南山律在家備覽手抄稿 01冊_第四卷

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版 第04卷

P75

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第四卷．Ａ面

 

04A  00'07"

　　這個 輾轉增上 過程當中，現在 我們就停在這裡看，
說 第一次的這個因現起 現在這個狀態，這是 一重因果，
所以 這個可以說是 前面業因 所感之果。
但是 所感之果 停在這裡，絕對不會 到此為止的，你一定 緊跟著 又馬上 有現在的反應；
現在的反應，於是 就演變成功 是將來之果，
所以 這個因果 有它的 這樣的千變萬化的不同。
就這 一重因果當中的 向前看來說，我們稱它為「境」，
現在 清楚不清楚？就是 這個境界嘛 現起了。

然後呢，說那以前 你救了這個人，跟這個人結交，所以 他跑得來 來找你，這個叫 境。

就 我將來，說 一看見了以後，覺得很歡喜，
馬上來：某人，某人，好極了！我好久不看見你，如何、如何……。
這個關係 又留下來 將來更親密、更好的這個種子 或者這個因，對不對？
那麼 這一點來說，這個不叫境 叫「事」，清楚不清楚？

如果你們 如果學過十二因緣，那個完全 當下都運用了，
前面叫作 受，
受了以後 下面叫作愛，
愛了以後 取、有等等，
你會怎麼用，用上去。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  76

 

04A  01'40"

　　那麼現在 這個地方 講戒的時候，完全講 實地的：
就是 是非，然後呢 輕重、好壞，你可以很明確地判斷。
所以 第一個「事」是這樣。
換句話說，我們現在 了解了，我們不要談 那個因果吧！
就是 這個境界現起的時候 說 你所對的，做這件事情：
如果 幫一個人忙，那麼 被幫的人忙 叫作 事；
如果 害一個人，你被害的那個人 叫 事；
如果我放生 救那條魚，那麼 那條魚 就是 事；
如果 殺一個生，那麼 這條魚 就是個 事；
偷東西的話，那麼 這個偷的錢 以及 那個本來這個 他有的東西 這個就是 事。

 

04A  02'26"

　　相對它的，說 誰在做？我在做！
於是 我在做的 那一部分，用什麼 一個另外一樣東西 來代表，第二個叫「意樂」。
這個意樂 是什麼？就是 你的意念，你那個 意念的好樂。
也這樣說，平常我們做任何一件事情，
我們心裡，「哎，我很歡喜 這個東西」，那麼這個地方的一個特別名詞 叫作「意樂」。
那 為什麼用 意樂呢？
業本身 分成三部分：身、口、意 三業。
這三業當中 分出十部分來：
身嘛 所謂 殺、盜、婬；
口嘛 妄言、綺語，然後呢 兩舌、惡口；
然後 意業的話，殺、盜、婬，（註：貪瞋癡 三毒）
這 平常我們說 十惡業。
可是 真正的造這個業的 主要的 這個主宰是什麼？
主要的主宰 是意業──心理、心理動機，後面會詳細說明。
經論上面 告訴我們，說 你真正能夠造的 是什麼？
是 這個意，身口 只是種工具，身口只是個工具。

P77

 

04A  03'48"

　　其實 這一點哪，我們世間的常識 也可以判斷。
譬如說 任何一個家庭當中，那個父母 對那個子女呵斥、打罵，
但是 這個子女 不會對父母瞋恨，
因為 這個父母的意樂 是什麼？只有一個字──愛護，就是「愛」字。
如果是 你這個意樂 是這樣的話，那 打罵也對。
反過來，世間人長大了以後，我們往往說 笑著面孔：「喔，我是 對你好啊！」
「你是 對我好？我曉得 你到底是什麼？」我們常常對人家談話 這樣的話，對吧！
「我可是 對你好啊！」大家都是……可是 心裡面呢 真正想吃他一口，就是這樣。
然後 商場當中 乃至於 大家笑著個面孔，握握手，
心裡面 大家想：「我怎麼把……吃你！」這樣。

所以 真正重要的 這個重點 在內心的 意念上頭。所以 這個意樂 主要的是 這裡。

 

04A  04'54"

　　那麼 這個意樂當中 又分成功 幾樣東西，分成 幾樣東西。
那麼 最主要的，就是 你現在 這個意樂 是什麼心情 去造的。
世間的來說，不外乎 貪、瞋、癡，
佛法呢，不一樣──正知見！
正知見 這種正確的認識之下，所引發 你那個情緒是 無貪、無瞋、無癡。
無貪的 正面的功效 幫忙別人──布施，
無瞋的 正面幫忙別人 是慈悲，
無癡的 正面的功效 是智慧，

就這樣。
所以 這個 無貪、無瞋、無癡 三樣東西 是基礎，
然後 布施，然後呢 慈悲 幫忙別人，以及 智慧，那是 積極的，
透過 這個心 去做 那都是 好的；
反之，貪、瞋、癡，壞的。

下面呢，由於你的 貪、瞋、癡，或者是 無貪、無瞋、無癡，
而 這個動機 引發你的 種種的行為，就 這樣。
平常我們說──什麼動機，就是 這個，
佛法當中 有個專門名詞叫

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  78

 

「等起心」。
所以 這個意樂 包括這三樣東西，這個 三樣東西。
總之一句話，就是 我們心裡面 由於煩惱 還是正知見？
煩惱相應的 這種動機，以及 正知見相應 這個動機 下面的 策發的行為，這是 意樂部分。

 

04A  06'41"

　　那麼 有了這個情況，
對著這個境界，你內心對著它，下面 開始行為了，這個開始的行為 叫作「加行」。
你要 幫助別人，手 就向自己袋裡面 掏出錢來，拿什麼東西 給他；
傷害別人，你同樣地 想辦法去傷害，
那麼 這一部分叫作 加行。

最後這個「究竟」呢？

就是 你做這個行為 做到什麼程度。
你要幫他，你想幫了他，忙半天，結果力量不夠，沒有究竟圓滿，
還有一個呢，你究竟圓滿了；
傷害 亦然！
現在 整個地 這樣說起來，我們了解了說 業是 這樣的。

 

04A  07'27"

