南山律在家備覽手抄稿 03冊_第23卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十三卷．Ａ面

 

23A  00'03"

　　大家翻開《南山律在家備覽．宗體篇．戒法門》，翻到二十四頁。
那麼，這個 關於上一次這個講的，上次講的那個，
尤其是禮拜六、禮拜天講的 這個概念，對我們 是 絕端重要。
容或 在這個裡邊 還沒說清楚，你們必須要 仔細地再思惟、觀察，
說 禮拜六、禮拜天講──歸戒 為什麼會有 這樣大的威力。

如果 這個 不清楚的話，那 所有的戒法 就無從講起；
你這個清楚了以後 才懂得戒法的意義，
乃至於 我們整個的修行 為什麼 一定從戒開始，這樣。
所以 後面還會把那個問題 更深細地把它說明。

 

23A  01'11"

　　那麼 今天呢，我們再看 第三支，第三支，「依境發心」。
現在我們曉得 所受的法體 是什麼；
然後 這個法體啊，說 為什麼要 還要從境上面，發戒的 境是什麼、量是什麼；
了解了這個，進一步 才可以依這個境 來發那個心。
那麼，最後一行，上次講到 倒數第二行。最後一行：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  206

23A  01'51"

《事鈔》云：「
《毗跋律》曰：發心 我今求道。當救 一切眾生，眾生 皆惜壽命。
以此事受，是 下品心，雖得佛戒 猶非上勝。」

　　這個《資持記》的解釋 我們看一下：

 

23A  02'21"

《資持》釋云：「
下品中。
  言求道者 所期果也。
  救眾生者 所修行也。
　然雖救生，行有深淺。
    一 不害彼命，
    二 以法開導，
    三 令得究竟度。
    前不得後，後必兼前。
　約義推之。
    初但護命，不令得脫，即二乘心，前云求道 正據小果。
    中品所修，以法開解 自他兩利，度非究竟，
        即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝比後猶劣。
    上品引導 令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。
準〈沙彌篇〉三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨 三心所期 行果分齊。」

　　那麼 現在呢，我們把這個文 來消一消，這個內涵 說一說。
《毗跋律》是 律當中的一本律，說 這個求道的人 這樣說：我現在 發心求道。
那麼 真實來說的話，這個道啊 就是，
我們中國人習慣 叫 求道，
佛法來說 應該說 求滅諦的涅槃之果，涅槃之果。
因為 要求這個 涅槃的這個果，所以現在呢 我照著 如理去行，這個叫 修道。
所以 四諦當中 叫 滅諦，我們 要去證得、要去求得。
然後呢，怎麼樣才能夠 得到這個 滅諦的果呢？ 要 了解了 行持，
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這個是 道諦所攝。

 

23A  04'27"

　　那麼 他發這個心 怎麼辦呢？ 要救一切眾生。
為什麼？因為 眾生都 愛惜壽命。
所以 這個裡邊說，
救眾生 那是所修的行，
然後呢 所期的道果；
究竟那個道果 如何，要看他 修的行、所發的心。
像這種情況 所發的心，那個是「下品軟心」，
這個情況之下，他是可以 得到佛戒，但是 並不是 最上的，並不是 殊勝的。
究實說來，佛的 真正的本意 不在此地，佛的真正的本意 在上品心。
那麼 上一次說過，下面我們還會繼續地談，
這個 上中下三品 彼此間的關係。

 

23A  05'28"

　　看這個二十五頁《資持》的解釋，第一行 已經說過了。
「然雖救生，行 有深淺」，同樣地 講救生，這個救生 有很大的差別。
第一呢 不害他的性命，這樣，只是不傷害他；
第二「以法開導」，開導他、還幫忙他；
第三個「令得究竟」，這個是 究竟圓滿了。
所以說「前不得後，後必兼前」，單單救他、不害生命 那麼只是如此，
如果你要 以法 開導的話，當然 你一定不會害，害他 還要開導嗎？
如果要 令他究竟的話，是這樣。
一方面 固然是說「後必兼前」，
還有 這個裡邊 說明一個什麼？ 必然的次第。
這個 必然的次第啊，對我們實際上 是非常重要的！
我們現在修學佛法 一個最大的缺陷，往往是 不 了解次第，不 依循次第，
如果 真正了解的 是必然 依循著次第 去做。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  208

23A  06'43"

　　那麼 下面呢「約義推之」，為什麼叫 約義呢？因為 在文上面 並沒有 很明白地說明。
這個祖師 來教導我們佛法 的時候──這個地方 也看得出來，他是 非常慎重──
這個 裡邊內涵 確實如此，
但是文上面 並沒有說明，他就不會 就是說 應該怎麼、怎麼，他就說：「以義推之。」
這個 對我們來說，認真想學的人 很重要的 一個意義。
所以 他上面這種地方啊，乃至於 這個地方 圈幾圈，它 有它的 特點，
一方面 表示 我們慎重，
一方面 我們要 深入它的內涵，就這樣，
這 有兩重 特別意義。

 

23A  07'35"

　　第一個呢「護命」，是 保護他，並沒有讓他 得到解脫，這個 只是二乘心，二乘之心。
二乘 要什麼？自己 急著去求道，急著 自己去解脫，不會 忙別人的，這個是 他的個特例。
「前云求道 正據小果」，所以 前面所說的 那個以義來推的話 是 小果。
中品呢？這「以法開解 自他二利」，但是 這個 並不究竟，是 小菩薩。
所以說「雖期佛果」啊，在中間，比之前面 是好一點，那 比之後面的 還不行。
「上品引導 令至涅槃，同歸佛道」，那是 大菩薩，
這個文字 容易懂。

 

23A  08'19"

　　那麼 後面〈沙彌篇〉這個在最後，雖然是 在家律儀，它是 在家律本身……不是！
現在這個律 不是在家律，
可是我們 弘一大師引的 是引在家律，他也就是 一步一步引到

