南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版 第05卷
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第五卷．Ａ面
05A 00'03"
今天 開始之前，有兩個問題 先簡單地說明一下。
第一個問題是說，昨天講那個整個的《南山律在家備覽》分四篇，
說這個〈別行篇〉大概了解，就是
我們進入的 下腳第一步。
這個 不僅僅是 在家居士，其實
我們很多出家同修，對我來說，我現在 回過頭來看看，
說 我們基礎 需要的很多準備
都沒準備好，
所以 下腳第一步 基礎做好
對我們很有幫助，那 這個 我們不談。
關於 前面那個〈宗體〉、〈持犯〉、〈懺悔〉，
這個懺悔部分 有不太清楚的，這裡
我簡單地 說一說。
05A 01'19"
在平常 我們講的戒律當中 很少說那一點，
但是 真正完整的 要想學戒的話，那個
經、律、論 都要
通，第一天 已經說過了。
經、論 是 學得
啟發信解，然後呢，啟發我們的 這個信解，立 正確的認識，
有了 這個 正確的認識
以後，那麼 照
所認識的 行持；
一個 像眼睛，
一個 像腳，
目足並運 能夠到 我們想去的地方，能夠離開
我們不想待的地方。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 108
不想待的 是 娑婆痛苦之處，
想去的地方──眼前 極樂世界，將來
究竟圓滿的佛土，
這兩者之中
有這樣
密切的關係，所以
這個
經、律、論
必須配合。
05A 02'38"
那麼 現在我們 單講律的時候，應該是
前面知見 已經有相當認識，這樣的狀態。
目前 也的確 可以說，
這個教法 漸漸衰頹，乃至於 陷入 沒有完整的，所以
我們不認識。
一般 我們修學的時候 很少了解這一點，
那麼 這裡 我就特別提出《瑜伽師地論》上面 告訴我們的，
來引證 我們昨天說的 宗體、持犯、懺悔
三者的關係。
說 戒的自性
四個功德：從他正受，善淨意樂，犯已還淨，深敬專念
無有違犯。
這個叫作 戒性──戒的特徵 在哪裡。
05A 03'48"
不過 平常我們 不深講它，
真正深講的話，它有
非常嚴密的次第、非常嚴密的組織，
你從這個地方 進去的話，幾乎 絲毫無錯。
絕對不像 我們平常講的 講經說法，啊，大概
有個概念，就是這樣。
所以說 理可虛通，虛通 是
虛通啊，但是 派用場
往往不成。
上根利智的人 他宿生 本來有，一點──透，透了 就行；
其次一等人，見 是 見到了，可是
行 不夠。
那麼 這一類人，譬如 禪宗的祖師，雖然 見了道，
他
但是下面
還要「生生
若得不退，佛階
必定可期」。
為什麼
要這樣？根據
他所見的，然後
所消融
無始的習氣。
這個習氣 這個，我們昨天講的 業，大家還記得吧？
這個 非拿戒 來衡量
不可，拿戒 做為
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衡準的標準，
否則 講得是 頭頭是道，造的業是
照樣的一片無明當中 所產生的這個業，依舊輪迴！
這個是 中上等的人，
如果 中下等的人，那就──好囉，聽完了以後
一點用場都沒有！
所以 這個地方 一定要 兩樣東西 配合──見
跟
行，
因此 要想了解這個的話，說 我們要學了經、論以後，一定要
學律；
反過來，要想學律的話，一定要 經、論
配合。
05A 05'41"
剛才 這另外一個題目，他也是這樣問，
說：「研讀《在家備覽》，要不要
其他的論籍 來配合？」要！
如果 種一點善根，大家聽一聽 就可以，如果 真正行持，非要 配合不可！
那麼 現在我這個地方，黑板上 已經寫好了，給大家說一下。
菩薩戒的叫自性，它的特徵
在什麼地方？ 他告訴我們
就四個特點：
第一個叫「從他正受」，這個戒
一定「從他」，就是 這是 善知識。
「從他」裡邊 還有它 特別的條件在噢！
今天、明天 我們就說下去，
這個 是為什麼 戒有
這麼殊勝的功德，
為什麼說 一日一夜的八關齋戒、一日一夜的沙彌戒
能夠往生的 根本理由，都從這個地方 開出來的。
第二個叫「善淨意樂」，意樂
就是 我們的心理狀態，
昨天 已經簡單地介紹過，造業的 根本的主宰者，那是 個人的意樂。
05A 06'52"
第三叫「犯已還淨」，
萬一 有所違犯的話，怎麼 透過這個方法 能夠恢復 清淨的戒體。
因為 這個戒 正是我們
初機的人走上去，既然 初機的走上去，不可能 一下做得好。
我們 往往說：「嗯！這個 應該可以做得好。」這個話 是
錯誤的。
舉一個 好簡單的比喻，你
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 110
能希望 這個小學生，
告訴他 這個字怎麼寫，就一筆寫出來的
是龍飛鳳舞嗎？這不是顛倒嗎？
我們 修學佛法 亦是如此，遠比
世俗的學問 難，居然
講一點道理 告訴你，
老師 寫 告訴你 怎麼橫、怎麼豎，你就寫出來
跟老師一樣，有這樣道理嗎？
那這個 就是 平常我們對戒
並沒有認真探索，往往產生 這種誤解。
所以 正受以後，是 常常有違犯，違犯了 怎麼辦呢？
它 有它
還淨的方法，這樣。
而且 我們也不能疏忽哦！最後，「深敬專念 無有違犯」。
05A 08'13"
那 這個每一個 有它的原因，每一個
有它的原因。
因為 你這個是 必定要