　　那麼 現在講戒，戒是什麼呢？ 就是 同樣講的業，
不過 現在我們曉得了，說 平常這個業本身哪，它永遠在 生死輪迴當中 轉。
現在告訴我們：欸，這個不可以！
你不是 要快樂嗎？那 這個惡因 一定要拿掉，那這個苦果 才不來；
你不是 要快樂嗎？ 這個善因 你要種下去，那個快樂 才來，所以 這樣 內心當中告訴你。

還有一個 特別的東西哦！
並不是說 那我了解了 自己去做好，這個叫作 善，不叫 戒，
這個功德 完全不一樣，完全不一樣！

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至於說 正做的時候，那個心理狀態 倒是同樣的，那麼 這個 說一下。

 

04A  08'09"

　　戒 就是說，這個 不可以做的，這個 我該做的。

那麼 做的時候 不外還是如此：
當我們 對這個境界的時候，於是 那個時候 內心當中，
一定跟 這個境界 相應的，一定有 這個心理反應 出來的，這是我們想人人感受得到。
好的 貪，
壞的 瞋，
還有一類呢，說不上來，說不上來 什麼？癡嘛！
就是這個。
而且 還有一點：癡 永遠在轉，從來 沒停止。

所以 當貪 在起的時候──貪、癡俱，
瞋 在的時候──瞋、癡俱，
而 單單癡 在的時候，前面 可能沒有。
譬如說 我們現在 坐在這裡，也說不上來，癡癡呆呆，
看見一個人，望了一眼，好了，就這樣，那麼 這個就 癡心相。

現在呢，戒 不是，告訴我們：
好的，不要貪；
壞的，不要瞋；
平常 沒有這種，不要癡。

 

04A  09'08"

　　所以 不管 講戒也好，講業也好，一定是 這個境 跟我們的心 相應的時候，
或者 我們自己，那現在講 是心 或者 意樂，對境的時候 產生那個狀態。
那麼 不同的狀態 你就有 不同的對治，
說 這個不可以，那個不可以，這一部分 叫作什麼──戒相！
你這樣看起來，這個戒相 有沒有範圍呀？沒有範圍，無窮無盡的。
對時間來說 二十四小時；
對空間來說，一張開眼睛來，啊！三百六十五度的空間 沒有一個不是；
所對的項目來說，不要說人，人 就有這麼多，然後呢，每一樣東西 沒有一個不是。
所以 這個下面 剛說，

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最後那一句話，「任境彰名，乃有無量。」
有沒有看見？那就是說，從那個境上面 來說明的話，啊！那是無量無邊。
隨便 看見哪一個，
哪一個嘛 當然以前就是 遇見任何一個境，隨業流轉；
現在 對於任何一個境的話，以戒行持，所以 這個戒相 是無量無邊的。

 

04A  10'22"

　　那 怎麼辦呢？ 欸，好，它歸納起來。
怎麼歸納法呢？ 說 那不是 你現在 要做多少呢？

說 我現在三皈，三皈 有皈無戒；
然後 要五戒，那你 分了五項；
說 再不然，我加上去，要一次的 八關齋戒，那麼 這個叫 八關齋戒；
再不然呢，我說 慢慢地進一步 八關齋戒滿好，我覺得 在家不需要，出家，那就是十戒；
最後呢，圓滿 具足戒。
所以 以這個分類來說，
在這裡呀 這個戒 從這個分析、這種狀態說的，有四個位次，有四位。

所以說，下面《資持》解釋：「初 敘廣。上二句 據法明廣。」有沒有看見哪？下面那個。
上二句「據法」就是 以戒法來說明，那是什麼？「五、八、十、具 四位不同。」
這樣地 歸納起來的話，那就是 或者是 五戒，或者 八戒，或者 十戒、具戒 這四位。

 

04A  11'42"

　　其次，「次二句」，次二句 前面說「心有分限，取之不同」，
也就是《事鈔》當中，那就是 南山道宣律祖的 說明。
這個「心有分限，取之不同」，那兩句是「次二句」。
「約心明廣」，我們不是說 任何一個戒，或者任何一個業，
一定什麼？ 境來說、

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心來說嘛，主要的就是 心跟境，
有了這個心跟境，然後你再行為、然後呢究竟。
所以 這個加行 跟究竟 那是次要的，你只要 把心跟境 認識清楚的話，這個問題就解決了。
現在 這裡說：我們現在 來歸納的時候，一個 約境來歸納，一個 約心來歸納。

約境來歸納，
或者是 五戒、八戒，這個是 在家的；
或者十戒 是沙彌戒，
具戒 就是 或者是 比丘尼戒，或者是 比丘戒，男女二眾的這個 都叫具足戒，
都分為 四位。

那麼 約心，心裡面狀態，他又怎麼說呢？說「即上四位 各有三品。」
換句話說，前面這個五、八、十、具 都有三品，哪三品呢？上品、中品、下品。

 

04A  13'04"

　　這個上、中、下 怎麼分法呢？後面告訴我，我在這裡 簡單地跟你們說一說。
前面 我們曾經幾次 提起過《菩提道次第論》，
主要的原因 我曉得在座的極大部分 都聽過、看過 這本書。
它不是分 下士道、中士道、上士道嗎？ 那這個下、中、上 也就是 這樣的。
而且 在《廣論》當中 特別地引，
這個 不是屬於《廣論》喔，這個 在什麼地方？在《瑜伽師地論》上面。
大家還記得不記得？說 這個分三士道的時候 一個分法是這樣，

另外《瑜伽師地論》上 分三士道的時候，說 非律儀 非非律儀，這是 律儀，
然後 最後這個什麼？ 別解脫的律儀、菩薩律儀。
大家還記得不記得？就是這個，就是這樣。

所以 它這個分類的方法 也是這樣，
一個就是 約世間的，啊，我這個人天乘；
一個就是 進一步地 要想自己解脫；
一個 要幫一切眾生 究竟圓滿，
它這個 三位的分，也是 這樣分法。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  82

雖然《廣論》上面引的 好像是 兩個不同，
那個是 站在不同的角度去看，實際上 內涵是 完全一模一樣。

 

04A  14'27"

