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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十一卷．Ａ面
21A 00'03"
請大家翻開《南山律在家備覽》第二十二頁，
我們昨天 已經把 五戒當中「戒德高勝」以及「簡人是非」簡單說一說，說過了。
那麼 第三項呢「預習發戒」，說事先 先要預備，
這個預備
怎麼預備法呢？
要「習」，這樣才能夠
發得我們要求的
這個五戒之體。
如果說 事前沒有預先準備，
所謂 準備──要了解，把了解的 還要修習，
修習了以後，臨時的時候啊，如理如法地 去行持，這樣才能夠 證得 五戒之體。
那麼 現在呢，看二十二頁 講「預習發戒」的 這個內涵。
21A 01'47"
《業疏》云：「將欲受戒，初須說 緣境寬狹。令受者 志遠，見相明白。」
《濟緣》釋云：「
前四戒 並徧有情上發，唯酒一戒 亦徧無情發。並同具戒，先須開導。
志遠 謂 立誓要期。
見相 謂 識知境量。」
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 140
這一段，我們先講
那個《濟緣》的解釋，回過頭來 再看《業疏》，《業疏》是正文。
現在的 受的是五戒：殺、盜、婬、妄，這個四個戒
都是在有情上面──
殺，一定是有情；
盜，同樣地 雖然說
盜是通 人、非人、畜生跟無主，就是最主要的
以有情上來說；
婬
當然是；
妄
也是；
只有酒 也同樣地
遍無情。
而這個 酒戒呢 跟
具戒的內涵 是一樣──就是 最完整的
比丘、比丘尼戒 這個意思，
「先須開導」，事先
先要詳細地 開示引導。為什麼呢？使得大家
產生這個效果。
這個 下面的效果 說「志遠」，
解釋是 志趣，說「立誓要期」，這個就是啊 才是志遠、志向遠大。
那麼 為什麼會 志向遠大呢？認識得清楚，所以「見相
謂 識知境量」。
這個境 是說 我們所對的境，以前
無明相應的，現在呢，正知見相應的。
無明相應的
行，使我們 生死輪迴，一切痛苦的
根源；
現在 正知見相應的
行，這個是 化制二種的
制教當中，那是 戒行，這 無量功德。
所以 在這個裡邊，所對的境 是一樣的，但是產生的效果 是完全不同。
這個 境、量 我們都應該
知道，這樣才能夠 立這個 遠大的志趣。
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現在回過頭來看《業疏》。
「將欲受戒」，要想受戒，那個時候
第一步應該怎麼辦呢？
說，說明白 讓我們了解 我們所緣的境界，
這個 境界的內涵，是「寬狹」，是從
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最小的 到 最寬的。
為什麼
要說清楚呢？ 讓我們 受的人，了解 受的內涵 是什麼。
儘管 受的人，心有 上中下
三品，
但是 講這個內涵，一定應該 很正確地、如理如量地，盡量 都說在那裡，
使得
受的人哪，曉得
我現在
從哪裡下手、該如何。
就是 最究竟、廣大圓滿的 一下 達不到，至少 我們眼前
把達到的因 應該種下去。
究實說來，我們現在
就是在 因地上面
作努力，
你有
這樣的因，將來
一定感
這樣的果，這個是
真實的。
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正因為 如此，所以 並不是說
今天我們聽懂了，
那 究竟圓滿，乃至於 一口氣做到了，絕沒有 這個可能！
而是說 現在我們聽見了：喔，原來 這件事情 這樣的啊！
那 我們怎麼下 那個究竟圓滿的因？
只要把 這個今天聽見了，擺在腦筋裡說：這我要去努力追尋的！今天就沒白來。
關於這一點，這一個內涵
就 太重要、太重要了！
太重要、太重要了！
這樣 說清楚了，那麼 我們才了解
這個內涵。
所以 這個「見相」，所謂 見這個相，看見、見到 這個相，
不是用 我們的眼前、眼睛來看的，
而是 我們的
心智、智慧 去觀照的。
這個形相 也不是說 長短方圓，乃至於
不一定是說 徧法界的量。
不要說 法界的量 你們緣不到哦，我
絕對緣不到；
不要說 我緣不到，據我 所了解的，羅漢
也緣不到。
羅漢真正的是 證的是
慧解脫，而且 他最廣的，還只 三千大千世界啊，我們怎麼可能？