從他這個 善知識那裡，正式
如理如量、毫無錯誤地 接受，
不是說「唉呀，受戒了！」那跑得去嘛，是
應一下場面，沒有用！
現在 也許大家說：這個受戒，一定要 這個授戒的 這個戒師 戒體清淨。
不一定 行，你自己了解了 認真去做，都有問題，何況 每一個地方 都不太清楚！
所以 「正」這個字 有它的特別的意義，正確無誤的。
包括 授給我們的 這個「師」，以及
我們去接受的「資」──就是弟子，
對於 這個法 每一部分
了解得清楚；
師已經
得了體，受的人
了解這個法，如理如量地
做到，那個時候
才可以
得到。
這裡 不講 細講這個。
05A 09'27"
第二個呢，「善淨意樂」，你為什麼要去受？ 這 非常重要的！
現在我們往往說：「欸，受戒了，好嘛！」
好在哪裡？為什麼好？
我們照樣地 不知道，這個
我們將來 都會
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說。
因為 你是從別人的地方受，
因此 如果做得不對的話，你會看見那些人的話 就慚愧：欸……。就這樣。
好像 我們做一件事情，大家 都曉得了以後，
如果 你這個行為 跟你所說的
不一樣的話，我們心裡面覺得不好意思，這個就是慚愧。
慚愧 是 一切善法的根本，
慚跟愧 細說起來 不一樣的，細說起來
有它的不一樣的地方。
這個 唯識法相上面 告訴我們，
就是說 做了不好的 怕人家笑，這個叫
愧；
自己內心上面 希望做到這樣的，做不到 叫 慚。
那麼 第二個叫 善淨意樂，
這是我 一心一意 曉得這個法，
並不是 人家強迫我的，
而是 我體會到 有這樣的
殊勝的好處──自他的利益，
所以 我去追求的，這是 我的目標。
因此 做不到的時候，自己覺得：唉呀，我怎麼做不到！ 這個心情 叫作 慚。
所以 一個愧、一個慚。
05A 10'54"
那麼 第三個，萬一 到那時候
你剛剛做的時候，
由於 宿生的習氣 非常重，往往到那個時候
你雖然想努力去做，
做不到，有所 違犯，那
怎麼辦呢？
它有
還淨的方法。
而最主要的，平常我們
受了戒以後
要一心「深敬專念」，
那麼
你保持這樣，這個戒體
才能夠確定
只有增長
不會損害。
關於 這個道理 在後面
繼續講下去，他每一個地方 會說得很正確的。
05A 11'36"
因此 這個 宗體、持犯
兩樣東西 說明什麼？
喏，就告訴我們
戒是什麼，
它有什麼殊勝的利益，
不受 有什麼大的損害，
以及 如何受法，它的特徵等等。
從說明 了解那個 叫作
「法」；
了解了以後 你如法地去受，說 領納在心，得到的一個「體」；
得到了這個體
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 112
以後，如何去護持它，以及
護持產生的功效，這個叫「行」；
那麼 下面有個「相」，
這個 都是在 宗體當中。
至於說 行持 保護
使它不出毛病，而 只有增長功德，那在 持犯當中。
所以 整個的 這兩點
就說明了，這樣做 對、這樣做 不對，
那麼 不對的話，這個 不對的程度
重、輕，前兩者；
萬一犯了
怎麼恢復
原來的戒體，繼續增上，那 第三個，所以
懺悔。
那麼 今天就把這個 原來沒有說明的
交代清楚，
關於 這個 是出在《瑜伽師地論》上頭，《瑜伽師地論》上頭。
05A 13'01"
第二個問題，他說《南山律在家備覽》配……。要配的！剛才已經說過。
本來 在這個介紹，前面 那這個介紹的 序言當中 要多說一些，
可是 既然是說，我前面說的 只是我們 很簡略、扼要的解釋，所以
沒有說清楚。
律
一共有五部 或者六部，傳
到我們中國來的 那個律本
一共有四部 傳過來的，有一部
沒有傳過來，
這個 前兩天 已經簡單介紹過的。
那麼 同樣呢，還有傳過來 除了律以外 還有論，這個論
都是
解釋那個律的。
譬如說 我們現在，我們這個中文系的《大藏經》當中，
所保留的 關於律的論 是哪幾部呢？
我這個地方 也說一說。
《善見論》、《毗尼母論》這兩部論
是專門解釋 四分的，《四分律》；
另外《薩婆多毘尼
毗婆沙論》、《薩婆多 摩得勒伽》、《五百問論》那是解釋《十誦律》的；
還有一個叫《明了論》，那是解釋
正量部的。
真正地 對學律來說，如果今天在座的 主要的
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是出家的同修的話，那我也要告訴大家，
說「四律」是 哪四部，「六論」是 哪一個。
05A 14'30"
那麼 至於說《在家備覽》上面 是另外開出來，它分成 三宗：
第一個 實法宗，所用的論是《薩婆多論》、《俱舍論》。
第二個是 假名宗，就是《四分律》，那用的論是《成實論》。
第三個 圓教宗，依據《法華》、《涅槃》開權顯實的道理，
把 戒的 根本意趣
說全部地圓滿地交代出來，而不是 前面的權巧方便 說不清楚的；
那麼 論呢，《成唯識論》，這兩樣配合
才能夠正確地認識。
現在 在這裡 我講的時候，引用的論
是《菩提道次第廣論》。
昨天 多多少少介紹，今天 繼續地講下去，你們會發現，
你學了論以後 再學這個《南山在家備覽》的話，你如虎添翼；
反過來，那個戒律
如果有了這個論的解釋的話，一樣的。
你要 用這個，用到哪裡，哪裡 就對，
你要得到 人天果報 一定得，
要 求往生
一定生，
求佛果 都可以得到啊，何況是
求往生 跟
人天果報！
05A 16'05"