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上面。
就是 在家的 做好了，希望你將來 有這個因緣，
能出家 固然好，
不出家，種下來 一個出家之因，所以 在後面 把這個沙彌律儀 放在裡頭，這 第一個。
第二個呢，沙彌律儀講的 真正的內涵，實際上 就 大比丘的事情，
因此 這麼一來，我們能夠 把整個的 教法的全貌 有一個 比較完整的認識。
那麼〈沙彌篇〉部分 擺在最後，所以 我們這裡 暫時不提。

所以 這個說，這個上面 所說的三種類型──下、中、上，喏！它是 有它的根據的。
所以說 正是向後面〈沙彌篇〉，
沙彌是 正式開始 要進入這個佛門當中 認真修持了，
那麼 這詳細地說明 這個三類，所以這裡 暫時不說。
所以 到這裡 告訴我們，要明辨 這個三種 不同的心相，
那麼 它行為──因，以及 所證的果，彼此間 有不同。
繼續看下去：

 

      ┌ 下品

      ├ 中品 ┬ 初 明期果 須約佛乘

      │      └ 二   期行 明兼兩利

      └ 上品

 

23A  09'51"

《事鈔》續云：「
餘二 就義明之。
云何中品？
若言我今 正心向道。解眾生疑，我為一切 作津梁，亦能自利 復利他人 受持正戒。」
　《資持》釋云：「
中品 中，
  初明 期果 須約佛乘，解下期行 明兼兩利。津梁 是喻。
  眾生墮疑 故受生死，能為開解 令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。」

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  210

　　上面那個《毗跋律》當中，只說 這個下品的，其他的 沒有說。
因此 我們的祖師啊，還是同樣地「就義」──這個意義，
它雖然 沒明白地 說出來，那麼 舉他所了解的義，來一一加以說明。
所以 下面是說 就是啊，這是 祖師告訴我們的。
什麼是 中品呢？ 說 「我今 正心向道」，他這個向道 是什麼？
解 眾生的疑，不僅僅是 我要求道，要解決 眾生的疑。
如果 不疑了 是什麼呢？ 覺，
換句話說 使一切眾生 能夠達到 最圓滿的 究竟的狀態，我要 作他的津梁。
這樣 又可以自利、又是利人，這樣 而受戒的，這樣 而受戒的。

 

23A  11'28"

　　那麼 下面這個《資持》的解釋 容易，
說 初明 所期的果 是約佛乘；那麼 為了達到 這個果，然後呢 因行──
這個「因行」啊，就是說 自己修的行，這個 作為因地當中，啊！也可以自利 也可以利人。
那麼「津梁」呢，這是 解釋前面「我為一切眾生 作津梁」。
這個 也簡單地說一下，是個比喻：
那麼 眾生呢 在生死，「如津」就是 河啦，
所以呢 現在「梁」就是 渡過那個生死大河的 那個橋樑，
所以 這個喻 就是說明 這個法。

 

23A  12'15"

　　這裡 有人 容或會問：
「欸，我自利 也要利他人，為什麼 這個是小菩薩 不是大菩薩呢？」
這 我想 簡單地說一下。
真正的 大菩提的行者，他並不是說「我 也要自利 也要利他」，
真正的 大菩提行者，只傾 整個地想到利他，整個地 只想到利他，這樣，這個才

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是！
實際上呢，你全部 能夠想到 利他的話，結果是 才真正究竟圓滿的自利。
這個道理 這裡不細說，在《廣論》上面 有非常詳細的說明。

 

23A  12'55"

　　關於這一點，真正重要 不在哪一個難易，在我們 了解的深淺。
如果我們 真的了解了以後，我相信沒有一個人例外的，一定都只想 走最大的。
在 我們現在看起來 覺得最難走的，實際上 不一定是難走，
你從 特別的角度 去看的話，說不定 這個 反而是 最好走的路。
我說 特別的角度，這有 不同的、不同的這個角度喔！
這裡 暫時不去細談它，不去細談它，
如果 大家想 正式了解的話呢，那麼《廣論》上面 有簡單的介紹。
再下面：

 

      ┌ 下品

      ├ 中品

      └ 上品 ┬ 初明 自利行

              ├ 二明 利他行

              └ 三明 護法行

 

23A  13'42"

《事鈔》續云：「云何上品？

　　什麼是 上品呢？

 

23A  13'46"

若言 我今 發心受戒。為成 三聚戒故，趣 三解脫門。正求 泥洹果。
　又以此法 引導眾

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生 令至涅槃。　令法久住。」

　　分成 這個三段。那麼 通常啊，在《廣論》上面 它特別說，
大菩提心 這個願 是什麼？為利有情 願成佛。
剛才我們不是 說過的，為求 自己解決問題，這個 不好；
那麼 為什麼 你還要說──為利有情 罷了，你為什麼 還要 為利有情「願成佛」呢？
這個地方 簡單地也說一下。
真正的 最上乘的行者，他發了這個 大菩提心以後，一心一意 想救別人。
現在 問題來了：你有 救人之心，單單這個心 夠不夠？ 答案是 肯定的，不夠！

 

23A  14'48"

　　我說一個 很簡單的比喻：
現在 看見那些人 都是文盲，看見那些人 都是病人，說：啊！我要發心救他們！
結果呢，你自己 也是個文盲，你自己 也同樣地對醫學 是一點常識都沒有，
你能夠 把他們 能夠教成功 一個學者嗎？ 你能夠 治他們的病苦嗎？ 當然 不行！

如果說 你真的想解決 他這個 文字上的障礙、知見上的障礙，
那 你要救他的時候，發了這個心以後，並不是 馬上教他去。
你 不認識，好，你要得 念書啊！
解決 他的生病，你要解決 他的病苦，發了這個心以後，你同樣 得去念書啊！
所以說 你要想 解決一切眾生 究竟成佛，你還非 成佛不可！
所以 你的心目當中 是在滿足成佛之願，
可是 你的心目當中 只有一個想法──要幫他忙、要幫他忙！
你沒想到 這個自己，這個才是 真的 究竟圓滿的。