　　什麼叫 不同的角度呢？
就是 以經論的立場上來說，
它分的是《菩提道次第廣論》上面那個 下、中、上，所謂 共下、共中，上 就不共了。
然後，有了這個理論以後，有了這個見解以後，你要行持的話，
那麼 開始的時候，依照這個《瑜伽師地論》上面說，非律儀 非非律儀 這個。
我倒是覺得 下一次如果你們來的時候，可以把《菩提道次第廣論》帶來，
再不然呢 我們講堂裡面 準備著，需要 我隨時翻給你們看。
你們 這樣一學的話，是真正目足 都能夠並行，
至少 這個理論基礎 完全很正確了，
要去走的話，那自己 自然會感覺到千穩百當，所以 這味道 就完全不一樣了。
現在 在這個地方，我們了解了，
哦，它為什麼 要約這個境，要約這個心哪！ 這個是 這樣地 分這個二品。

 

04A  15'37"

　　「若下二句 就境明廣，情及非情 不可數故。」就是這樣。
這麼說 第一句是據法，第二句是據心，第三個講境；
境的話 就是一盤散沙，他不講什麼任何道理，那就是 實際上的狀態告訴你。
然後呢 這個狀態當中，從佛法的立場上來看，你要講戒的話，分成這個四類；
然後 所謂戒的話，對你的心來說 分成 上、中、下 三個位次。

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04A  16'10"

　　在這個地方，下面「且下 示要」，
現在 他不用這個方法，而是把整個的戒 另外一個角度去看，
因為 講戒的話 一定又是包括境、又包括心，
而這個 心境所對的，正是世間來說的 萬事萬物。

所以 這個三個東西，你從不同的角度去看 是原來 同樣一個。現在是 同一個什麼？講戒。
所以 講戒來說，以戒的這個 真正的大綱來說，那麼 又分成功什麼？
就是分成功 戒法、戒體、戒行、戒相，也就是 取它的 重要的意思。
清楚不清楚 這一段文字？

 

04A  16'54"

　　那麼 這段文字 現在了解了，下面有一點 特別地說一下。
在這個 前面的分析當中，你們有沒有發現一個事實？
那個祖師 三兩句話，以及 後面的祖師 註解這個內涵哪，
它把整個 我們要說的內涵，圓滿無遺地 把它完全告訴你，再多了 累贅，少了 不夠，
有沒有 發現這一點？喏！它有一個 這樣的特點哦！所以 你將來慢慢地、好好地看。
這個 不夠這個條件，儘管 寫的書，文字也很容易了解，天花亂墜，
完了以後，你要從這個裡邊 把握住特質、整理這個綱要 ── 一無是處！

那麼這個 現在那個祖師 他這個告訴我們 這種著作，文字是難懂、意義是深奧，
可是 一經過 你認真地修習、探索的話，整個的全貌 完全呈現，
少了 不可以，多了 是累贅，有沒有發現這個？就是 這樣嘛！
像走路一樣，那個 到高雄去──
多了一個 彎彎扭扭，車子、汽油、人，都在那兒受罪；
少了 跑不到。
這是 所以你們要注意啊，雖然它那個 文是古拙，但是 值得我們去學的。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  84

 

04A  18'25"

　　我也記得，我剛出家的時候，
遇見一個善知識 就告訴我：「古人之書 不可不讀，今人之書 不可讀！」
那個今人、古人怎麼分？
並不是說 這個人三千歲 叫古人，眼前的三十歲 叫今人，不是！
他徵古，依照著 這個傳承，能夠 教量、證量 具足地 這樣去做的，這個叫古人；
否則的話，如果他自己 別出心裁、依文解義，這個叫作 今人。
懂不懂這個意思？現在我們前面 只看了一點點，就立刻看得出來 兩者之間的差別。

前面 所以這樣 認真一說，
那首先 很多地方、重要的地方，我會提出來 讓我們了解 判別這個差別。

 

04A  19'34"

　　現在我們繼續看下去，它有一個小註 說：

 

04A  19'39"

三品者，見後〈歸戒儀軌．五戒〉中，〈依境發心〉文。

　　他後面會告訴我們的，我們這裡 只是大概了解一下。
現在看那個文：

 

04A  19'53"

《資持》云：「欲達四科，先須略示。
聖人制教 名法，納法成業 名體，依體起護 名行，為行有儀名相。
　有云：未受名法，受已名體。
今謂不然。法之為義 貫徹始終，安有受已 不得名法。
須知下三 從初得號，是故一一 皆得稱戒，
或可並以 法字貫之，方顯 體及行相 非餘泛善。」

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　　那麼 這個 說一說。
前面說 首先標示出來，戒 用不同的角度，大概了解一下 它的內涵。
一個 從它戒的 實際所戒的內涵 來說，所以說「戒相多途」，哦！這麼多；
以及 以佛法來分類，
或者 約這個法 來說，或者 約心來說，但是 只是說明了 這個名相的狀態。
現在 他告訴我們，
我們要想正確地了解──說「欲達」，要想正確地 去通達這四樣東西，
這個四樣東西 包括了 戒法、戒體、戒行、戒相，所以 這個通達 是指這個。

 

04A  21'30"

　　那麼 通達 有兩種，這個 我們要了解的。
前面的通達──教；
後面的通達──行，

我不說「證」，你 行對，自然證得；前面叫作 教量，後面叫作 證量。
這個 彼此間 是因果關係，
你要想得到這個果，一定要去證，
要證 一定要行，
要行 一定要有正確的認識，

正確的認識 一定要 憑這個教。
所以 我們現在學習進去 通達的第一個 是 所說的文字懂，文字所指的內涵懂，
然後 根據這個內涵 去行持的時候，你那個時候 內心當中 就來了。

 

04A  22'20"

　　從 前面的 文字懂，到 內涵懂，這個是在 這裡學的，
如果說 在修學佛法過程當中，我們講聞、思、修的話，那是屬於聞、思階段。
所以 這個聞 不是我們平常講 自己看書、自己閱讀，他不講閱讀，講聞，
這 有個特別的原因，「佛法 無人說，雖智 不能了」，