不過 對諸位來說，我也了解，這個 百忙當中，
任何 我們前面介紹的 那種書，任何一本
你去翻開來去看的話，都是天書，
這個是 比較對我們來說 眼前的困擾。
因此 諸位聽了《在家備覽》，如果覺得 有興趣，願意，
那麼 我建議你們：
能看得懂，你們自己去看；
看不懂，我們這裡
這個教育基金委員會，多多少少提供了諸位很多的方便，你可以借這裡。
這裡 我們這裡 有這個《菩提道次第廣論》在借的，你可以
好好地 借來聽一下。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 114
特別是 業的部分，以及 共中士的 這四諦、十二因緣部分，
那個 你如果了解了以後，回過頭來 你一看那個戒的話，那一目了然，如虎添翼。
這是 我對 這兩個問題
簡單地說一下。
還有 其他的問題，萬一有人問出來 跟戒不相關的，我這裡 不回答，我也說一說。
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現在 請翻開《南山在家備覽》，這個 翻到第二頁第一行，昨天已經說到
《資持》云：「問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無闕賸故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。」
那這個 昨天最後 已經簡單地說了一說，這裡
還要解釋，
他為什麼 說要問答，那個 已經說過了。
「攝修始終，無闕賸故」，這個 對我們非常重要！
如果今天
我們在這裡講經、講論，也許
可以不需要，講律 非要不可！
原因：律是 講行持的，
我舉一個比喻，還是前天
那個老比喻，我講一個機械原理，隨便黑板上面畫一個圖，
說 這個叫 汽缸，
然後 這個叫 活塞，大也好、小也好、方也好、圓也好，反正
你懂了 就可以。
今天我告訴你 我畫一個藍圖，你拿這個 照這個藍圖 要去造這部汽車來的，
不要說 方圓不可以，錯了 這個車身 錯一點點，
你拿這個車身去做，你能
做得出來嗎？做不出來！
浪費時間 事情小，精力等等 白花下去 沒有收穫。
律本身 它的特別的功效 我們也應該了解的，
你必定要照著去 認真去做的，這不是 空口說白話，
所以 他交代 任何一件事情的話
不能少，少了 就欠缺，
不圓滿 還勉強可以，
如果 錯了，那 絕對不可以，
所以 它一定 不能缺。
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還有呢，不要「賸」！
我們這個 在三界之內 唯一可以修行的
就是人身，得到了人身要忙碌這麼多事情，
如果 你還在 枝末上面
亂轉，
不能把握住根本的話，短短的幾十年
一刻一下 光陰就過去掉了。
所以 真正講修行的時候，不但 是要 集中火力，
這個是 為什麼 佛陀
一再告訴我們說：「火燒頭燃，尚可暫置，無常盛火，應速除滅！」
頭上著了火了 可以暫時停一下，因為 還有更要緊的事情，
什麼是
更要緊的事情？無常盛火！
這樣啊！
這個戒 是站在這個基礎上
看的，
哪 允許我們：唉呀！隨便馬馬虎虎，反正 十 九
不離八啦！這樣，
差一點 也好，差兩點 也好了，差得十萬八千里
也沒關係。
在戒裡邊 不允許，所以 它不能多。
05A 20'24"
立了 這樣四樣東西的話，對於 你要修的法門 來說，
換句話說，從凡夫
一直到成佛 這個法門來說，
說 從始到終 下腳第一步
就是這些，到最後 還是這些啊！
這是 說明的內容，既 沒有闕、也 不會賸，這個是 我們應該了解的。
所以 真正的嚴密的
這個
經、論、律，
它都有這樣的 完整的體系 在裡頭，一字 都不能多，一字
不可以少。
我說 這個字的 字義噢！
也許 文字上面的話
稍微錯一點點。
同時 我們在昨天談過 分析過的時候，你有沒有注意到？
反而
無關緊要的一個事情，這個
它組織得
非常嚴密，
我們 平常寫的文章當中 就是看起 文字差不多，內涵來說
差得十萬八千里。
十萬八千里 還可以比耶，它 根本不能比耶！
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05A 21'27"
所以 下面告訴我們「隨成一行」，
你真正行的時候，那任何一個行為當中 都具足這四個──法、體、行、相。
那麼 這個「行」講什麼？就是 我們的：
狹的來說 戒行，可以說 專門持戒，
廣義的來說，就是
了解了佛法以後，有了 眼睛以後，你怎麼去
走到──這個行！
這是兩個 一而二，二而一。
05A 22'02"
下面有兩句話
叫「言 有次第，行 不前後」，在
說的時候 它有次第的，做的時候 無前無後。
這 不僅僅是 這麼解釋一下哦！
這裡 還有特別的一個關鍵在，
「言」是 言教，
「行」是 行證，
言教 是因，啟發我們的信解，我們可以說「信、解、行、證」這四個來判它，那沒關係。
總之，在我們 不認識的時候，求認識 要通過 這個言教，然後 領會內涵，
領會了以後，如我們
所領會的 去思惟，確定
得到勝解，
按照這個勝解 行持，於是 成因感果，彼此間
有它的 必然的
因果關係。
因此 言教 一定有次第，作為
因，行持 本身沒有先後。
有了 前面這個因，對我們每一個人來說，曉得 從何下手。
然後到 下手正式進去的時候、開始行的時候，那 沒有前後，同時「隨成一行，四義整足」。
所以 平常我們講的 那些道理，從這地方