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23A  15'54"

　　那麼 這個 為什麼這樣呢？ 當然 這個理由很深細，
我在這裡 說一個最簡單的原則，大家這個是 容易體會得到的，深細的地方 我們先不談。
真正講 修行來說，對我們最大的障礙 是什麼？妙不可言──我！
大家以前 在前面
或者是已經有認識，或者至少 在我們前面也介紹過，特別是《廣論》上面。
生死的根本什麼？是煩惱，是惑，而惑 除了這個惑的行相 我們認識以外，
惑的根本 在什麼地方？惑的根本在「我」這樣東西上頭，這個是 根本問題。
這裡《廣論》上面 不叫 我，叫什麼？叫 薩迦耶見，這個是個根本，這樣。
現在呢 你要去救人、也要救我自己，
當你想到 我的話，欸，毛病 就來了，不知不覺 會受這個 我的影響，
它會減低 真正地去修行的 這個推動的力量。
所以 當你把 我 完全忘掉，全部精神 想著別人的話，這個發揮的功效 發揮到最極致，
這是我們 應該了解的，應該了解的。

 

23A  17'21"

　　但是 它一定有它的方法，你如果 沒有方法的話，對不起，這條路也絕對 行不通！
所以說 雖然想學佛，學了半天 學我的，是沒有用！
因此 在這個情況之下，環境許可、條件許可，絕對要走這個路，
否則的話 寧願念佛，這個是它的真正的 重心所在，重心所在。
就是 至少這兩條路 你都是很安全，
否則的話，中間的話 不上不下，弄了半天 這個很麻煩，這個 我們要了解的。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  214

23A  17'53"

　　然後 不管是 上、下 也好，固然 你要走後者，那 非戒不可！沒有戒 根本不談。
上一次 已經說過了，上兩堂 就是告訴我們，
真正我們要 求增上生的，唯一的、也是最佳的保任 就是這個戒。
什麼理由？ 後面有機會 我還會仔細地，到 講到那個內涵的時候，相關部分我會說明。
其次 我們說，哎，既然 這條路走不上，最好念佛，
而要想念佛 保證得去的話，最好的、最佳的，什麼？保險──戒，這是我們應該了解的。
而這個理由 也是上一次，就是禮拜六、禮拜天，
從皈依到戒 為什麼產生這個威力，這是我們簡單地 我說一下。
哪！同樣地說 中品也利他，
然後呢 上品同樣地利他，
加進去了「我」，就會有 這樣大的影響。
那麼 現在我們繼續 看那個文啊，這個《資持》來解釋。

 

《資持》釋云：「上品 中 三，

23A  19'00"

　　上品中 分三，分三段。那麼 這個三段當中 分哪個呢？
第一個是自利，
第二個是利他，
然後 第三個呢，令正法久住，這個大綱 是這個樣。

那麼自利 我們了解，也可以說 求自利，
實際上呢 你真正要想幫人家，自己如果沒有 這個幫人的能耐，不行！
所以這個 求大菩提 是完全為了幫別人，你非要 使你達到 這樣的量；
當你達到 這量，因為你 願心如此，自然而然 到那時候你專門幫忙，全部精神去幫助別人。
那麼 這樣的話，第二個

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幫助別人就可以了？
欸，第二個 這是就廣度，這是就廣度來說；
還有下面 令正法久住呢，是深度。
實際上，真正就我們所對的 世間來說，這個 深廣分不開的，深廣根本分不開的！
你要想廣 也要深，要想深 還非廣不可，
所以 我們來這個 談這個問題的時候，分這個三點。
比如 我們先看：

 

23A  20'18"

初明 自利行，又下明 利他行，令法下明 護法行。

　　「護法行」實際上，就是 使得這個廣度 無窮無盡地，盡未來際 延續下去，
那麼 這個廣 是 真的廣。

 

23A  20'33"

初中。為成下 明 遠期也。（我想先把這個文字唸完了 再解釋喔！）
上二句 大乘三學 即因行也。
下句 求大涅槃 即 圓果也。
　三聚戒者 出《瓔珞經》。聚即 總攝為義。
    菩薩三聚，攝行斯盡。
      一 攝律儀戒 律儀禁惡，結業煩惱 究竟斷故，即止行也
      二 攝善法戒 世出世間大小修證 究竟修故，即作行也
      三 攝眾生戒 一切含識究竟度故，即四 攝行。亦名饒益有情戒。
三解脫者 雖是觀慧，非定不發，即 定慧二學。
絕縛證真 由此得入，故號 三解脫門。
然 名通小教，今對三聚 須局大乘。
一空解脫門 即性空也
二無相解脫門 即相空也
三無作解脫門。即唯識也 亦名無願
〈懺篇〉三觀 別配三位，此明大行 須約圓修。
　泥洹果者 名亦通小，取大可知。
　問：今此所受，為 即三聚，為 非三聚？ 若云即者，後須更受 菩薩戒否，
      又復 大小混亂 如何分別？ 若云非者，戒從心發，既發此心 那非此戒？

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大見錯解。故特提示，使自求之。
　次明 利他。
    此法 即上因行。涅槃 即上果德。

三護法中。自利利人 傳傳相續 佛種不斷 故得久住。
　深慮詞繁，略示梗概。所謂 書不盡言，言不盡意。
自非經遠，優柔積習 淺識粗心 何由可解。餘廣 如疏。」

　　那麼 這裡解釋一下，分三部分，上面已經說 這個是 自利、利他、護法。
那麼 現在我們說「為成下」，就是「我今發心受戒，為成」
下面這些，這個是 自利，這個就是說，說明什麼？所期遠大，所期遠大。
那麼 上面兩句呢，是說「大乘三學，即因行也」；
「下句」呢，是「求大涅槃 即圓果也」。
上面 哪兩句呢？「三聚戒故」，
他發心受戒 為什麼呀？要受這個三聚戒，要「趣三解脫門」，這個是因；
然後呢 所求的 是什麼？「正求泥洹」是 大涅槃，就是 究竟圓滿的。

