁瑣，就這樣。
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註：請參看《含註戒本疏行宗記》卷一解今題目．五十一頁前，至六十二頁後；福智
版第一冊，卷一，三百零五頁至三百二十八頁。
五部律之分：
佛滅後，大迦葉尊者集五百阿羅漢，結集三藏。自尊者至阿難、末田地、
商那和修、優婆多，五世傳習，一時結合。至優婆多尊者有五弟子，以
見地分歧，分成五部：
一、曇無德部──四分律
二、薩婆多部──十誦律
三、迦葉遺部──解脫律
四、彌沙塞部──五分律
五、婆麤富羅部──律本未來中國
又有一種傳載，無婆麤富羅部，而係大眾部《摩訶僧祇律》；又說《摩訶僧
祇》為總，餘五為 總中所分之別。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
02B 00'22"
有它 嚴密的 那個特別的好處，也有它
繁瑣的 這個累贅，這個
我們現在不談它。
那麼 這個 在中國曾經盛傳過一個時候，
一直到了 唐 道宣律祖
起來了以後，他一家 自然而然哪，這個講「鶴立雞群」。
鶴立雞群 這個 絕對不像
我們現在 大家互相吵吵鬧鬧，我毀謗你，沒有！
他就是 把他那個 自己的量
說出來，他跑到哪裡 人家覺得好，人家覺得好。
儘管 道宣律祖 當時也有人非常反對他，像東塔懷素──
這個 懷素律師 是一個
好了不起喔，他是專門弘那個 說一切有部律的──
說他 這個不對、那個不對。「沒關係！那 你說你的，我做我的，我照樣出去。」
結果 經過多少年以後，大家抉擇的 最後結果，
尤其是 那個盛唐的時候 了不起的那些人都在，眼睛
大家是很明亮的，
結果 一看，啊！最後 自然而然
它這個 四分一宗獨盛，到現在 其他 都沒有了，這樣。
02B 01'26"
所以 實法宗是用的 是說《薩婆多論》，
那麼《四分律》它所根據的是什麼呢？
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手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介 36
《成實論》。
在論典當中 我們通常說 叫一個……這個概念
也比較，
一個說 一切三世都有，
一個就 深一步，深一步。
將來 論 部派佛法的過程當中
我們也曉得的，
最基礎的那一部分──有部，
比它高明那一部分──經部。
那麼將來 律下面 說下去，我們也會曉得，因為
這個 後面會詳細說，詳細說。
這 對我們也同樣非常重要，我們一定要曉得 這個 來龍去脈。
同樣 在我們行持過程當中，我們也自然很知道的
那身口的行為
跟 心理狀態，
這個 為什麼 這樣開合，深遠的內涵，真正說起來
重點 都在這個上頭。
那麼 最後 道宣律祖，他是用《法華》、《涅槃》，再加《成唯識論》這個概念。
這
完全是
大乘的經論，就把當初這個
佛留下來的，經過
菩薩祖師們
弘廣的內容，
他能夠
徹底地，這個意義
能夠顯發出來，這樣。
所以 這個「南山一宗 功在萬世」，這個
弘一大師 特別說明 這一點。
02B 03'00"
除了這個以外，它這個三宗
還有個特點，在這裡 也簡單地說一下。
前面 不管是 實法宗、假名宗，這個
都限於 小乘部分，
這個 南山 道宣律祖的
這個所謂 南山宗，這個
是大乘。
這個 大乘跟小乘 不是對立的喔！這個大家千萬不要誤解，
這個大乘、小乘只是基礎、向上，
所以 這個大乘 是必須經過小乘，然後 把它擴展到 究竟圓滿的地步，這個 才是大乘。
像 造房子 一樣，佛在這個經論上面
說過很多次，基礎、一樓、二樓、三樓，
絕不可能 不要基礎、一樓、二樓，說 單造三樓的，這一點 我們要 特別地認識，
關
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於 這個概念，所以 對我們來說
這個意義 是如此。
02B 04'13"
那麼 現在我要說的 這個三宗差別，從另外一個角度去看。
這個小乘聲聞 不管是 假名宗也好、實法宗也好，