一一都是 很具體地告訴我們
有些什麼內涵在，
否則的話，我們 談經說教 說了半天
那是戲論。
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05A 23'53"
不過 我們不要輕易地 排斥人家，
真的修行
都是管自己
不管人家的，告訴自己 不要戲論，對人家來說
不管他，
這是
善知識告訴我們
這樣，我們應該
自己了解。
對人家 應該怎麼態度呢？
說：哎！他在那兒
種一點種子，我隨喜他。你隨喜他，這個隨喜功德 對你來說。
這個 是個閒話 但是
也隨便一提，
在這種狀態當中
不會
你是
我非，而自己
時刻增長
善淨之法，
這是
對我們
絕端重要的一件事情！
下面 第二行：
05A 24'37"
《資持》云：「問：法之與體，同 異 云何？
那麼 又另設一個問答，要辨別 法、體，那內涵說
到底是同 是不同呢？
05A 24'55"
答：《業疏》云：體者 戒法所依之本。是則 法為能依，體是所依，不可云同。
又云：戒體者，所謂 納聖法於心胸，即法 是所納之戒體。據此 不可云異。
應知言法 未必是體，言體 其必是法。不即 不離，非同 非異。」
那麼首先 這個文字 解釋一下。《資持記》本來就是
解釋《行事鈔》的，
說 這個問題 他還是舉《業疏》，《業疏》就是《隨機羯磨疏》。
這個地方 又顯出來 凡是古代的祖師，真正有成就的人，他絕對不會 別出心裁想一套，
如果說 佛、菩薩、祖師 已經說的，他一定
引證他的，
萬一 說了以後 很深奧，他再
加以解釋。
那麼 現在呢，
說這個 南山
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 118
道宣律祖已經 關於這個問題，已經在《隨機羯磨疏》上面說過了，
所以 引證一下。
05A 26'09"
他說 「體」是什麼？ 這個體 是
戒法所依的根本，
所以 兩者當中 有個關係，
一個是 能依，
一個是 所依，
法是 能依，體是 所依。
這個「能、所」也許有的人不太清楚，那麼我這裡
很簡單地說一下。
大家看看 我手上有個東西，一個盤，盤裡面 盛一樣什麼？毛巾！
那麼 這個地方呢，
這個 盤 叫作「能盛」，能夠承擔、能夠容納
這個毛巾的；
這個 毛巾 是「所」，是吧？
就是 盛放進去，
這兩樣 是 兩個東西，是
兩個東西。
所以 法體之間 這樣的關係，由於有這個法體
所以才講那個道理嘛！
譬如說 有這個汽車 實在的東西，
所以就告訴你 這個汽車的功效 是什麼，汽車的結構
是如何，
告訴你 這個汽車的原則，這個就是 說這個道理。
這個道理 一定是根據 這個實體
而講的，
所以說 這個體
是所依的根本，那麼所以 這個法 是能依，
因此 彼此間 有個能所關係，它不可以 說它 同。
05A 27'33"
除了這個以外，還有一點
我們要了解，
佛說的 這個法門，它有個特質 叫作「從禪出教」，告訴我們。
換句話說，這 佛說的所有法門
都是
他內證的經驗，
證些什麼？ 解決了 一切苦，圓滿了
一切的功德，然後 這個 就是他的體呀！
你現在不是 要這個嗎？
對嘛！ 我要 解決一切苦，我要
圓滿的功德；那 我是
這樣過來的，把這個道理 說出來。
所以
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這個道理 叫 法，這個法 一定有 它的根據，這個根據 正是我們希望的目標。
這個意思 就是 告訴我這個，所以
這不是、不能說它 一樣。
05A 28'17"
但是 你說它 不一樣嗎？ 嘿！又不對！
說「戒體者，所謂
納聖法於心胸」，
戒體 是什麼呀？
就是 你把聽懂的這個道理，這個道理 是 聖法噢，
這個道理
不是講汽車 那個車法，
而是 要成就 聖人的
這個方法，
你把 聽懂的道理，如他所說的，把它安住在 你自己的身心上面。
所以 這個體，就是 這個法
具體事實的
一個表現，因此
也不能說它
是異，說明這個。
所以 實際上 也可以說
不即不離、非同非異。
05A 29'05"
平常 我們對這個 不即不離、非同非異，
往往說 像這個詭辯一樣，越弄越糊塗，我這裡
不想深講。
如果 諸位對這個 佛法的中心思想──空 緣起，有了
了解的話，那 這個
都不是問題。
佛法的中心思想
講空，並不是
空無所有
的空，空故 緣起，緣起 故空！
那麼 這個龍樹菩薩
在《中論》上面 特別說，所謂：「諸佛 依二諦，為眾生 說法。」
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
05B 00'03"
依 兩個立場，這兩個 是都 真實的。「諦」的話
諦實的，
一個是 第一義諦，
一個 勝義諦。
下面又說：「若人 不能知，分別於 二諦，則於 深佛法，不了 真實義。」
假定 你對 佛說的
這個二諦的法門，
你沒有辦法 分別得 很清楚的話，那
佛說的 真正的意義，你
永遠 弄不清楚。
05B 00'32"
關於 這些問題 也同樣地說，
真正要學戒，如果這個
前面這個論上面的根本意趣
弄不清楚的話，這個戒
就學不好。
那麼 在這裡 我也隨便地給大家點醒一下，
你們可以 用不同的，不管是 小乘、大乘，究實說來，他對這個概念 都有
很正確的介紹。
這個是 文字的認識，
然後呢 下面有一點，文字上面 並沒有說，可是 我這裡 順便告訴大家一下。
05B 01'11"