 

23A  23'23"

　　那麼下面是解釋，三聚戒 這個有它……
平常我們說三聚、三聚，這個地方 就告訴我們 典故 出在什麼？《瓔珞經》上面。
「聚」是 種類，聚在一塊兒的。
這個「菩薩三聚」啊，把所有 我們該作的，「攝行斯盡」，
這個行 就是說 菩薩修行 要作的內涵，全部包含了。

哪三聚？ 這個三聚 就是 三個大綱，
第一個呢 叫「攝律儀戒」，這個 攝律儀戒 主要的呢 止惡，就是「止行」，
換句話 這個基礎，這個基礎 整個地要建立得 非常穩固。

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然後「攝善法戒」，有了這個基礎 才廣行善法。
第三個呢，「攝眾生戒」，廣行了善法，然後 再廣度眾生，廣度眾生。
這是它所謂「三聚」的 這個內涵，平常 我想 我們也大家都了解了。

 

23A  24'25"

　　「三解脫」呢，這個解脫是 觀慧、觀慧，這個就是 正破煩惱的 這個元勳。
但是 這個慧 一定要 定才發，所以說 三解脫 就是「定慧二學」。
那麼 這個定慧二學 才是真正重要的「絕縛」──把我們煩惱、業 死死捆住的，
透過 這個 來解開，能夠 真正地證入那個 真實的狀態，
都從 這個地方 進去，這個叫作 三解脫，有這樣的 才能夠得到 解脫門。

那麼 這個名字呢，
通常 這個是小乘，實際上，雖然是小乘 可是通大，看你 發什麼心、用什麼行。
那麼 這個下面是 解脫，三解脫，一個 空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。
那麼下面又說 在〈懺悔〉裡邊，它又「別配三位」，那這個是 以後再說。
所以說 這個現在 所以用小乘的名 通大的話，
因為 大行是 約圓滿的，就是「圓修」 就是這個。
「泥洹果」亦是通小，同樣地 這個泥洹果 三乘都是，現在呢 這是指 大的。

 

23A  25'49"

　　下面有一個問，說：
現在我們 受的這個三聚戒，是 就是三聚 還是非三聚？ 這個問題 很有意思！
「若云即者」，既然說 這個三聚淨戒，
我們現在就是 圓滿的因行，那麼當然 這個就是一個 菩薩心囉！
如果 既然這樣的話，那麼 後面還要不要 受菩薩戒呢？就

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  218

是這樣。
假定說 不要受了，那麼不是 大小混亂了嗎？
而現在這個 是說小，可是 又通大的，假定說……這個兩個東西，不是混亂了，怎麼辦呢？
說它 是，不對！
說它不對的話呢，
那麼既然 戒從心裡發，現在 我發大心，那到那個時候 你怎麼又可以說 不是呢？
這個不管 橫說也不好，或豎說也不好，所以 這個地方啊 特別「提示」。

 

23A  26'46"

　　提示 是提示了，下面有句話 很有意思：
「使自求之」，欸，讓你自己去找，這個答案 不給我們，不給我們。
這個裡邊 有它的 一個特別的條件，有它的 一個特別的原因。實際上 給不給？給了！
但這個地方 就偏說：先提示給你，讓你自己去求。
什麼原因 要這樣去作呢？就是 讓我們 遇見這種問題，好好地思惟、觀察一下。
否則的話，我們聽過去的，囫圇吞棗，結果 弄得不好的話，往往說 一片模糊；
被人一提的話，或者是到那時候 執在那一邊、執在那一邊，都產生了種種的誤會。
現在 不直說，讓我們自己去求，於是 我們用盡腦筋去想，想了半天
然後後面 繼續下去的，他隨便一提示、一撥，我們就 恍然大悟、恍然大悟，
這是它 很重要的一個特點。

 

23A  27'56"

　　那麼 關於這一段，就解釋 這個所謂「自利行」。
三品當中說 什麼是上品呢？
我發心 為成就三聚，趣三解脫門，所以 求泥洹果，求這個大果，
那是 名相的解釋。
其次 第

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二段，「明 利他行」，
那麼 利他行呢，就是上面 我們看的，說「又以此法 引導眾生，令至涅槃」，就是這個。
那麼 這個裡邊呢
引導眾生，這個是 因行；
引導一切眾生，使得大家 到涅槃果，這是 希望所達到的 一個果。

 

23A  28'44"

　　最後 令正法久住呢？「護法」，
說「自利利人 傳傳相續 佛種不斷」，能夠這樣的話呢，能夠 正法的久住。
現在 這裡 同樣地說 自利利人，
為什麼 你這個自利利人 是上品，前面這個自利利人 是中品呢？這個道理剛才已經說過了，
前面那個 自利利人 說，
啊，我自己要解決 也幫忙別人，在這種情況之下 往往受「我」的影響；
現在呢，全部精神 只為幫忙別人，
因為 要幫忙別人 你是必須要 透澈幫忙，於是 自己努力去學。
結果 學了半天，自己受用！
實際上呢，十方三世 一切諸佛 沒有一個例外，他都是要 幫一切眾生解決，
結果 幫了半天哪，眾生 還是眾生，他 成了佛了！

一九九一年版．第二十三卷 Ａ  219

 

P221

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十三卷．Ｂ面

 

23B  00'06"

這個是 最明白的 一個典型的例子。
所以 理路清楚了 固然好，
理路 如果不清楚的話，

喏！你看看 這實際上面 我期望的佛果，要很清楚明白 告訴我們 該如何走法。

 

23B  00'24"

　　儘管是說 現在我們說，剛才已經提過說
現在目前條件不具足，念佛。
念佛 絕對好，那時候 不要說：「喔唷！我要去得了 就算了。」
這個 心本身 一開頭 就已經錯了。