一個是說 理，說得 比較就是基礎，固執一點；
一個呢 比較深廣，能夠 推遠一點，但他
究竟的目標 共同的，什麼？解脫。
而且 凡是學戒的人，他有個基本認識 ── 一定要 求這一生
了脫，
如果說 這個目標弄錯了，那 犯了戒了，已經犯了戒，就這樣。
大乘 相反，這個大乘行者 如果你要 求這一生了脫，錯了！
為什麼？ 大乘的 真正意思，要
究竟圓滿 佛果，
如果 要究竟圓滿佛果的話，那不是說 我自己了脫，要幫助一切眾生 解決一切問題，
這一生行嗎？不行！就這樣。
所以 因此 大小二乘
在基本精神上面
就有差別。
02B 05'29"
所以 這個《決定毘尼母經》上面 就這樣說，
說 這個二乘行者 持戒，如果忘掉了 這一生要成就的話，他這個戒 根本就錯了；
反過來，如果菩薩 如果說
要這一生成就的話，這個戒 也錯了。
但是 戒是 一個喔！
所以 小乘
只要到
別解脫戒，換句話說 就夠了；
大乘 在別解脫戒的 這個基礎上面，還要進一步
菩薩戒，
這個 菩薩戒 就是說
有了基礎，一樓、二樓、三層樓
這個差別。
因此 南山一宗
在我們今天專弘
是有它的
特別因緣的，這個 我們應該了解這個基本精神。
至於說 下面的差別 何在，自然
我們看到這個，
研閱它
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手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介 38
下面的內涵的時候，我們會清楚明白地了解，
那時候 我們就選取 我們自己相應的部分，怎麼走 我們自己的 增上生。
所以 這個三宗當中 有這樣的
一個差別，這個地方呢 說一說。
02B 06'40"
那麼 最後，下面有一點哪，這個 也是很有意思、非常有趣的一點。
南山 道宣律祖 他一生的行持
非常精嚴，因此 他感得
那個天神 來護持。
有一個 小小的公案，我想 這個公案很多人可能都聽說過，
說 他常常都是 天人來送供的，他吃的東西
或者什麼啊，天人來送供。
那麼 那個時候是 初唐，初唐是
中國佛法 最鼎盛的時候，
道宣律祖 跟 玄奘大師
是 差不多時代的人，差不多時代的人。
他們兩個 走的年代 也走得很有意思，不曉得是
道宣律祖先走，還是玄奘大師先走，
反正 只差一年，前面一個 走了，第二年 另外那個也走了，這樣，詳細的我記不住。
他們，道宣律祖的年代
我記得的，是公元五百九十六年生，
那個時候 中國南北朝已經結束了，隋朝，
南北朝 結束了以後 是隋朝，是隋朝第一代皇帝──隋文帝，那個年代生的；
那麼 經過 唐高祖、唐太宗、到唐高宗，唐高宗
麟德二年 死的。
我現在想起來了，
那麼 這麼一來，玄奘大師 就是 比他早一年，玄奘大師 麟德元年
死的，就差一點點。
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玄奘大師 有一個門下──窺基大師，窺基大師
也很了不起的喔，
現在 奘大師 所
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謂唯識法相一系留下來
就靠 窺基大師。
那麼 這個，我們這個 南山 道宣律祖啊，
因為 他是持戒的，他向來
對那個講教的人，總覺得……
他不會像我們 這麼排拒，這個 不會喔，毀謗
不會。
他心裡面總覺得：「這個、這個
出了家，變成 這個行持上面
不怎麼嚴密。」
他 所以心裡面 老是有這樣的一個概念。
有一次 窺基大師 到終南山 去拜訪他，結果那一次 去拜訪他的時候，他一頓飯沒吃成功，
為什麼？倒不是 因為他拜訪 沒飯吃，就是送飯的人
沒送來，誰送來的？天人！
結果 等到 窺基大師
走了以後，那個天人 送來了。
道宣律祖說：「你怎麼今天送晚了！」
「啊！今天 有大菩薩降臨，所以 這個好多
這個大的護法神哪，我簡直進不來！
一直等到 他們 走了以後，我才來。」這一下，這個道宣律祖大為驚訝，
從此以後 整個改觀，「哎呀！我錯了、錯了，原來 這樣啊！」