小乘經、大乘經 都這麼說，而這兩句話，特別是《華嚴》當中。
那麼 前面我們學的過程當中，我想大家多多少少有一個概念，
前面 不講，那些事情 就是莫名其妙，
講完了

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  86

回過頭來 一看的話，覺得：「啊，美不可言！」
你們如何 我不能肯定，但是原則 我想 應該如此，因為我當年 跟我的老師 也就是這樣。

 

04A  23'18"

　　我不是 剛才說嘛，我剛出家的時候，民國五十四年 就得到這一本書。
因為 我是久已仰望 印光、弘一 兩位大師，啊！我心目當中非常仰望。
所以 一看，哦！這個 弘一大師輯的，非常歡喜，
一本古裝書，最好的，現在都沒有了這種書哦！
看了半天，心裡面覺得 非常歡喜、非常虔誠，
可是 看了半天哪，一竅不通，剛才已經說過了。
以後 摸了多少年以後，而摸的 還不是它耶，最主要的 還是得到了 這個老師的指授。
老師的指授 以後，他也並沒有 給我講這個哦，可是 別的地方 講清楚了，
我回過頭來 一看的話：啊！妙意 統統出來了。
這個 我曉得，這個佛法 沒有騙我們。
修學佛法 必須要的 四個條件──親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行；
法隨法行 就是 修行，果 自然一定出來的！
所以 現在我們這裡講「欲達四科」，
你馬馬虎虎聽聽 也就算了，
你要想認真 通達這四樣東西，那麼 一定要什麼？這個通達──教量、證量，就是這個，
這 第一點。

 

04A  24'38"

　　其次，我們想像當中 這個證量的話：
「哎喲，我要證得佛果，那不是 遠得很嗎？ 或者 證得羅漢果 很遠。」
不！ 要曉得 這個聞、思、修 過程當中，它 各有它 對治的內涵，

P87

假定 你真的聞，聞對 的話，眼前 我們就可以受用；思，那更不談！這樣！
眼前 什麼受用呢？你那個內心當中 就會得到 安樂、安寧，這樣。
因為我們現在 要對治的是什麼？ 業！
業的引導者 是惑，就是 煩惱。

 

04A  25'18"

　　平常 我們真正最重要的 就是 煩惱，一天到晚 在煩煩惱惱當中。
強力的貪 固然不一定現起，
強力的瞋 可以，很少現起──不要說 可以，很少現起。
但是 癡相啊，二十四小時，每一小時 六十分鐘，每一分鐘 是六十秒鐘，
從來沒有岔掉過一點點，大家想想看是與不是？只是我們不大曉得就是了，
除非 你修行 將來才會 體會得到這一點，
就這樣哦！糊裡糊塗 這樣地過來，當你真正地 通達的時候 你就認識了這一個。
認識了 這一個以後，你內心當中 就有什麼？
忽然之間哪，就黑暗當中，「啪！」電光起來的時候，你見到了！ 這種味道。

 

04A  26'10"

　　然後 見到了，如果 你在使用的時候，
那個貪的境界 來起的時候，你感覺到：
「哎呀，好傢伙！這個大怨家！
以前我從來不認識的，它騙得我死死的，我還覺得很好，原來增長我的貪。
眼前 好像一點小小的快樂，將來 害我，原來 這是糖衣毒藥。」你的心情 就不為它騙。

瞋的境界來的時候，以前 你一定是 暴跳如雷，到那時候覺得：
「唉，這個沒關係，原來是 往業所感。它不但 是如此，而且在這地方 成就我的忍辱啊！」
以前

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手抄稿一九九一年版 宗體篇  88

你一定要 跟他發脾氣，跟他講道理，
現在 覺得這個人 不惜下地獄 這樣的大代價，成就 我的忍辱，還 我的業。

 

04A  26'51"

　　前面 我們講的 是從理路上面講，
現在講 行持上面講的，
這個什麼？都在 聞思階段。
所以說 你真正通達了 聞思部分哪，當下心裡面 就清涼。
妙的是 眼前清涼，引發你的業 就完全不一樣，將來的果報 一定好！
你想 眼前好、將來好，誰不願意去做啊！
現在 做生意人，不管 做什麼事情，
做生意 快樂不快樂啊？憑良心說 一點都不快樂。
將來 快樂不快樂？天知道！
但是 我們就莫名其妙去走耶！ 所以這叫 無明、叫 愚癡啊！

 

04A  27'35"

　　所以 這個「通達」這兩個字 我們要了解，不要看，哦！「欲達四科」，文字懂了。
如果 文字懂得，我對不起你們，你們也對不起你們自己！
文字懂了以後 對你們 不但沒有幫助，往往有害。
不懂得佛法 還滿好，
懂得了佛法 然後照妖鏡拿在手上，看看天下所有的人都是妖怪，自己看不見，
這是 最可怕的事情。
現在我們 往往到佛門當中，往往就看到：哎呀，到處都是諍論。
原因 就是在這一點上 沒有把握準，你把握準了 沒諍論，你 是非 還是分得很清楚，
關鍵 就在這裡──達與未達呀，不是 文字懂了 就算的！

 

P89

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第四卷．Ｂ面

 

04B  00'09"

　　所以說 這個地方 要簡單地告訴我們一下。
那麼 現在說，第一個叫「聖人制教 名法」。

那個 聖人哪，就是 大聖，
經、論通五種人 說──佛、菩薩、化人等等；
戒 只有 佛講，沒有 第二個人 能講，這個 後面 我們要了解的。
其實 不但戒喔！ 對我們中國來說，
這個禮法呀，典章禮法 非天侯 不制，不能制的，就這樣，古代 是這樣。
現在的 憲法來說，
地方的行政可以 你小地方說，
這個憲法 絕對不能動，戒本身 就是個 憲法。

 

04B  01'00"

　　所以 孔老夫子說：如果這個典章禮樂 出於諸侯的話，可以傳之萬代，
萬一──哦，不！出之於王室的話，換句話 那個時候的中央政府，孔老夫子 周朝人啦，
說 如果說 出之於周朝 那麼這個王室，那可以 傳之萬代；
萬一 這個落到諸侯那個地方來的話，那就衰了，它最多只能傳幾代。
你們看《論語》上 有這段公案。
這個《論語》 我是幾十年以前 只是看過，後來 雖然偶然有機會 去讀讀的話，只是翻翻。
這個諸侯 現在我們