要怎麼辦呢？「我學阿彌陀佛 所以要去！」始終要 這樣去想。
但如果 嘴巴上面 這麼說，那是 狂，不可以！
要 腳踏實地 去作，「我能作多少 就算多少，
如果 萬一不行，我至少一句佛號 把它念好，非去不可！」就是這樣。
到了時候 你一去的話，自然而然 你全部精神去 繼續向上，
同樣地 這個因地當中 我們要 很明確地了解。
那麼 下面繼續：

 

23B  01'14"

《事鈔》云：「如此自知 心之分齊，得佛淨戒 亦有分齊。」

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  221

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  222

　　就像上面 我們了解說 用心，你怎麼用呢？ 這個 有差別，有差別。
分不同的成分，每一個這種 達到什麼狀態。
因此 如果說 你了解了以後，自然而然 你發這樣的心、求這樣的戒；
這個 佛的淨戒，戒本身也有 上中下的 不同。
我們先看一下 文字的解釋，這一段 在下面消一下文，細說一下。

 

23B  01'58"

《資持》釋云：「
良以無作 假作而生。既非色心 無由表示，必約能領 顯戒優劣。
前明上品 所期遠大，所納之體 定知增上，故云 有分齊也。」

　　說 實際上呢，這個「無作」本身，是都借重於這個「作」才能發生的。
無作只是 作完了以後，留在我們業識田當中的 一個影響力量，一個影響力量。
那麼 這個影響力量呢，不僅僅 是個種子，種子的話 你任何事情 都有這個種子；
這個種子 而且作完了以後，
它馬上 有力的這個現行，這樣的才是 這個無作的力量──是現行，它 現在就是！
繼續地 推展下去的話，所以 將來必然感果的，這個道理 在這個地方。

 

23B  03'02"

　　所以 不是作完了以後 那就算，
這個要 作完了以後，要在什麼情況之下 無作乃生，否則不生，
所以 經論上面告訴我們「淳重心，有無教也」，大家還記得吧！
《薩婆多論》

P223

上面的，這個無教 就是 無作。
反過來呢，如果說 你那個心很輕、輕微的話，那下面怎麼說？有教，沒有無教；
這 教你的人 有的，當時 你也作過的，但是呢 無作這個戒體，對不起！這個沒有。
所以 同樣 你作過了以後，有個影子 留在心裡面，有個種子 留在心裡面，
可是 這個種子 並不是「生現行」；無作這個 不僅僅是個種子 而且生現行，
因為 生現行 所以繼續地 一直在那現行當中。
現在 這個現行 什麼現行啊？喏，跟 戒法相應，當然 一定感 圓滿果報。

這個 戒法相應 絕對正確的 善淨之法，
而且 這個善淨之法 一剎那、一剎那 不間斷地 都跟法界相應。
集了這樣的功德，當然 這個是無量無邊，這我們應該了解的。

 

23B  04'17"

　　所以 在這個地方啊，說 這個「無作」是「假作而生」。
那麼 這個作的 是什麼？ 那 既然是這樣的話，那「既非色心 無由表示」，
這個作 一定要是──
色是 所對的境，
心是 你能領的、能緣的、能想的，這個。
而這個心 實際上呢 跟境 是分不開的，
由於 我們的心對了境，所以 內心當中 有這樣的認識。

這個心 當然包括 各式各樣的，
普通是 引發我們，無量劫來 引發我們的 無非是癡相，癡當中 貪、瞋等等；
現在 由於 自己的認識、善知識的開導，那都是什麼？正知見、善法欲、勤精進，這樣，
那是 兩者當中 根本差別。
所以 這個都是 心境交涉，然後呢 就產生 這個結果，
所以說 一定要用 這個來說明。

 

23B  05'18"

　　那麼 這個時候，就是看你「必約能領」的，
就是指 我們的心，指我們的心，指我們

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  223

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  224

的心。
那個時候 才看出來，啊！你那個戒。
換句話說，當時你的心情 是上中下，乃至於 上中下當中，重、輕等等，
那麼 就顯出這個戒的，顯出 戒的勝 或者劣。
那麼，因此 下面這個文字 我們容易了解，「前明上品 所期遠大」，
那麼所以 所納的這個體 一定增上，這個所謂「分齊」就在 這地方來說。

 

23B  06'02"

　　實際上呢，在這地方 前面說了幾種──上中下三品，
這個地方 我把上中下三品，再簡單扼要地 再說一說、再說一說。
這個前面說 這個下品，那是 只是求自利行，
那麼 中品是 小菩薩，
上品呢 是大菩薩，已經說過了。
現在 那個上中下，我換另外一個角度，什麼呢？
《瑜伽師地論》上面 說這個，
還有呢《廣論》上面 說這個 下中上。

那麼 這個下中上 是什麼呢？
下呀，求人天果報者、求人天果報者，五乘當中的 人天果，但是我們不叫它下，叫它共下；
中呢，就是 求解脫者，聲聞、緣覺，這個聲緣乘者，我們也不單單說它中，說它共中；
上品呢，就是 發無上大菩提者，這樣。
這個 差別不同 在這個地方，差別不同 在這地方。

 

23B  07'23"

　　那麼 這個關鍵 在什麼地方呢？ 這個真正的關鍵 在什麼地方？
本來 佛說這個戒，它的旨趣本身 都是在最上，
可是 實際上呢，從最上 也要次第 一步一步地深入，一步一步

P225

地深入。
那麼 這個深入過程當中，就是 才分出 這個內涵來，分出這個 真正的內涵來。
求人天果報，這個我們所了解認識的 這個是 業果愚，只認識到 這一點為止。
所以 這個裡邊 又分出 這個差別來，
並不是說 我想 就算，就是 跟我們的認識、跟我們的知見 相關。
我們了解了說，
啊！樣樣東西 一切都是 因果關係，那你有什麼因果，什麼因 那麼感什麼果，這樣。
所以 這一點，從這個角度去看，這是 非常現實，非常現實！