其實 他研究 這個律部當中，這個裡邊本身
就說得很清楚。
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可是 這不是我 主要的講故事，
我主要的故事 就是說，你任何一個人，你如果 很嚴格地去持戒的話，感應一定有。
在這裡 我覺得 不大願意多講感應，
可是 偶然 我多少可以告訴你，我一生
就遇見了 各式各樣的
不可思議的感應。
你們可以問問，譬如說
現在 南普陀的老和尚，
他一生的太多、太多了，在我們關起門來他常常跟我們說。
可是 我們一出去 人家都是毀謗，所以
我們不大講，「現在 這個時候 還講那個！」
其實 感應，你了解了 這個教理以後，這個感應
是 最好的證明，對我們最好的策勵；
可是 你不了解
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手抄稿一九九一年版 《南山律在家備覽》簡介 40
這個教理 講感應的話，那就亂了！
於是 那個牛鬼蛇神 都講感應，你分不清楚，是
非上當不可，
所以 這個 佛是
一定不允許我們講的。
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不過 像道宣律祖 這個，歷史上
已經有了 這樣的一個公案擺在這裡，
他這個感應 就可以 做為我們
參考的。
所以 他 道宣律祖
寫了一個叫《感通錄》，《感通錄》，平常我們流通的叫《律相感通傳》。
（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料三）
諸位 如果願意去看的話，《大正藏》五十二卷〈史傳部〉當中，你們去看。
這個裡邊哪，我告訴你們，唸幾句話，這個
對我們 有絕大的鼓勵作用。
他是說 這個一個天人，那些天人 那四天王天的哦，那個 四天王天的壽命
他是什麼啊？
人間 五十年，四天王天 一晝夜，是不是 這樣啊？人間五十年，四天王天一晝夜，
五百年的話呢，十天；
一千五百年，一個月。
佛 圓寂到現在 多少了啊？
假定是 拿我們中國傳，三千年，
拿南傳來傳的話 兩千五百年。
所以 對他來說 佛涅槃了多久啊？不到
兩個月；
而四天王天的人 的壽命 是五百年，它
不到兩個月，
所以 四天王天的 這個天人，都把
佛世的事情 看得清清楚楚。
可是 通常啊 四天王天那些人
一上天，啊！這個欲樂 好得不得了，大家迷住了。
所以叫 富貴 學道難，富貴的人
叫他學佛 是不可能，
何況 生了天 一點都沒有苦，你告訴他：「這個苦啊！要離。」「
我快樂得很耶！什麼苦啊？」這樣，他
記不住。
但
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是 的確有另外那一些人，他宿生的願力 如果是非常強盛的話，有。
02B 12'48"
那麼 這個《律相感通傳》上面 來了幾個人，特別這裡邊說明了幾個人。
他就說：我弟子 姓費，他什麼時候來……好幾個人喔！
他說 我是 迦葉佛時候，迦葉佛
就是 釋迦世尊的
前一尊，人壽 二萬歲的時候，
那時候 他是修學佛法，所以 他因為這願力所在，生到了四天王天 一點沒有迷糊。
而且在 迦葉佛的時候，他是 專門好律，
所以 迦葉世尊的時候 講的律
他都清清楚楚，到釋迦世尊亦復如是，這樣。
所以 臨佛涅槃的時候 就特別教誡：你們要
護持這個佛法。
「所以 我們現在 都不敢忘記掉，來護持。」他就說了幾句話，
對道宣律祖說，告訴他說：你所作的那些，譬如說《續高僧傳》
（我們《高僧傳》第二啊，初集
是梁朝，就是 南北朝當中
南朝的 梁，
梁 慧皎法師 作的，那是《高僧傳初集》；
《高僧傳二集》呢，第二，那就是我們的
道宣律祖作的。）
還有個什麼？《廣弘明集》等等，這種都是「裨助聖化，幽靈隨喜」，
對這個 佛菩薩留下來 這個教法，教化世間
有絕大的──「裨」是幫助，有絕大的益處，
因此啊 這個天地的神靈 大家都非常歡喜隨喜，說
無不讚歎。