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所以 這個地方的「見相」，
就是 我們要了解的：噢！我們 所以為凡夫 痛苦輪迴之
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因 是什麼；
現在 既然了解了，我們要從這地方 透脫出來，那麼 這條路 該怎麼走。
所以 把這個正確 究竟無誤 圓滿的因，如果今天
能夠把握住了，決心要走，這個
就對！
當然 有了這個願，下面
一步一步地 走下去，
這個是
決定你將來
走得快慢、有沒有問題
根本的因素，這樣，這是我們應該要了解的。
所以「志遠」──應該立 什麼樣的志，應該明 什麼樣的相。
下面繼續：
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《事鈔》云：「
《薩婆多》云：凡受戒法，先與說法 引導開解，令一切境上 起慈愍心。便得 增上戒。」
《資持》釋（《資持記》的解釋）云：「
引論 明 須師教。說法語略，總下境心。
言開解者 解即是智，戒法深廣 非智不剋。
一切境者 即情非情。
識境發心，納體正要，不可粗略。
學者至此，必須深究。多見誦語，二俱墜陷。寧 無畏乎。」
那麼，同樣地
先把《資持》的解釋說一說。
「引論」，現在引的
是《薩婆多論》，來讓我們了解，這個學戒、學佛法 都需要師教導。
這個師 有它的 一個確實的內涵，
不像 世間說：啊！他 通達了文字。
佛法當中的師，有一個專門的名詞 叫作「善知識」。
不但了解 而且如他所了解的 確實地認識；
不但 確實地認識，而且善巧 整個圓滿內涵，
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如理、如量、次第無誤，要有三個條件 這個才是 真正的善知識。
不管 是小乘經典、是大乘經典，從《阿含》到《華嚴》，
同樣地 告訴我們一句話──
佛法 沒有人說，不可能了解，「佛法 無人說，雖智 不能了」，你再聰明，沒有用！
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然後呢 要告訴我們的人
要具足什麼情況，他有一定的
詳細的內涵。
不同的經論上面 有不同的說法，
《華嚴》很詳細地
說明，
那麼《菩提道次第廣論》呢，把它濃縮總結 有十個行相，
大家好好地仔細看一看，非常重要！
所以《華嚴經》上面的 最後〈入法界品〉有這麼幾句話，
說：善男子啊，你要想
成就佛道 ── 一切智智，
最初的因緣，你跨進去第一步，什麼？善知識！沒有這個
根本不可能，
所以 在還沒有行的之前 先告訴你。
最後，有意思！
善財童子 已經是 信解行證了，到最後
證，那個 開始要行、證了，
前面已經 起了信、了解了，
然後去 行、證 之前，又告訴他：善男子，你現在要正式走進去了，又特別提醒他。
不是 第一次喔，至少 第四次！
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然後呢 善財童子 一步、一步、一步走，
五十三參，百城煙水，經上說
一百多員 大善知識。
那個 大善知識 至少是
初地的菩薩，都是四十一位 法身大士，
到最後一個 還是告訴他：「善男子，你要的一切 都要靠善知識！」
所以 到最後那位善知識，這個德生、有德童女 兩個人告訴他，列出那個善知識來，
這個《四十華嚴》上面
整整列了一卷
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多，
都是講 這個善知識，可想 這個善知識 何等重要！
我們現在 修學佛法，之所以沒有辦法 真正得到 深刻的內容，最糟糕的就是
欠缺這一點。
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不過 下面也許說：「唉呀，現在 沒有善知識！」
不是 沒有善知識，是 沒有具相的弟子。
至少 對我自己來說，我深深地感覺到 什麼叫 具相弟子──學的人。
佛菩薩 有不救人的道理嗎？
佛菩薩 有不慈悲的佛菩薩嗎？
佛菩薩有 沒有智慧的佛菩薩嗎？
佛菩薩，佛最究竟具足圓滿的
悲智能力的；
就像父母一樣，那個子女，哪有說
一個父母說 不要子女呢？