 

23B  08'24"

　　實際上呢，佛 整個說教法 也一定 從這個上面說。
所以 正規的教法當中，一定是 先說增上生 後說決定勝。
增上生 是指什麼？就是 我們生生增上，拿現在的來說，我們一直在改善、一直在改善。
可是 增上 有個特點哦！這個改善 不是改到那裡 掉下來，這個不可以，這個叫三世怨；
你一直在 改善、改善，這個是 增上生。
那麼 對極大部分人來說，實際上 你究實來說的話，我們從一個 最起碼的凡夫 到成佛，
有很多人 中間已經修了多少世 我們不談，
正規的 從這個地方，任何人來說，
剛開始的時候 一定告訴他 這個增上生，你給他深遠的，他的確不了解，就是這樣。
再說 就是了解了，他自己感覺得到：「哈！現在這個時候 生活這麼忙碌，
不管你說的多大道理，我這個嘴巴要顧全了 再說！」這是個 現實問題。
所以 他真正告訴我們的，的確是 談這個問題。

 

23B  09'28"

　　然後呢 增上生，你真正的增上生，然後一步一步上去了以後，下面的問題來了：

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  225

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  226

增上生 增到後來 怎麼辦呢？
你不能 永遠地向上啊！ 到了時候，上面這個結果 是怎麼辦呢？
它有個極限哪！ 你怎麼樣想辦法 把那個極限維持到，
說 到了最高的境界 就好了，就到此為止，不再下去了。
那這個 叫什麼呢？真正的 所謂決定勝 是指這個而言。
所以 如果我們不了解的情況來說，增上生 好像只求人天的，是這樣。
實際上呢，這個增上生的究竟意趣在哪裡？ 增上生的究竟意趣 還是 圓成佛果。

 

23B  10'13"

　　佛 跟二乘聖者 的不同，
二乘聖者 證的
所謂我們通常說「我空 真如」，先不談這個名詞的內涵如何，
就是說 證得空性了，安住在 空性當中，不究竟；
佛，究竟的，圓滿三身。哪三身哪？法身，報身，化身。
或者我們說 兩身，這樣，法身跟報身，化身是 對濟渡眾生 來說的。
那麼 這個報身跟報土 是什麼？ 豈不是增上生，豈不是增上生！
所以 真正究竟圓滿的，的確也就是 這樣。
你一直增上、增上，欸，到了最究竟圓滿的時候，這就 對！
這是我們要了解的。

 

23B  11'01"

　　不過 對剛開始的時候，那接引你，所以 我們是這樣來的。
所以說 過程當中，一定是先什麼，先讓我們了解 這個因果的必然關係。
然後了解了以後，必然關係，為什麼有因果呢？
乃至於 為什麼你在這個人天當中，沒辦法 真正地解決呢？
最後 要想徹底

P227

解決 這個問題，
那時候 自然而然 你一步一步走上去，會認識到說 這個決定勝的關鍵 何在。
那麼 決定勝的裡邊，又開出 兩點來：
一個是 只求自利的 二乘，
一個呢 究竟圓滿的 佛果。
同樣地 我們可以用這個角度去看，
說 為了使得你 這個決定勝 究竟圓滿起見，最後 還在那裡。
不過 現在那個角度 是跟平常 有點不太一樣，
實際上呢 這個卻是一個 非常正規的、正常狀態的 一個方法，一個方法。
那麼 在這裡 如果我們真正了解了 這樣的情況以後，這個 還有另外一點：
這樣一來呢，下中上 這是 步步走上去 必然的次第。
一則 對走上去的次第 是 必然如此，
還有呢，引導眾生 最正確的方法 也是 這樣。

 

23B  12'21"

　　除了這個理由以外，還有 的確對我們整個地來說，是沒錯，
哦，從百分之一百的，十足的 生死的輪迴當中的凡夫，到 究竟圓滿的佛果。
可是 這個時間 是個無限的時間，那我們一般普通的修學 都是短短的，
短則 乃至於剛出娘胎就走，這個不談；
三十年、五十年、一百歲等等。
這個 我們從 單單的一生當中去看，你沒辦法看見 這個整個的。
所以很多人 在這個一生當中，他個人的 根性的不一樣，所求 的確有差別。
你告訴他 佛果，
他一下：「哎喲！這個無量阿僧祇劫，佛 到底是什麼樣，誰曉得啊？哎，這個不行！」
不管 你怎麼說，他就是 不能接受。
那你告訴他：「欸，眼前的，這個要。」「欸！這個要，好！」
那麼 對這類人來說，這個 人天乘的法，派上用場了。
還有 比較深遠一點的，他就 中間那個 要自己解決 那條路，也派上用場了。
不管怎麼樣，

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  227

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  228

這個佛法 能夠運用到 所有各類的人當中。

 

23B  13'30"

　　所以你說 現在這個究竟圓滿，你 圓在哪裡？
就理論 這麼圓滿，而且 含攝的內涵 毫無遺漏，這是 我們應該分清楚的。
所以 他前面一再說，雖然處處地方 說要發上品，而且 只說上品，
這個地方 也說明了 佛的本意，的的確確 引導你 這個。
可是 他並不說，欸，就叫你 成佛，
說一個 上品的原因，表示告訴你：「哪，還有 中、下耶！」就是你走上去 要這樣的。
而且 兼得含攝，兼具 適應一切眾生的 這個內涵在，這個是 就是上中下三品的這個次第。

 

23B  14'12"

　　那麼 對我們現在 了解了以後的話，我們就不會 再像以前這樣 不認識的時候──
以前我自己 就犯這個毛病，學了大乘嘛，說：「啊！我們是大乘的。」就毀謗小乘的。
回過頭來，發現 要從基礎上 去講的話嘛，
學了小乘嘛，大乘好像「哎，我們不去管它！」這個都是 一個絕大的錯誤。
所以 在這裡呢 簡單明瞭地，用這樣的 上中下這個次第，來簡單地說一說。
我們繼續下去：