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尤其是 下面幾句話，大家聽一下：
「至於律部」，特別是說
律藏那一部分；
「抄錄疏儀」，譬如
我們現在說《行事鈔》，什麼疏、什麼《戒本疏》，
這個「抄、錄、
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疏、儀」，譬如說《釋門章服儀》。
這種東西哪，「無足與二」，在歷史上面
找不到第二個 能夠跟你
相提並論的人，
這個是 天人親自告訴他的。歷史上 找不到第二個人 跟你相提並論，
這第一個 就是說明 道宣律祖的
這一個 三大部的內涵。
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下面又有一句話，對我們來說
我們可以做為準則的，
說「但於 斷輕重物，少有疎失」，下面就出來，但是
有一點點地方 這裡稍微有點疏忽；
「疎」，換句話說
不夠那麼嚴密，
「失」的話，容或有錯。
可是這個錯，錯在哪裡呀？
不是 理論，不是 這個戒體，不是
戒法，乃至於 戒行，
是 戒相當中的 斷那個輕重部分
有點錯。
就是「斯非 仁過，抑推 譯者」，他說這個
不是說 你能夠左右的，
而是 什麼？翻譯的人，這個
古來 這個翻譯，
道宣律祖 他自己 並沒有翻譯，何況
他翻譯的話 他也不懂梵文。
那古代的 從這個東漢以後 經過九個朝代到唐，經過
陸陸續續 好幾百年的時間，
好幾百年的時間哪，就要
前後維持了四、五百年的時間 傳下來的東西，
難免 這個裡邊 有點
那弄不清楚，所以 他特別地舉了 兩個例子。
那麼 從這個地方 雖然說 這裡 還有稍微疏失，
這個
反顯
道宣律祖
這個南山宗的
真實的內涵，
可以把
佛陀的真實意趣，充分圓滿地
表達出來，
所以 我特別地 引這個話。
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那麼 這個裡邊 他還特別說，這個天人
特別說，真正最重要的，說叫 韋將軍。
這個
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韋將軍 到底是誰，我們也不知道，
平常我們都說 韋馱將軍，這個沒什麼太大的關係，這個沒什麼太大的關係，
總是 這是一個了不起的，是一個菩薩，他是 現天人身 來護持佛法的。
最後 在這個《律相感通傳》上面──
將來我有很多東西要印喔，印了
對我們有絕大幫助、絕大幫助！
因為 那些人都是 親自見佛，乃至於
佛交代給他的，
所以 我們現在的很多的說法 都是空口的，自己的 所謂依文解義，那個
對我們是 有莫大的傷害。
最後 這個 韋將軍
親自來 跑得來
告訴他，
他說：你現在要了解，說
現在佛法 慢慢地衰頹了，
這個衰頹的過程中，「天竺諸國 不及此方」。天竺
就是指 印度，不如
這裡，
這裡 指什麼啊？中國，當然 那個時候 指唐朝，那個 唐朝 道宣律祖那個時候。
它那個《律相感通記》，那個天人
來的時候 在什麼時候呢？麟德元年，
換句話 他死的前一年，那個時間 非常清楚，是公元 六百六十四年；
現在 我們是 一千九百九十一年，
離開我們現在 一千三百二十七年，你可以清清楚楚算得出來。
是 那個時候來說，印度 已經 不如我們。
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下面說，「此雖犯戒」，雖
仍舊犯戒，但是「大途慚愧」。
要想 持得 絕對清淨的話，已經
沒有了，所以 這個叫
像法了，
持得 絕對清淨 那是
正法了。
但是 整個的 整體來說，他都是
能夠有 慚愧心，慚愧心 這是 善法的根本。
所以「內 雖陵犯，外 猶慎護」，這兩句話
對我們是 絕端重要！
說 裡邊 雖然有一點侵犯，「陵」是
超越，
實際上 這個「內」，這個 指什麼 而言哪？ 指 三毒而言。
所以 現在 你戒相
做好 那已經很難得了，
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所以 他說 外面