問題 在哪裡呢？所以 論上面告訴我們：有沒有善知識，看你呀！
佛 只有一件事情 他要做的，
世間的人 被煩惱所綁，
佛被什麼？悲心所綁，就是這樣。
他一天到晚 只緣念一件事情，怎麼救我們。
所以 前面說 皈依的時候，皈依 需要幾個條件；
大師是外支，皈依的人
是內支，如法 三樣東西。
大師 外支已成，就是
自己有沒有 正確的認識、想不想 皈依，這個兩個條件。
現在這裡 真正重要的 還是這個，
所以這個「師」，我們應該了解，怎麼樣了解這個
師的內涵。
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那麼 說明了這個，下面特別地 引一個近代的一位大善知識，告訴我們警戒的話。
蕅益大師 我想大家都了解，
這是非常了不起，也是我
最佩服推崇的 祖師之一，淨土的
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九祖，淨土的九祖。
他在《靈峰宗論》上面 說了幾句話，怎麼說呢？
就是說「流俗知見」，流俗知見，就是
我們普通一般的人，拿我們世俗的這種概念去看，
「不可入道」，這種見解
你根本沒有辦法 真正進到
深的佛法的內涵 去說；
這個道 並不是 嘴巴上面
談談的，這樣。
通常我們 拿我們的想法 去看這件事情，這個是
最糟糕的一件事情！
以我來說，我當年
在這個裡邊 害了多少毛病。
並不是說 世間上面，學了佛了，
然後呢 自己把 自己認以為的，所以所謂「依文解義，三世佛寃」
這種知見，覺得：啊！我自己
這樣想法。實際上 連它皮毛 都沒摸到。
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下面，「我慢習氣，不可求道」，這
我慢習氣 不感覺到的。
通常 我自己學到了，不學 還覺得 不知道，學了以後，啊！覺得這樣。
這個 自己不大容易 感覺得到，卻是
自己的弟弟妹妹 告訴我了很多。
怎麼說呢？當那個小孩子
剛剛進幼稚園的話，進去了沒有幾天，
他回來的時候 告訴自己的爸爸、媽媽、哥哥、姊姊：
「欸！老師說的、老師說的、老師說的。」就是這樣。
他覺得 他很懂，你不懂，因為 老師告訴他 這樣的。
我想 我們在座的 極大部分，這個
都能夠體會到 這件事情。
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人 無始以來 帶來
就會這種習氣，
我們懂得的 實在是 連它門
都沒碰到，可是 他自己覺得：嗯，懂了！
所以 這種情況，說「我慢習氣，不可求道」，心裡 已經覺得 這樣了。
所
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以 經論上面 都告訴我們，「慢
如高山，法水不入」，你一慢，對不起，就進不來了！
而且 慢 有種種不同的行相，
所以 現在一般來說，世間的人來說，
愚夫愚婦 是容易，
有知識的人 你告訴他，他覺得 他那個知識 了解得很多，你這個
迷信。
其實 進到我們佛門當中 也是如此啊！
先學了 這一個，他 其他的法門
往往有 種種的知見
障礙住，慢 是其中之一。
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下面，「未會先會，不可語道」，沒有真正地體會到，以為自己了解到，
那這個 你跟他談佛法 沒有用。這一點呢
對我們知識分子來說 往往是一個大障礙，
大家看了文字，懂了！
經過一解釋，了解了！
以為懂了，真的嗎？不一定！
至少 對我來說，我現在才發現，啊！以前不曉得 錯到哪裡去了！
諸位 如果前幾天 都在這兒聽的話，我想
一一能夠體驗到 這件事情。
這 文字上解釋的，
對不起！文字上 跟它的內涵上面，就有很長差的距離在這個地方，我們並沒有 真的了解。
譬如說，啊！「照見
五蘊皆空」，《心經》上說的，
什麼叫 五蘊啊？說 色、受、想、行、識，這個
本來空的嘛！
說說 大家都懂了，就以為 真的懂了，這個是 典型的「未會先會」，這是我們應該了解的。
所以 我們要想
真正找到師、找到善知識，問題還是
反求諸己。
那麼
現在講戒，正是說這個。
在講戒之前，第一個
應該了解 明見些什麼。
所以說，哪！這個我們應該了解的，
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「須師」來 如理如量地告訴我們 如法的內涵。