 

23B  14'46"

《事鈔》云：「
問：此教宗是何乘，而發大乘志耶？
　答：此四分宗，義當大乘。

P229

　光師亦判 入大乘律限。」

　　這裡 就有一個問題 來了！
平常 因為在我們中國 比較幸運，大小乘之間 沒有什麼諍論，
在印度，哇！這個彼此間 那個諍論 是非常嚴重。
雖然 我們不一定能夠看見 印度的情況，
可是 如果說 我們遇見泰國的話，你立刻，
遇見泰國人的話，這個問題 馬上就很明顯地 發生出來。
所以 這個祖師 關於這一點，他也是有 多重的因緣，
實際上呢 對這個 教的分限，交代得 清清楚楚，也是一個 主要的理由。
而我們了解了 也可以針對著 眼前的狀態，了解 該如何修學。
先看那《資持》的解釋：

 

23B  15'48"

《資持》釋云：「前明上品，越教乖宗，故須問釋。

　　這 第一個。說 就真實的內涵來說，這個戒，
尤其是 我們現在這時候，不要說五戒、八戒、沙彌戒，乃至於具戒，
具戒就是 究竟圓滿的戒法，這個都是 當分的小乘教。
像《四分律》，宗《成實》，已經說是 過分小乘教，雖然小乘 已經 過了分了。
現在 你居然 說這樣，那不是「越教 乖宗」──
教 就是 說的教法，
那、那根本 跟 那個教法 不相應，所以 這有了越分，對於這個宗旨來說 那根本違背，
所以 他這地方呢，問一下。
經過 這個問答 以後，那麼 這個內涵 我們有正確的認識。
「答」，就是 解答這個問題：

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  229

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  230

23B  16'45"

答中，初二句 標示。言義當者 則顯教宗 本非是大，有義相當。疏云分通，意亦同此。

　　這個回答，「初二句」──就是前面「此教 宗是何乘，而發 大乘志耶」，這樣，
所以 他問這個──那麼「言 義當 者」，那是回答，
回答當中，「答：此 四分宗，義當 大乘」，這個兩句話 來回答這個問題。
也就是說，我們現在 這個《四分律》，它並不是 說「教」而是「義」，
欸，這個教本身 毫無疑問的啊，
這是 小乘教，可是 就它的內涵的意義來說，這個 這是「當大乘」。
所以說 這個教跟宗 在這地方，它本來 不是大的，但是 就意義來說 它是「相當」而已。
所以「疏云 分通」，那麼 其他地方，
這個就是 《南山律》整個的這個《戒疏》、《羯磨疏》上面 說得很清楚，
說這個「分通大乘」，意義 就在這裡。
我剛才 用不同的 下、中、上三品 來說明，
主要的 就說明，哪！這個 分通的真正意趣，真正 分通的意趣，
那麼 從這個觀點去看，前面 就容易了解。

 

23B  18'21"

光師下 攀古例。

　　他前面說「光師亦判 入大乘律限」，那個就是 慧光律師，
古代的，這是律教的 一位非常大德，非常重要的，《四分律》的宗主，
就是 這個是 北齊的 慧光律師。

P231

 

23B  18'40"

然彼所判，

　　雖然是慧光律師 那時候就判 它是大乘，但是 所判哪，

 

23B  18'45"

太成通漫。文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小。
即應《梵網》體行全同，菩薩聲聞 二戒無別。定知不爾。
是以 祖師所立，語意從容。義當分通，深符教旨。

　　這段話 簡單地說一下。
說 古來啊 雖然那個 慧光律師，他直截了當地就說，
嗯，這個《四分律》就是大乘，這樣的分判 好像是「太成通漫」。
「漫」就是 漫無標準，
那個「通」的話，就是 大略的、大概的、大要的，不是很細緻的。
所以 這地方說：雖然呢 這個文 是引光師所判，
但是 意義、它的內涵，並不完全取 慧光律師。
如果取慧光律師，就我們的南山祖師 不必再來作這麼多，所以南山的三大部 就不會出現。
出現的原因，就是把古人 還不究竟圓滿、不周到的地方，一一加以修正，
這是我們 應該了解的 內涵。

 

23B  20'09"

　　那麼 這個地方 我也特別願意 提醒大家的，經過 南山祖師 這麼修正了以後，
除了理論上面 我們看起來 又是更周到、更圓滿；
還有 最好的一個證據，什麼？就是《律相感通記》，那個四天王天 那麼多人，
最後那個 韋將軍也來，以韋將軍以下 很多天人來 親自證成，
說：「這個律法 到了這裡 來了以後，你是 第一個 這麼圓滿。
雖然還有 小小的

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  232

一點點 不太相應的，那個都是 戒相上面的問題。」這個話 大有意義喔！
換句話說，我們南山道宣律祖 對這個法體的說明，
那 的的確確 那是 也可以說，到了 最究竟圓滿的狀態。
這一點 我們應該 深深地慶幸，
而尤其是 學的每一位，這個將來 大家同學們，應該注意的 一個問題。

 

23B  21'12"

　　那麼 現在呢，他下面又說「意 不全取」，為什麼 意不全取呢？
這是說，假定像 慧光律師這麼說，把那個《四分》看成 大的，那麼 什麼是小的呢？
再說，假定《四分》是大的，那麼請問 將來《梵網經》到底怎麼說呢？
《梵網經》是大的啊！你已經有了大的，《梵網經》還有大的，你豈不重複了呢？
而且 如果它是大的，豈不是 應該「體行」──
體 就是 法體，
行 是 行持的方法，
也就是 戒相，豈不是 應該全部同呢？
實際上 我們翻開《梵網經》看看，跟《四分律》，那差得 很大一截，所以 是不同啊！
同時 在受戒的時候 也是一樣，
《四分律》儘管通大，可是 受起來 就是聲聞戒，
《梵網經》是 菩薩戒。
那麼 假定是同的話，這兩個應該、應該沒有什麼差別囉！
所以說 從這個上面看，確定說 這個義 是通大乘的，但是 這個裡邊 有它的不同的地方。