很謹慎保護的，走路 有走路的樣子。
通常 那個律師
不會像我們這樣 眼睛到處望，
一定是看著 前面的三尺，絕對不可以 東張西望，非常嚴密喔！
走路的時候 一定要什麼樣，吃飯的時候、坐的時候，每一個地方，這樣。
可是 如果心裡邊 他沒有辦法
把貪瞋癡 調伏，這個
犯了，這個 犯了，
將來 裡邊深細地 說進去，我們都會一一告訴我們，這樣！
所以說 在這種情況之下，欸，那 雖然 犯，但是 他原則上面 還懂得
這個慚愧。
所謂「犯」是指裡邊
他沒辦法調伏 貪瞋癡三毒，
所謂「持」是外面
還能夠很謹慎，曉得慚愧心，說我不行！
不會說 現在說：哎呀！這個什麼，那 我這個 懂道理，我這個 大乘，根本不要戒！
那 這種是 不知慚愧，非
墮落不可！
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因此 他下面兩句話，「故使諸天，見其一善，忘其百非。」
他看見他 一個特別的好處，
只要有一個好處在，他所有的
泛百樣的錯誤 都忘掉了，就
這樣喔！
前面 有好些地方就告訴我們，
說「若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔子 所見侵惱。」
他 只要有 一善可取，諸天
都不會厭惡他，不會排斥他，
大家都流著眼淚說：「哎呀，他
其他的過錯 也就不管它了！」就不管它了，還要去保護他。
關於這個問題，將來我們隨便
說到哪裡，都可以。
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02B 21'25"
下面 特別地有幾個，這是我今天 要講的。
說「此方僧勝」，這個地方的僧團
有它的 特別超勝的地方，
超勝在哪裡呢？下面兩個，這個是印度所無的。
當然 實際上 印度後期的大乘
絕對有，遠超過我們，
不過 整個的 全國的形式
來說，那是 沒有的。
他說「於大小乘 曾無二見，悉皆奉之」，
在我們中國 絕對沒說 你這個小乘
排斥你，
然後 小排斥大、大毀謗小，我們中國 整個的形式來說，沒有。
說「西土不爾」，那印度
並不是如此的，
怎麼辦呢？
說 小乘人，尤其是 小乘人，「諸小乘人 獲大乘經 則投火中」，拿到了大乘經典把它燒掉。
人呢？ 妙咧！這個 佛法僧喔，佛法僧
三樣東西，
他自己本身就是 如果小乘的話，
大乘 能夠容納他的，那麼 但是 雖然容納他，同樣地
有這種很多問題。
這「小僧 賣於北狄」，如果看見了，這個小乘
看見那個 大乘的行者，
年紀輕的 抓到了以後，把他賣到北方 沒有佛法的地方去。
老者呢？「耆者 奪其命根」，如果老的
可欺的話，把他弄死。
「不可言述」啊！這種情況
簡直是 不忍說。
儘管如此，他還要
護持他喔！
這一點 將來我們說下去的時候 要知道。
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所以《地藏十輪經》上面
特別告訴我們，
尤其是 在家居士，我們往往說 動不動 輕視出家人，這個
對我們來說 是個致命傷。
你不信佛法 你根本不談，
信了佛法 最重要的，我 淨化自己，這個是重要的，至於說
究竟什麼內涵，以後再說。
但是 這個地方 也不要說，
如果出家同學，尤其對我來說，
我覺得：「喔！佛告訴你的，你們要這樣！」的話，那
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對不起，那我非下地獄不可。
你 輕視我 不一定下地獄，如果
出家人 這樣想，那
非下地獄不可！
出家人 怎麼想呢？ 我穿這件衣服
要支撐佛法的，
我單單修行，我寧願還俗，脫了袈裟
我念佛；
如果 要想出家，對不起 我單單念佛 不夠，非 持戒不可！ 這是
真正重要的。
人人 這樣想的話，佛法 興，自己 受用。
那麼 今天我想 時間到，說到這地方。
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