他說 戒體是什麼？
就是
納聖法於心胸，
就把那個 我們前面聽見的，聖人告訴我們 所以成聖、
所以了凡──了脫凡夫 成就聖人的
這個方法，能夠領納在 我們的身心當中。
一九九一年版．第五卷 Ｂ 121
手抄稿一九九一年版 宗體篇 122
請問：沒有領納之前
什麼狀態？文字 好像沒有說，實際上
對我們 這是真正重要的。
沒領納這個聖法 之前 是什麼？
無明，跟 無明相應的 行，跟無明相應的
無明、行、識，
這都是 流轉生死的根本，它所以流轉 就是這個，所以 痛苦 就是這個。
因此 這個地方，
這個問答 除了說明、解答這個疑難以外，還告訴：你不是要離苦得樂嗎？對！
那麼 你必須把 聖人之法，領納在 你的心當中，取代 你原有的 無明相應之行。
這樣
才
起心動念，所謂「依體起用」，
根據這個 現在領納的 這個聖法，這是
你的戒體，起 跟這個相應的
這種行為，
這個行為 就是
你的因，這個
就是 非善 即淨。
如果 這個 沒有的話，那麼
所有的 都是染業，
就算是 善的 也在輪迴三界之內，這是我們一開頭
一定應該認識的。
05B 03'01"
因此 諸位 如果有意
願意研究 這個南山三大部的話，
你看三大部《行事鈔》一開頭就告訴我們，
說：「出家之士，稟戒為體，聚法居身。」三句話 已經 完全點出來了，
這個出家 不一定是說 受具足戒的
和尚；決心要跳出三界之外的 所有的人，
因此 你受 五戒也是、八關齋戒也是，後面會說
這個差別，當然 出家更是！
反過來，就算你 頭剃得光光的 像我一樣，
身上穿的這個衣服，算是 出家的
清淨幢相，不是
出家之士。
出家之士 一定要「稟戒為體」，
絕對不是 以前的 無明相應的
這種行，來這個地方 主宰你的身心，沒有用！
在沒有得到之前 是什麼呢？聚什麼？
聚世間的 這個有漏之法，所以叫 漏，
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現在呢 聚正法 成身。
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下面 有幾句話，所以「行必 據體而修，故 因名隨行」，
你的行為呀，
不是以前 無明、行
所留下來 這個輪迴生死的
識，
你現在的行 都是什麼？
善淨的行，
這個 善淨的行 將來就是
達到不可思議的 功德的，
如果是 念佛，往生，參禪，大徹大悟 將來，不管是 你走哪一個。
不過 這種都是 特別法門，
戒是 正規的 通途常規，一步一步來，次第非常嚴密，這個 才是！
05B 04'55"
所以他 起心動念、舉手投足之間，有他的
法度，這個叫 聚法成身，這個叫 隨行。
隨行 是因，所以「身必 稱法而動，故 果號法身」。
那個很簡單，所以
因為你這樣，所以 這個因 是圓滿的，將來果
是什麼？法身嘛！
因果之間的關係 這麼清楚。
所以 言教是 告訴我們
作為這個因，
你得到了 這個體以後 這樣，所謂
納聖法於心胸啊！ 這一個啊！
所以 平常我們說：「啊！去受戒，戒很有功德、很好啊！」
怎麼受？不知道！
戒是什麼？不知道！
種一點善根 非常好。
現在 我們有幸地 了解了以後，這地方
怎麼能 不把全部精神
投注進去！
下面《濟緣》，《濟緣》是解釋《業疏》的。
05B 06'00"
《濟緣》云：「
問：即法是體，法體何分？
答：若望未受，但名為法，體是無情。
若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功 乃名 為體。
一九九一年版．第五卷 Ｂ 123
手抄稿一九九一年版 宗體篇 124
來了！那麼又說
不即不離，又說 非同非異，那
既然是這樣，那麼 怎麼個分法呢？
他就說了：在沒有受的之前
叫作「法」。
說 我聽見了、我懂得了，這個叫作 法，
所以 平常我們聽經論 得到的
都是 法。
「啊，很懂！啊，好！」這個
沒有 多大的功效。
體呢？不是！
這個時候的法 是無情，換句話說 不在身心上講的，
這個體 是法──書本上頭的東西，對你
沒關係。
要 怎麼辦呢？要加「期 誓」！
這個 期 跟 誓 是兩個東西、是兩樣東西噢！
戒的 真正重要的 全部內涵 都在這裡，下面會解釋，所以
我這裡 不先說它。
05B 07'12"
有了 這個東西以後 要種種的緣，於是呢
這個因緣 聚合起來，
你把這個聖法 領納在身心當中，於是 成就這個業，這個業 所依之處──心！
不過 這個心
我們可以用不同的名詞，
通常我們用的名詞
叫 八識，就是
依在這個八識田當中。
平常 我們八識田當中 是無明，都是
起心動念就是這個，叫 隨眠。
現在呢，有了這個戒體
下去了以後，
起心動念 自然而然 以這個帶頭，你的行為
都是戒法相應的，哪怕睡覺、哪怕吃飯。
這是為什麼 你受了戒以後，只要 不毀壞它，一天一夜，回向 可以中品中生的 基本原因。
看見沒有？這樣！
所以 大家
如果真正有心的話，我是建議你們
還是走這條路，最穩當！
不管 你是哪一個，念佛 是保證往生，而且 中品中生，
那麼 其他的
要想增上的話，更是
千穩百當！
繼續下去。
這個 依心成了業，「此法有功」，那叫作 體啦！
下面舉個比喻，
P125
05B 08'26"
如藥丸喻，藥味各別 如戒法也，和合成丸 如戒體也。
丸 非他物，即藥成丸。雖異而同，雖同而別。如是知之。」
那麼 我不 一個字、一個字解釋，就像
藥跟丸，