 

23B  22'21"

　　所以 下面「祖師」，祖師 就是 我們南山祖師 所立，「語意從容」，
現在 南山祖師

P233

來說的，
啊！那這個裡邊，就內涵 包含得非常圓滿，每一個地方 都介紹得周周到到，這樣。
所以 不是 很浮漫匆忙，
而是 從從容容地 有圓滿的內容。
所以「義當分通」，
就它的教相來說 是小乘，
就它的意義來說 是分通。
「深符教旨」，這個才 深深地能夠 相契、相符 這個設教的宗旨。
下面又有個問答，這個 不斷地問答，就是 把這個內涵 一步一步地 深細地 辨明白。

 

23B  23'12"

問：上品心者，為全是大，為分通耶？
答：扶成本宗，分通義耳。

　　那麼 同樣地，前面的上品心哪，還是 全部就是大，還是 分通呢？
他回答，說「扶成本宗，分通義」，這個也是 同樣地分通喔！
假定 不是分通的話，那 同樣犯 前面這個毛病，說 菩薩戒 就可以不要受了，就是這樣！
正因為 它是分通大乘，所以 你受完了這個，欸，到那個時候 可以受 大乘戒。

 

23B  23'47"

問：分通之義，出自何人？（他又要問了！）
答：如來立教，被此機緣。部主深知，還符佛意 別立成宗。
是以 前後律序，法正所安，多伸此意。豈不明乎。」

　　這麼，這個文 也消一下、說一下。
說 這個「分通」 誰講的呢？
欸，他回答，說 要曉得 這個我們 如來啊，如來 所以說一代時教，
那就是 由於 不同的根機，那麼 才說不同的

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法，就這樣。
不過 這個 說的話，要 有條件的人，所謂 大菩薩們，然後呢 才能夠認得它；
說 現在呢 我們的部主，實際上就是 外現聲聞相、內祕菩薩行的，那就是 曇無德部。
曇無德 就是個部主，翻成功我們中文叫 法正，他後面，喔，不是，叫 法密。
因為 這位了不起的大師，他深深地了解說 這個 佛的真正的意義 在這裡，
所以 他自己 從當時所說的戒法當中，
特別把 這個意義 引申、引廣，因此 別成一宗、別成一宗，這就是我們的 曇無德部。
那麼 以前傳統的呢，都是引那個 最基本的，那個就是 所謂這個薩婆多部──實法宗，
同樣地 實法宗 引的論 是這個《薩婆多論》；
那麼 現在引的 是《成實論》，所以說「別立成宗」，
就把那個 原來的意思，把它 更深、更廣，使得他 慢慢、慢慢地引導他 分通大乘。

 

23B  25'47"

　　你怎麼知道呢？他說「前 後 律序」，
這個 諸位在家居士 就不一定了解了，
那麼 出家的同學 大家都知道。
我們 每半月半月 誦戒的時候，那《戒經》前面有個序，
《戒經》前面那個曇無德部 第一句話，「稽首 禮諸佛」，這我們第一開始，我們叫禮佛；
如果是 小乘的話，小乘 只有一個佛，小乘 只有一個三千大千世界，只有一個佛。
他第一句話 禮是「禮 諸佛」，既然 諸佛的話 表示 不是一個佛。
為什麼 要這樣說？ 假定 你是小乘的話，他一個「諸佛」這個話 就說不通了。
但是 他並不 明指，為什麼 不明指？ 因為 條件

P235

還不具足，所以「分通之義」。
所以 對於諸位出家同修，你可以 很多地方 看得見。
所以 前面、後面 這律序啊，這個律序 是誰安的呢？「法正」，
那就是 曇無德 那位大德，翻成功我們中文叫 曇無德部。
他在那個戒序的時候 就用這個序，已經說明瞭了。
啊，「多伸此意」，他多方面 就說明這個 分通大乘，這不是 很明白嗎？
那麼 這段文字 也簡單地 說明了一下，說明了一下。

 

23B  27'10"

　　說完了 前面這個分通 以後，大小乘了 以後，
我們不妨 再回過頭去看一看，前面二十四頁「依境發心」上頭，
他就說「次令發戒。應語言：當發上品心，得上品戒」，這樣，乃至於 前面很多。
這一段的解釋當中，他尤其是解釋 薩婆多部，在這個上面 特別說明 這一個。
他 其他的 不講了，他為什麼原因呢？ 最主要的就是 就算薩婆多部──那是實法宗的，
但是最主要的 還是說 上品心，還是 上品心。
換句話，這個 處處地方說明 佛的本意，真正的目標 在此。
所以說 下、中，目標 也無非是 引導你走上去 必然的次第，有的時候 我們說「權說」，
究實說來，你要想 引導上去 還必經過 這個次第，這是我們應該了解的 它真實的內涵。
同樣地，這句話 對我們來說，
我們也不是說 有這個大 就算，要看看我們 實際的能力、實際的條件。
儘管 我們發的心本身 說：喔！乃至於 念佛，我要 學阿彌陀佛 而去；
可是 行持過程當中，的的確確 還是要 仔細檢查一下，
我們現在 在什麼地方，這樣的話，才能夠 行、實 相符。
再下面 看文，二十六頁 倒數第三行。

一九九一年版．第二十三卷 Ｂ  235

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  236

23B  28'53"

《芝苑》云：「
問：此與菩薩戒體 為同為異？
答：體同 緣異。
言緣異者，大則 三歸四弘 請師問遮 三番羯磨 諸餘法式，與今小宗 兩途迥別。
言體同者，以緣 為旁助，心 是 正因，緣疏因親，體從因發，
前既 心發上品，故知 今體 即大乘。