一九九一年版．第四卷 Ｂ  89

手抄稿一九九一年版 宗體篇  90

知道的 就是所謂 春秋五霸、戰國七雄，
到後來 諸侯 這個衰了，那麼 士、大夫，就是 大夫手上，那更糟糕。
所以 我的印象當中，好像 如果這個典章制度 全操縱在諸侯手上的話，傳五代，
再 等而下之，如果 傳在大夫，大夫 換句話說，這個，
這個諸侯 是五代，
大夫的 只有三代，傳不過三代，
結果 下面很多史實上的驗證 也是如此。

 

04B  02'16"

　　那麼 在這一點上，佛法 也是如此，所以 經、論可以隨便講，戒律是 非佛莫制。
這是 簡單地說一下，後面 還有很多理由，自然 你們都會了解。

這個 聖人哪，
是講到 化教是 通於五類，
講到 制教，換句話說 這個特別是 講戒哦，這個制教 就是講戒。
那麼 根據得 前面所說的道理，
現在 行持的時候，這個典章、法律的規則，這個 說明這個內涵的 叫作「法」。
我們現在修學 第一個，哦！了解 這個。

 

04B  02'55"

　　下面呢，「納法成業」。你根據這個法，為什麼加一個「納」字呢？納──領納。
本來 那個法本身 在兩個地方，
一個在 藏經裡邊，
一個在 老師那裡，這是他的。
透過你自己 仔細地看、去聽，慢慢地 認識這個，於是 你領納在心當中。
先領納的 是文字的領納，換句話說 前面講的通達，
到後來呢 意趣的領納。
現在這個地方 要我們怎麼呢？叫「納法」，
把聖人所說的這個法，真正如理如量地 領納在你的心當中。
要到什麼程度

P91

呢？成業！
成業 這個就是 你的體，我們的戒體 要這樣。
那麼 請問這個業 是什麼呢？
所以 為什麼 我先講這個業，所以講，
如果諸位前面學過《廣論》的，大概還有印象記得，我在講的過程當中，始終告訴大家：
不要學 後面這什麼高高的大法，
你把這個《廣論》部分，最共下士的業 弄清楚的話，
你一生 受用不盡，而且 生生世世 永遠受用不盡。
所有的 眼前的一切問題 都在這個上面，
大的 成佛作祖，
小的 雞毛蒜皮的事情 都在這裡！

 

04B  04'25"

　　那麼 在這裡 我簡單地先說一下。
這個業 從它的因 來說，
就是 推動你 將來結果的，同樣地 這個現在果 你又將來繼續地，都是 這個業力 在推動。
譬如 我們剛才這個比喻，始終用 同一個比喻，
因為 我們不是要新鮮，是要 了解這個事實，
所以 前面這個比喻一直引下來的話，一下 就說清楚了。

剛才說的這個比喻 說，哦，一個人進來，一個好朋友 或者是怨家，
那麼 為什麼這個人 前面好的，你覺得是好朋友？
為什麼 這個人 壞的，你覺得怨家呢？
就是 以前你跟他 有過這麼一段的交往，這個交往的過程當中，我們稱它為什麼啊？業！
馬路上 看見一個人，你就幫他，他也感謝你；
也許你幫了他，他覺得：「欸，你來幹什麼？滾滾滾！」
你覺得 一番好心，你就不會覺得 這個好朋友了，對不對？是嘛！
就是 前面這件事情，就是說 現在領納在你的心當中。
那麼 領納在心當中啊，這個 只要你 領納進去的，一定有一個 影響力量在，
那麼 這個影響力量，通常我們叫 留下來這個影響力量 叫作 業。

一九九一年版．第四卷 Ｂ  91

手抄稿一九九一年版 宗體篇  92

 

04B  05'42"

　　這個業 分三部分，
當然 業有各種不同的角度去看，譬如 引業、滿業；
現在我說的 三部分，哪三部分？叫 善業、惡業、無記業。
什麼是 善業呢？ 就是引發 好的後果的；
反之，引發 惡的後果的，
一個善、一個惡；還有什麼 叫無記呢？ 說不上 好壞來。

所以說 一個人 你幫他忙，他幫了你忙，後面看見 歡喜，於是 再看見，你接待他，
很熱烈地 產生這個 眼前使你很快樂、舒服的 這樣的一個結果，這個是 善業；反之 惡業。
還有一類人，看見了 像沒看見一樣，不是 第一次看見，前面 看見過的，
就是 你看見了，看見了 也就過去了，這個叫 無記業。

現在這個地方 講的業 是什麼？有記別的，一定 有記別的，
就是說 一定在你內心當中 產生一個 強烈的反應。
現在 把什麼東西 領納在你內心，產生這個 強烈的反應呢？
把聖人 就是佛陀制的戒法 擺在心目當中，
成為你內心當中 策勵你的一種力量，這個叫作 業。
那麼現在 把戒法領納在我們的心當中，變成功一個 強力的策勵我的力量，這個叫作 戒體。文字 是這麼解釋，下面 實際上的內涵，我在這兒 說一下。

 

04B  07'30"

　　平常說 我們修學了佛法，說 為什麼有苦啊？因為 煩惱，
或者是說 貪、瞋、癡，由 煩惱所使嘛，造了貪瞋癡相應的惡業，
現在 只要去掉貪瞋癡嘛 就可以。
怎麼去法呢？ 說 戒定慧。
喔！懂了、懂了，好、好、好！大家懂了。結果啊，懂 是懂了，跑到境界上面，
歡喜的 照貪不誤，
不歡喜的 是 照瞋不誤，
當然 癡 亦復如是！

於是 就說：「法師啊！

P93

某人哪！我懂 是懂了，就是 做不到！」
我一直犯這個毛病，你們有沒有？我想極大部分人都有，
為什麼？ 平常 我們一句話：不知道！
然後 翻開經上面 去找，找老師 去找，找了半天，大家 都是如此。