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「說法語略」，他前面就是「先與說法」，這是
簡單的。
那麼 下面，總共的 下面這些，就是
他所說的法──境
跟 心，
最主要的 境上是什麼？ 心是什麼？
「開解」的話呢，就是
要啟發我們 認識，
這個認識 不是文字的認識，
他特別地說明「解
即是 智」喔，這個了解
是要 智慧喔！
換句話說，我們這個
智慧相應了，那個，到這個時候
才算是
了解了。
那麼這個 到底智慧 是什麼呢？
這個 在這裡
要簡單地說一下。
我們現在 文字的認識、世間的認識，這個叫作
見識、知識，不叫 智慧。
這個 智慧的特徵 以及
智慧的內涵 大家應該了解，是
無明的 正對治。
什麼叫
正對治？就是 這兩樣東西
敵體相反的，有了你就沒我，有了我就一定沒有你！
像 光、暗 一樣，光亮的時候
暗一定沒有，如果這個地方黑暗的話，那光一定沒有；
光 是智慧，
暗 是無明。
那麼大家說 這個無明，到底 什麼是無明？文字
都懂，
細的 我們不了解，
粗的──煩惱，所謂 見、思、塵沙、無明。
當然 各宗各派 分類不同，
通常說起來，在我們修學 初機第一步，應該了解的就是 所謂
十種煩惱，見、思 二惑。
21A 20'31"
那麼 開解到什麼程度 說有智慧呢？
這裡 簡單地說一下，
以 佛法說的智慧 來說，上去
有四個步驟。
第一個「親近 善知識」，因為
這個是 非要有人講
不可的，
否則 連它我
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們自己 什麼是煩惱 都不知道，從他那個地方
聽聞。
然後呢，所謂 親近善知識「聽聞正法」，聽聞這個
正確的、真正的、無誤的 這個佛法。
「如理思惟」，像 他所講的，你能夠把握住了，觀察、思惟。
「法隨法行」，最後 照著你所了解的 去修行；
修行的 最後結果，
你小則 解脫生死的 羅漢，
大則
究竟圓滿的 佛果。
21A 21'32"
那麼在這個上面，我們現在
目前能夠做得到的 兩件事情──親近善知識、聽聞正法。
「聞」有兩個情況，這裡說一說。
第一個呢 聞，
第二個呢 聞慧，
所以 對我們自己要得到的 叫 聞思修 慧。
在《遺教經》上面
就告訴我們，我們應該怎麼辦？
「當以 聞思修慧 而自增益」，說
你要想 走這條路
走上去的話，照著 這個次第，
先是 親近善知識，
然後呢 從 聞、思、修 這個慧啊，一步一步地 增上，達到 究竟圓滿。
21A 22'20"
剛才說 聞跟聞慧
差在哪裡呢？
聞
就是 文字的認識，親近善知識
他跟我們 講這個、講這個、講那個。
欸，剛開始的時候
文字不大懂，後來 文字懂了，文字懂了 這個是 知識有了，
智慧 有沒有？不一定！ 而且 究實說來，到那時候
談不到智慧。
什麼是智慧？ 它是 講的內涵
說：
「我們輪迴當中 是痛苦的，以前 不覺得，現在
感覺到：哎呀！真是痛苦的。」你了解了。
那 為什麼 有痛苦呢？ 有它的
真正的原因，所以
這個集諦，
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「喔！原來 是這個。」
當你 聽法的時候，如果說，說的是 正確無誤，那時候 你內心上面 如理如量地感覺到：
「啊！一點都沒錯，就是這個，
以前我不懂 還以為是 我要這個，原來
這個是 我生死的怨家！」
你 如理如量地 聽懂了，那個時候 就是
聞慧相應 的時候。
並不是說 今天文字 聽得很美，「啊！覺得
我今天聽得很好。」不是！
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然後 你根據這個 才去觀察、思惟，這個才是 思的開始。
思慧呢？等到 你內心當中 這個覺受 生起來了：哎呀，一點都沒錯！不要他講。
所以
聞是 別人的，
思相應的慧 那是自己的，
有了這個 就可以修行。
這是 我們應該了解的 「解」的內涵，至少
就是要到 這個時候，聞慧相應
這個才是解。
下面 你根據這個解 去思惟觀察，那才有機會談得上
能不能得皈依，能不能得戒體？
否則 你單單 文字上面了解了以後，
這個 種善根是 決定有，
得戒體
一定沒有！
這個 要很清楚明白地了解。
21A 24'24"