藥的話 就是譬如說，現在西藥 我不知道怎麼弄啦，
譬如 中藥吧！ 那個是甘草、那是黃連，一樣一樣東西的話，
每一個 有它的 每一個的味道，每一個、每一個的功效，兜在一塊兒，
分開來 沒什麼多大效果。
你現在 把它全部放在一起 煎出來，那個時候啊，也不是黃連味、也不是甘草味，
咦，喝起來 不曉得什麼味，吃下去的話 病就好了。
所以 這個法本身 就是
一樣、一樣的，
然後呢 兜在一塊兒 產生了這個功效，這個叫作
體。
所以 說它一樣吧？ 好像不一樣，
說它不一樣吧？ 好像一樣。
因為 黃連、甘草 味道不一樣，兜在一塊兒，欸！不一樣了。
你說它 不一樣嘛，就是 黃連、甘草
兜起來的。
這個 不一、不異 說明這個，我們要
了解它的特徵。
再下面：
05B 09'43"
《資持》云：「
問：行相何異？
答：三業分之。」
他又問，法、體
問了一下，又要問 行、相；
於是 這個回答 很簡單──這麼 三業來分它。
這個一句話 大有內涵在！
因為 這個內涵 後面會詳細地說，所以
他並沒有 明白地
這裡一一交代，
在這裡 我簡單說一說。
一九九一年版．第五卷 Ｂ 125
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 126
05B 10'13"
通常 我們受了以後 叫作
願體，叫作 戒體，
換句話說 我受了戒了，內心當中 有這個。
下面呢，你的行為
一定要根據 你所受的
繼續地，叫 隨行；
隨行 做到哪裡，那麼 功德就
產生多大，就這樣。
好像說，我今天跟你
簽了一個約，
這個約 成立了以後，將來 這個約的功效 是什麼，然後 你去兌現。
喔！你去造房子 我給你錢，房子 造到哪裡，錢就
收多少，就是這樣，
所以 彼此間 要這樣地
配合。
05B 10'55"
那麼 「行」跟「相」，差別呢？ 這裡說「三業分之」。
三業 是什麼？身、口、意。
「行」是 指心 來說的，
「相」指 身、口 來說的，
這個身、口 不僅僅是 看看這嘴巴、看看那身體，不是！
就是我 身體的行為。
譬如 我坐在這裡，坐得端端正正，身上穿著幾件衣服；
如果 在家人的話，那歪歪扭扭 隨便披一件衣服。
那麼 這個就是說，喔！這個叫 戒相。
可是 真正重要的
不是在 這件衣服上頭，
是 不離衣服，是內心當中 在這個說：
我今天受了戒了，啊！自己
深敬專念 戒的功德，自己要
這樣認真持，
還要 撐出來 代表佛法，作為
人天師範。
於是 這個心情之下，你坐在這兒 非常莊嚴，一點點 不可以馬虎，
由於 這個心裡的狀態 所以產生外面的形相，這樣，這是
我們要分清楚的。
所以 真正的持，重心在 意，身、口是 具，具 就是 工具，
那麼 這個後面 等到講戒行那一部分，是會
詳細地說明它。
P127
05B 12'19"
那麼 到這地方為止呢，就是前面 關於宗體那一部分 總綱的、大略地 說明一下，
總略這個 宣說這個 宗體的內涵。下面就要
詳細地、廣泛地 來敘說
這個四門的 內涵。
戒法中分為二章 ┬ 一 通敘戒法
└ 二 歸戒儀軌
05B 12'44"
這個四門 第一門「戒法」，
戒法當中 分為兩章，
一個是「通敘戒法」，
一個是「歸戒儀軌」。
「通敘」就是 原則性地 把這戒法
說明一下，
說明了 戒法以後，然後呢，原則 說完了以後，這個 戒法的內涵。
既然 現在我們講的是《在家備覽》，
因此 這個《在家備覽》部分 當中的「歸」──歸依是 所有的佛法 共同的，
這個「戒」，則有
五戒跟八戒，
如果說 整個的《南山律》的話，五、八、十、具 統統在裡頭。
通敘戒法中分為三節 ┬ 一
示相彰名
├ 二 略辨教體
└ 三 顯知由徑
一九九一年版．第五卷 Ｂ 127
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 128
05B 13'35"
然後呢，這個兩章當中，第一章叫「通敘戒法」，
我們看！通敘戒法當中又分成三節，
第一個叫「示相彰名」，
第二個是「略辨教體」，
第三個 「顯知由徑」。
那麼 現在我們這個 通敘戒法，是
原則性、原則性地 敘說 這個戒法。
那麼 戒法 是什麼內涵呢？
說 第一點哪，他說 示相彰名，
就把 這個名詞 來說明一下，讓你了解
這個名詞的內涵，這個相 就是相狀，這個內涵。
譬如說，說 汽車吧！
那 這個汽車 拿得來，那
說一下，所以 這個汽車的相狀，就是說明
這個汽車的內涵。
這個 大概認識清楚，
於是呢，再辨別它的
整個的特徵，以及 深一步地說明、了解它的全部，
這個 就是它的「體」。
不過 這個地方 現在說的「略辨」，他為什麼說 略辨呢？
那是因為 在戒法當中，
如果 我們分開來說 戒法、戒體、戒行、戒相，
那麼 戒體才是 詳細地說明
這個體，
在戒法當中 先把這個戒體
簡單地來認識一下。
認識了以後 下面緊跟著告訴你：啊，你怎麼進去，所謂「顯知由徑」，
明顯地 開顯 這個內涵，讓你了解
從哪一個地方 下手進入。
這個 三部分。
示相彰名中分為二項 ┬ 一
正示
└ 二 雜簡
P129
05B 15'28"
第一部分，現在看
第一節「示相彰名」，又分兩項，一個「正示」、二「雜簡」。
正示的，就是 先把它那個內涵 能夠說清楚。
其次呢，簡 是 簡別，簡別
有誤解的地方、有混淆的地方 把它辨別、辨別清楚。
通常我們在 論當中 說
立、破，
「立」是 你立的正義，
「破」的是 破人家
似是而非的 這種概念，