現在 給我們答案了，一開頭 就給我們答案了：
他 聖人制那個法，你是不是 如法──如法 是 如理如量地 領納於心，成業！

 

04B  08'45"

　　前面 我們說過了，成了業 以後，你內心當中有一個 非常強烈的影響。
剛才說 這個人，
以前 進來的時候 不關痛癢，
現在 一進來的時候，你立刻就：喔唷！馬上來。

假定 你學的這個，不是 剛才這個朋友，學的是 佛法，聖人 制定的法，
沒有 前面強烈的影響，那個時候 過來的時候，內心當中 無關痛癢，是不是這樣？是！
於是 你還隨著自己的老習慣走。

譬如說 一個無關痛癢的人 進來了，我 忙我的──
不忙，我坐在這裡 也不會去招呼他；
忙，更不會管他，
是不是這樣呢？就這樣！
現在呢，如果是 你有了這個 特別的善因緣的話，
不要說 不忙，就是 你忙，你放下事情來，也一定去招呼他，是不是這樣呢？是！
所以說，如果說 你把前面聖人所制的法，如理如量地領納在心當中，成為你的業體的時候，
境界現起的時候，哎！這個別的 就放下來了，以這個 為主。

 

04B  10'01"

　　因此 如果你學了佛法以後，照著他告訴你：
這個 不要貪、不要瞋、不要癡──有它 一定次序哦，這個次序 後面都講。
所以 境界現起的時候，你會了解到：哦！這下、

一九九一年版．第四卷 Ｂ  93

手抄稿一九九一年版 宗體篇  94

這下 不來了。
自然而然 它 任何情況之下 現起，這個境界 一現起，
這個 以前所納的 這個業體，這個叫作 戒體，所以叫「依體起行」啊！懂了沒有？
所以 沒有這個法，你根本不可能 得到這個體，
得到了體以後，下面「依體起護 名行」，
對啦！這個體 有了以後，自然而然 你就保護它。

就像說 你認識了 這個朋友以後，來了以後，你自然而然 跟他交接。
得到了這個體，一對 境界來的時候，你認識了：
哎喲！現在 我可 不上你當──不貪，
現在 我可 不上你當──不瞋，
當你 不貪、不瞋 的時候，一定也是 不癡的時候，

這個是 它的 真正內涵哪！ 所以叫「依體起護 名 行」。

 

04B  11'07"

　　那麼，「為行有儀」，這個 跟這個行 相應的時候，這個儀 就是儀相，
這個儀相 跟前面 就完全不一樣了，這個 才是 戒相！
平常 我們講持戒 是，都是這個 衣服嘛 要怎麼穿，
喏、喏、喏，我是持午的，缽 要怎麼拿……。
心裡面怎麼樣？有沒有業？ 也是 有的業。
業 不在 防止貪瞋癡上面來說，這個 真正的目標 就弄錯了。
錯在哪裡？後面會告訴我們，這是我們 要了解的 特徵在此。
所以 這一個段的文字 主要的就是什麼？四句話。

 

04B  11'48"

　　那麼 下面這個 他自設問答，「有云」就是 有人說，
那是 解釋一下，以便大家 有問題的時候 弄得清楚。
說 有人說：未受叫作「法」，受了以後 叫「體」，好像 那個法

P95

跟體 兩件事情。
那麼 現在這個祖師告訴我們，換句話說 元照律師告訴我們：
並不是如此，法這個東西 是貫徹始終，戒這個東西 貫徹始終。
換句話說，也可以說 戒法、戒體、戒行、戒相，
那麼 法就是 戒的法，體就是 戒的體，行就是 戒的行，相就是 戒的相。
眼前 這一句話 沒有什麼 多大的、好像特別的意義，
實際上 將來講到後頭的，這句話是 大有意思。
既然 在後面才顯出 大有意思來，我這裡 只簡單地提醒大家一下。

所以說「須知下三」──它下面 那個 體、行、相，
是什麼體啊？戒的體耶、戒的行耶、戒的相耶！所以說「故 一一皆得 稱戒」。
所以 顯出這個體，特別的內涵 是這個，並不是 其他的泛善，這是 說明這個。
請翻過來，

 

04B  13'15"

《資持》云：

　　那麼《資持記》上面問了，這個問答 有它的特別意義。
有很多 深奧的意思，就是 平舖直白 講過去的話，
我們以為懂了，或者 不講的話，一看 以為懂了。
剛才前面說 譬如說「達」，「欲達四科」，達嘛 誰不知道；「納」，納嘛 誰不知道，
實際上 那個達跟納當中 是 大有文章在裡頭哦！
如果說 你不經過 這個步驟的話，那個達字 你寫上一千遍都沒有用哦！
這個納字 亦復如是哦！
那麼 怎麼辦呢？所以 這個祖師們 要用種種方便善巧。
有一個方便善巧，他 故設問答，經過 一問一答，讓你 了解得很清楚。

一九九一年版．第四卷 Ｂ  95

手抄稿一九九一年版 宗體篇  96

 

04B  14'04"

　　究實說來，這個問答，我是覺得 好可惜！
我們現在 也只能 從祖師的文字上面 來問答 來告訴我們，
正式學的時候，實際上 我們在 真正的問答當中。

你看 佛世的很多經典當中，佛 常常用 問答，
《楞嚴經》大家聽說過的，對不對？ 它前面說「七番顯見」，

這個 佛 就問他：「欸，阿難，你為什麼 要學佛啊？ 你看見了什麼 學佛啊？」
最後 一問一答，結果 問答了半天以後，這個 阿難尊者 什麼啊？大徹大悟了！
實際上 我們要 真正解決問題的 要 針對著問題，
說 你的問題 在哪裡，一步一步地 追蹤下去。

還有 我們看那個 禪宗祖師的公案，那個學生 跑得去問老師，
那個老師 往往用一個特別的方法，
或者 打他、或者 喝他，或者 反過來說：「欸，你問我！」
那個老師 問他，他 不知道，學生回過頭來 問他的，一回答，解決了！
你們有沒有看見過 這類事情啊？這一類。

反過來，譬如說 我們的子弟等等 有疑問的時候，
你經過 針對著 他的問題，經過了 這樣的 幾次的問答，他解決了。

 

04B  15'20"

　　那麼，我為什麼 要說明這個呢？現在 有一點道理 跟大家講一下。
我想 我們在座的 大概都是如此吧！ 念書，念了很辛苦，念了幾十年。
以前 我們在學校裡的時候，人家給我們取個雅號 叫「老考兵」，
考試啊！大概現在 還是如此吧！
幼稚園大概不要考，我聽說幼稚園也要考，
以前 我記得 哪幾個幼稚園 好，去幼稚園 居然還要考！
小學考、

P97

中學考──現在 可以省掉幾關──
然後 大學要考，研究所 要考，留學 要考，然後 就業 還要考。
啊，我的天哪！ 為了要應付那個考試 怎麼辦呢？就去補習，那個補習的方式 是填鴨，
在學校念書也好、補習也好，那個實在是件 痛苦的事情。
就算 這個老師講得好，瞪大了眼睛，一堂 好的聽下來，
講完了以後，腦筋裡面 留下印象 不深。

 

04B  16'19"

　　說 另外一方面，大家有沒有這種經驗？
如果 今天兩個人在一起 抬槓子，一次槓子 抬下來，往往使你 終身難忘，就是這樣，
而且 當你槓子 抬得起勁的時候，欲罷 實在是 不能。
如果說 今天我們抬槓子的內容 是談那個佛法的話，那這一次 不是就 終身難忘嗎？
平常 我們學的時候 是 苦苦地學，學不到，
現在 它偏偏在那個地方 就是欲罷不能。

所以 這個教育，這個談到 教育的方式了哦！
我們現在中國 目前我們使用的，給它一個特別的名詞叫作「填鴨」，
這是教育當中 也是 最糟糕的一樣，這 莫可奈何！
西方人 說是 比較好一點 叫 啟發，
這 啟發當中 最好的一種是什麼？論辯！論辯哪！
所以 我們看那個 印度當年的大祖師啊，
他不一定 稱他為菩薩，不一定 稱他為什麼祖師，說 律師等等，叫他「論師」。
以前 我看的時候，我以為是 經律的 論師，
現在 了解了，他 不是──辯論出來的 這個論師。

那麼 這個方法 藏系保留著，在座的 有好幾位 去看過，
在我的感受當中，如果說 你了解了以後，你去 一看的話，
你第一個 會終身難忘；
第二個，一看了以後，你恨不得 也能夠 投身進去！ 就這樣。

一九九一年版．第四卷 Ｂ  97

手抄稿一九九一年版 宗體篇  98

 

04B  17'52"

　　在我自己 學習過程當中，
老師 講的課，是 講完了以後，講得最好，唉，回過頭來 實在是 疲累不堪！
我看見 他們那裡 這個教學的方式 很有意思，一天 真正上課 主要的上兩堂，
上午一堂、下午一堂，每堂 一個半小時，加起來 一天才上三小時的課。
要我們 上三小時的課，那 剩下來的 一天到晚 整個都是玩的，對不對？有的是 玩的時間。
結果 他們那個三小時的課，很少人 有玩的，根本不可能！
早晨 起來了以後，那 我是講寺院哦，
早晨起來以後 然後 就上早殿，上完了早殿以後 吃早飯，
吃過了早飯以後 剩下來的時間 是 溫習。
要我們 給你溫習的話，能夠玩 一定玩，否則的話，關在房裡面 幾個人在鬼打架。
你去看，他們每一個人「遮兒……」溫習，然後 溫習 他要背的喲！
這個地方又非常地小，不像 我們現在 這裡好，一個好小的房間 住兩個人，多則三個人。
這個 背 一定要出聲哪！大家唸。
要我現在 這兩個人 同樣唸的話，我就 不靈光了，
但是 他們居然 每一個人唸 不影響，就是 環境逼著他 如此。
「哈啊……」唸！然後 一直唸唸唸唸，唸到 這麼背了，背了以後 然後去上課。

 

04B  19'14"

　　上完了課以後，下課了 馬上吃飯，吃過飯 休息一下。
他們往往啊，我以前說過，休息完了以後 下午再上課，上完了課以後，下午開始就辯論。
辯論呢，辯論完了以後 吃晚飯，吃過晚飯 作晚課，作完了 會再辯論。
這個辯論 辯些什麼？就把 上課的內容，

P99

上課的內容 是提綱挈領地 告訴你，
告訴你了以後，他告訴你種種 論辯的方法。
拿我們現在來說，這一下 幹什麼？就 抬槓子，他抬的是 佛法的槓子。

 

04B  19'46"

　　我們 平常有一句話，「真理是 越辯越明」，千真萬確的。
不過 我們這個 越辯越明啊，因為 你沒有 正確的方法，
所以 辯到後來 公說公有理、婆說婆有理，大家吵得面紅耳赤，一無結果。
實際上 不是，你真正 把握準 原則的話，是 就是 是、非 就是 非。
在座的，我想 有好幾位同修、同學，跟我一起過的，大家都有這個經驗。
以前 我也是這樣，你怎麼說 你總有 你的道理，
現在 你把握住這個原則的話，
永遠 只有一個道理，絕不可能 又是可以這樣，又是可以那樣。

 

04B  20'29"

　　那麼 在這一點，我也不妨 舉一個實際上的例子，你們可以 馬上體會一下。
譬如說：現在我們 隨便在座的，說 我跟你，或者 你跟他，任何一個。
假定 我隨便說，我跟你 兩個 一樣不一樣？
提出這樣的問題，你怎麼回答？有人說一樣，有人說不一樣。
為什麼 一樣？我們都是 人，是不是一樣啊？ 所以 你不能說 不一樣。
但是 有人反對，欸，他怎麼反對啊？
你是法師，我是在家人，是不是？ 所以 我跟你 的確不一樣；
或者是 你是男性、她是女性，是不是 不一樣？
在這種情況之下 你有沒有 結果可言？ 的確，又可以說 是，又可以說 不是。

一九九一年版．第四卷 Ｂ  99

手抄稿一九九一年版 宗體篇  100

 

04B  21'28"