這個 兩者 非常重要、非常重要！
我在這裡 簡單地說一下。
05B 16'06"
我們常常提出
自己的一個概念，
自己說、換句話說
立論，這個立論 聽起來
言之成理，
雖然 言之成理，往往裡邊 有很多錯誤，或者是 不圓滿的地方，就這樣。
我們 先不要說 錯誤吧！這樣，說
就算不錯 可能有漏洞，可能有漏洞
因此不圓滿。
那麼 現在呢，再經過 這個立了以後
還要破，
因為 你立的 不圓滿，人家要
會來攻擊你 說你不圓滿。
對呀！然後 經過這樣地 正反兩個方向，
一深細地 辨別以後，那麼 產生一個
什麼功效呢？ 天衣無縫！
所以 在理則學上面 有一個概念，說
這個──
我不要說 理則，我說一個 實際的比喻
在這個地方，讓大家 馬上了解。
05B 17'12"
譬如我們今天
這裡開一個會，大家有不同的意見；
那麼 現在我們說 現在有兩類意見：
甲，贊成這個 請舉手──那些人舉手；
乙，贊成這個 請舉手。
結果 甲乙當中，
說 多數，那麼 當然行得通嘛，少數
你必須服從它。
正式去 行的時候，有人 在那兒鬧彆扭。
欸？決定了你為什麼還要鬧彆扭？
他就說：「我既沒有 同意甲，也沒有 同意乙。」
你
一九九一年版．第五卷 Ｂ 129
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 130
怎麼辦哪？傻啦！是不是這樣啊？
我們往往碰見這個問題，你怎麼辦？
你跟他講道理，他也跟你講道理呀！
要是 做事情
做不通。
05B 18'01"
現在 不是這樣，我把這個問題 這樣：
現在這裡 有兩個方式，如果說 你贊成 舉手，如果 你反對 不舉手；
反過來說，不舉手
就是反對的，就是這樣。
然後呢，只要舉一次手，看舉手的多
就聽舉手的，不舉手的多 就聽不舉手的，
只要 你服從這個原則 說
少數服從多數。
舉了一次手 再有問題的話，
他要嘛 不跟你講道理，本來這個 是講道理，是不講道理 本來不在此例；
講道理的話，這個問題
是不是都解決了，對不對？
如果 他那個時候 還有問題的話，很簡單嘛！你剛才舉、不舉：
舉，那麼 那就是 屬於這一類；
不舉，屬於那一類。
好了！還有沒有其他的問題？
你沒辦法！ 大家懂不懂？
05B 18'58"
所以說 這兩個
矛盾的概念，你必須
把它分類分成
這樣，然後
最後
採取這個原則。
所以 他們正式地 這個在論當中，為什麼要經過
這麼嚴密的論辯呢？
就是 把經上面說的 這種概念，各個
不同的部派 它有不同的想法、不同的解釋，
然後呢 經過這麼嚴密地論證以後，產生一個
確定無法動搖的結果。
現在 修行 這個是
絕端重要的！
所以 這個兩科
有它的
殊勝的意義，不是說，啊！隨便說一下就行。
現在看 「正示」說些什麼？
P131
正示 ┬ 初 示相 ┬ 初
標示
│
├ 二 正明
│
└ 三 出從聖所以
└ 二 彰名 ┬
初 躡前
└ 二 正示
05B 19'46"
《事鈔》云：「言 戒法者。語法而談，不局凡聖。
直明此法 必能軌成 出離之道。要令受者 信知有此。」
那麼，這個是《行事鈔》上頭的話，
下面呢《資持記》，《資持記》就是
元照律師 解釋《行事鈔》的，這樣。
因為 這個《行事鈔》的內涵 文字就古拙、意義呀又深奧，
好像 我們剛才看了一下 懂了，實際上 差得天差地遠。
我想 昨天大家已經有了一點經驗了，
所以 頭上那個兩三天 我多多少少會介紹一下，以後
就不介紹了。
現在看 那個解釋：
05B 20'37"
《資持》釋云：「
示相中，
初
標示。
直下
正明。
法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也。
軌成者 示 法義也。
出離道者 聖所證也。
要下
出 從聖所以。
然此但示 法之功力，文 不明指 何者是法，意令學者 思而得之。」
一九九一年版．第五卷 Ｂ 131
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 132
昨天 我講完了，後來有個人 就跟我說……我昨天怎麼說的呢？
我說，我們覺得 這個弘一大師告訴我們，
說 南山的文 很古拙，然後呢
的確要經過 元照律師的解釋；
結果 我們去看的時候，
好像《行事鈔》南山祖師的文
雖然古拙 還懂，
看了下面那個《資持記》的時候，看得莫名其妙，越看越糊塗！
他就說：「一點都沒錯，我覺得
滿好嘛！你看得是 越看越糊塗。」
現在我們 來把它，正因為 他說了這個話，所以
我不像昨天那樣解釋，
我完全是──想就 很古板地、很科班地
這樣。
我沒有真正地 學過這個科班，我試著這樣去 一步一步解釋，你們聽一下看。
05B 22'02"
《行事鈔》那個裡邊哪，說起來
很簡單，
「言戒法者。語法而談，不局凡聖」，這是 一個小段。
說 談戒法嘛，如果我們談，就 法來說，這很……不說，
不局凡聖，聖 也叫戒法，凡 也是戒法，這
很容易懂嘛！
「直明此法，必能軌成 出離之道」，這是一句，兩句一個段落，
直截、直下了當地說
這個法，那是指什麼？ 指 這是一個軌則，這是一個軌道，
從這個地方 讓我們能夠跳出生死輪迴痛苦的 這個道，也就是 軌。
下面「要令受者，信知有此」，要使得 受的人 信得過，了解
有這樣的一個東西。
這個文字 好像很容易懂，下面的解釋啊，那真是 很糊塗。
那麼 現在呢，我把它 用《資持記》的
那個解釋，一段一段地 來細說。
P133
05B 23'11"
《資持》釋云：「示相中」，
示相中 就是說 現在要
正式、正確地告訴你 戒法的內涵。
這個內涵 就是 用那個，說
法相、法體，在 體、相一對
的時候，體是體、相是相；
解釋的真正內容 這個體 離不開
這個相。
譬如說 汽車，就是 這個汽車的行相上面 說明汽車的特質，
所以 這個示相啊，就是 正確地指示 這個戒法的內涵。
這個當中啊，它來了！
「初 標示」，分三個段落，
第一個 就是「初」，「標」是 標出來、標明 告訴我們。
實際上 這個標明 總共三句，就是「言戒法者。語法而談，不局凡聖。」這樣三句話。
那麼這裡 從這個地方，我們再看一下 這個三句的意思。
現在我們不是 要說戒法嗎？是的！
僅僅就 那個戒法 來說的話，是，凡也是、聖也是，
譬如說 現在我們談，
喔！戒法嘛 分哪幾位呀？分 這個、這個、這個、這個，前面已經說過了，
依 法來分的話──五戒、八戒、十戒、具戒；
然後呢 以心來分的話
上、中、下品；
任境而彰的話 是
無量無邊等等。
凡夫也用這個，聖人還是用這個，
證了預流果了、菩薩了、佛了，他還是
現一個比丘相，他還是 依法來說，所以 很廣泛。
那麼 這個是 第一段，就是
整個的來說。
05B 25'13"
這一段 也有個功效，有它的 特別的。
平常 我們談 一般問題的時候，往往
自己有執著，偏在自己的見解當中 談這個問題。
而菩薩祖師們，他談問題的時候
都是究竟圓滿的，
所以 要談「法」，你一定要把 法 整個地說清楚；
然後呢 在這個法當中，
你談的那一部分 再把它說，或者是 分析、歸納、演繹了 以後，「局」在那一部分去談。
第一天 曾經
一九九一年版．第五卷 Ｂ 133
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 134
說 總、別，
在說明的時候 是相對的，
在運用的時候 是互相配合的。
這個「別」正是 要滿足這個「總」 在談，
所以 你永遠不能，
當談別的時候 永遠不能忘掉總，
當總的時候 永遠不可以忽視 這個別。
同樣地，講「圓融」的時候
一定不要忘記「行布」，
講行布的時候 不要忘記圓融，否則 圓融也錯、行布也錯（註①）。
所以 第一句 就說出來
這個「法」。
05B 26'22"
現在呢，第二個「直明此法」，所以「直下」，
「直」以下，換句話說，這個就是「直明此法，必能軌成出離之道」，這個兩句。
這個兩句 是幹什麼？「正明」，
現在呢 正確的，正要說明 我們現在這個地方 所說的 戒法。
所以 他說：法 雖然
兩通，也可以通聖、也可以通凡，
現在這裡 我們沒有辦法，不能跟你啊，「委」就是 細，細細地來說明。
為什麼 不細細地來說？
這裡沒有講，
但是 在經論當中，已經告訴我們很明白，「火燒頭燃，尚可捨置」哪！
你不要戲論哪！ 跟你不相關的事情 不要管哪！
現在 你最重要的，你用得上的那一部分哪！
因此 你用得上 那一部分，那個
凡的部分 我們就不談它了，所以
這個道理。
05B 27'30"
所以說，你們看了論以後的話
這種問題 都解決，不看論
他只能說「不能委辯」。
為什麼 不辯呢？不問 可以，反正
我們老師怎麼說 我也跟著他怎麼聽；
但是 要細細地來
P135
說的話，每一個地方
都有它的 真正的原因在，
我們還是 應該了解它。
所以說，哦！是 不能委辯，那麼 現在呢，說「但從聖論」，所以說「直也」。
那麼 所以 對我們現在
用得上的，直截了當的、真正有關的，
一定「從聖」，那一方面
來說的。
這個 聖 是什麼一個內容呢？
所以說「軌成 出離之道」，
「軌成」兩個字 就是 示法的意義：哪！現在這個法
它的意義、它的目標 是什麼。
那 用了這個 做為一種軌則、做為一個規範，
這個圈子當中 這是一個法則，這是一個軌道，讓你 在這個上面 去走。
走到哪裡去呀？走到
出離生死之苦，暫時的、究竟的，都從 這個地方 走。
所以 這個是「聖所證」的，就是 怎麼樣導你 從凡 出聖。
05B 28'47"
也許大家問：
「欸？既然 從凡出聖的話 還是包括
凡聖啊，你為什麼 又從聖 而說呢？」
欸！這個裡邊 又有問題，再看下去。
「要下」，要下 總共只有兩句，「要下 出 從聖所以」，
來了！告訴你從聖的原因──「要令受者，信知有此」啊！要令受的人信得過。
信得過 這句話有個定義噢！
就是 你以前 不認識，或者
不相信的，說明了以後 你了解了，信得過：
噢，這樣的啊！嗯，是、是、是！
因此說「信為欲依，欲為勤依」，
信得過了，跟你原來
不一樣，你信得過它了，你想要 去追求它；
要去追求它 有這個心，你才能 勤勤懇懇 努力去做，這就 對了！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 136
註①：圓融、行布 乃華嚴宗之教義。
行布門 全名為「次第行布門」，
指凡夫 透由十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等 五十二位，
由此順序 漸進至佛果位。
圓融門 全名為「圓融相攝門」，指一位中 同時具足一切位，一切皆悉圓滿具足。
由華嚴圓教之角度看，圓融、行布
互為一體，全無矛盾。
請參《華嚴經 探玄記》卷一，大正藏 第三十五卷，第一○八頁下欄。
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