　　現在 問題很簡單，我假如問你：我跟你 是同、是不同？
先不要回答，說：你是以 什麼標準 來衡量的？
假定 我問這個，我說 我依這個什麼標準啊？ 我依「中國人」來標準，
那 一定是，不管 你是女的、我是男的，我們就是 中國人，對不對？
不管 你是出家人、我是在家人，就是 是，不能說 不同，這樣。

如果 我們標準 也不一樣，我們是說 「動物」來說，
對不起，那如果你 是貓、是狗，我們也 同，絕對不能說 我跟貓狗 異，
因為 我們都是 動物啊！
所以 你那個標準 如果一旦確定了以後，是非 就是一定，是 就是 是、非 就是 非！
是不是 這樣？

 

04B  22'17"

　　現在 講佛法，絕對是 有一個嚴密的標準 在這個地方，
那麼 這個道理呢，
佛法裡面 固然說，特別說明 這個道理，
西方 叫作 理則，
我們東方人──因明，這個 美不可言。

所以 他們透過這個方法，運用這個 來做學問，
理則 也是這樣吧！
這是 論理的方法。
於是 使得他們 用這套方法，採取一個 最好的 啟發的教育，
所以 每一個人 在這地方的話，都是 欲罷不能。

 

04B  22'56"

　　我剛開始的 常常去，在那個地方 吃吃飯，吃吃飯 兩個人隨便聊聊天，
大家就啊，我覺得 他們吵起來了，原來 他們已經 辯起來了，就這樣！
然後 到了晚上，要我們 如果

P101

今天晚上 晚課，是一定 大家打瞌睡，他 不是。
本來晚上，晚上是 我想看看，上晚課是六點半開始，到七點半或者是八點，記不住了。
然後 下面應該有一個 半小時的辯論，
如果 八點半 開始辯論的話，到九點，應該到十點鐘，實際上不是，九點半。
結果 雖然 這個課是到九點半 或者到十點結束，
很少人說 十一點半之前 肯離開那個地方的，這樣，一辯 就 三個鐘頭！

 

04B  23'44"

　　平常 辯的時候，它那個地方很寬敞，非常寬敞，
說 那個前面的寺院的 前面哪、小山頭啊，
大家反正你找一個地方，捉對兒地在那個地方，大家辯起來啦！
有的時候 碰見下雨天，那怎麼辦呢？就跑到佛堂裡邊。
那時候 我就住在 那個佛堂的旁邊，一下雨這一下我就麻煩了，一夜睡不著。
他們在那兒 辯、辯、辯、辯！
在我的感覺當中，不曉得他們做什麼，覺得他們 在那兒吵。
往往 弄到十一點鐘，本來只說 到了九點鐘，
本來到了九點半 或者十點 休息，他們絕不會停止的，十一點鐘。
到了十一點半，那麼 負責的那個人說 時間到了，
就告訴他：「你時間到了！時間到了！」你說你的，沒人來理你，這樣。
到最後 要關門了，也不管！
最後 把一個一個 把他拉出來，把門關上，他只好出去，就這樣。
如果我們 真的學習 有這種精神的話，沒有一樣 學不成的！

 

04B  24'37"

　　所以這個 又牽涉到 任何一方面，這我們現在 不必深談。
順便這裡告訴它 那個問答

一九九一年版．第四卷 Ｂ  101

手抄稿一九九一年版 宗體篇  102

真正的用意，
現在我們 沒有這樣的 善巧的條件，所以 祖師 把這個問答 立在這裡。
那麼 眼前在座諸位有很多 修學的同修當中，
有很多人 願意把這個 學的當中，回去 你們再繼續研習的話，
我建議你們 用這種 討論的方式，一問一答，把這個精義 一步一步地深入 把握得住。
現在 我們看看這個 問什麼？

 

04B  25'17"

「問：所以唯四，不多少者？

　　他問：為什麼你這個 立這個四科，又不多 又不少呢？
這一開頭 我們前面說過的，能夠總攝 這個全體，不遺漏，現在 說出來了。

 

04B  25'33"

答：攝修始終，無 闕賸故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。」

　　這個回答 就是這樣。說 包含，「攝」是包含，
包含 你所要修行的 從頭到尾，全部！ 既沒有闕，也沒有賸。
闕了 或者不圓滿，或者 根本不成功；
賸了 是多餘的、浪費，乃至於 反成戲論、累贅，就這樣，
第一個 大要。
其次，現在講 整個的行持，隨便你做哪一樣事情，「隨成一行，四義整足」，
這一句話 非常重要噢！
平常我們講 持戒的時候，一定要 任何一個戒法當中，
任何一戒當中，一定包括了 戒法、戒體、戒行、

P103

戒相。
所以 平常我們如果 講持戒，只著重 戒相的話，他前面三樣沒得到，根本 不行！
這只一點 種種善根 可以，不具足。

 

04B  26'47"

　　但是 下面有兩句話，說：「言有次第，行不前後。」言 是什麼？言教，
換句話說 這個內涵 用文字來表達，要告訴你的時候 的確有它的次第；
等到你認識了、了解了，真正去做的時候，它就沒有次第可說。
我們隨便一樣事情，就是 我們仍舊 是個老譬喻，說 譬喻說 我們講那個汽缸。
然後 講的時候：「哦，這個汽缸，什麼叫 內燃機，這個部分……。」
每一部分、每一部分 介紹，從最主要地方 依照次第 一步一步說明，
所以說 這個言教 一定是 有次第的。
然後 照著這個 言教的次第，如果 你行持 得到了戒體，
然後 去修行的時候，是不是 並沒有次第的啊？對嘛！
所以 你在車子 那麼一發動的時候，
你不能說 先讓那個機器燒，推動了半天，
然後 你這個駕駛盤動，推動了半天 駕駛盤不動的話，
一下撞到 人行道上，把人 撞壞了，對不對？
所以 你一定 全部在那兒動，
那個汽缸動的時候，這個前面的 整個的東西都在動；你的腦筋也動，眼睛也動。
「咔啦、咔啦」這個車子，到底 哪一個先、哪一個後啊？所以 行的時候──行不前後。
今天 就到這地方。

一九九一年版．第四卷 Ｂ  103