下面，說「戒法深廣」，戒法的內涵 不是那麼簡單，
不是說：「哎呀，不殺、不盜、不婬
就算哪！」那 深廣無涯，
我想 前面多少 已經簡單地介紹過，所以
這個 沒有智慧 你不可能了解它。
就「一切境」呢，就是
歸納 情、非情。
於是 現在呢 我們對這個境
能夠了解了，所謂「識境」，
於是 啟發我們 一心向道之心，這樣。
這個 對這個境界
正確地認識了，這個時候 才談得到「發心」，
如果 對這個境界 不認識
的話，談不到 發心。
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21A 25'19"
那麼這個地方
把那個「境」也簡單地再說一遍，
我們平常說 造任何一個業，境、意樂，就是
心對境，這個境
包含的是一切。
平常 是什麼心呢？ 無明相應之心，或者說
貪瞋癡等等 這種心情。
現在 了解了，不可以，自己 告訴自己，不可以！
就是 求戒 得到了戒體，啟發 正知見相應的，這個時候 才是真正發心。
而 這個內涵 是什麼？正是「納體正要」，
我們不是說 把聖人所制的法 領納在心嗎？這個
成為我們的體嗎？
當然 你必須對這個法，有它 正確的認識
才談得到「納」，
否則 你納的 只是納些
文字知見，
納不到 他要告訴你 斷除煩惱、解決生死根本，這個 得不到。
21A 26'25"
如果說 你文字知見上 納到了，產生什麼功效？三世怨。
這個三世怨 是什麼怨呢？
喏，就是 腦筋很好，講說 頭頭是道，說不定
文章寫得很好，然後呢 一代學者，
偏偏 不信佛、謗佛，最後 下地獄，這是典型的例子 太多、太多了！
再不然，你聽見了以後
覺得：
啊！很好，要去 求功德，喔，發大心，然後呢 供養這個、供養這個。
什麼？三世怨。
什麼？大豪富。
腦筋 不一定 好，有了錢，造罪、墮地獄，這是我們要
清楚明白的。
這個 發什麼心、納什麼體，如理如量的 心境相應，這樣 地納，
所以 這個才是 正宗的
這個內涵，我們
要了解。
所以 不可以粗心大意、馬馬虎虎，因此 學的人 在這個地方
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「必須 深究」。
我在這裡 只是很簡單扼要的 基本告訴大家，
真正學的人
必須花
主要的精力
放在這個裡邊去。
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而一般狀態是什麼呢？
「多見誦語」，啊！大部分人怎麼辦哪？欸，跟著唸一遍、嘴巴上面
唸一唸。
唸──誦語 已經不錯了喔！
聽完了，「欸，這個好
是好，好 是好……」這個
好 是好
這個話 就有問題了，
「但是 我現在 還忙不過來，
等到 我老了、等到我什麼，或者是 銀行裡存了一筆錢」等等，都是 這種情況。
所以 多見誦語，比較好的──多見誦語。
結果呢，「二俱墜陷」，教的人
也沒有什麼，學的人 也同樣的。
「寧 無畏乎」，這個地方啊，我們應該產生 畏警之心，曉得 如何學起啊！
預習發戒中分為四支 ┬ 一 所受法體
├ 二 發戒境量
├ 三 依境發心
└ 四 用心承仰
21A 28'35"
前面 這是警策我們，有了 這個警策，下面才講 預習些什麼呢？
所以「預習發戒」當中分四支，
第一個「所受法體」，法體是什麼？
「發戒境量」，那麼這個法體
是怎麼樣來的呢？ 它對的境，什麼，而包含的量，
境界 是直講，
量 是這個內涵。
「依境發心」，
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了解了；
下面「用心承仰」，
那個時候 我才可以 跟我的心
去承受、來仰受，這個 三世諸佛留給我們的 無上戒體之寶。
看第一支「所受法體」。
21A 29'29"
那麼在下面 正講之前 我們要了解：
戒法，道宣律祖把它以三宗分別，實法宗、假名宗、圓教宗，前面已經介紹過；
下面最主要的，現在這個地方講的
都是圓教宗。
至於說 三宗仔細的辨別，到戒體一章，它會詳細說明，
也就是說 從小學、中學、大學 一步一步上去的內涵。
目前在戒法當中，
就是我們 有用的 那一部分、實際用的
那一部分──圓教宗，所以究竟圓滿的！
看文：
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十一卷．Ｂ面
《芝苑》云：「
標心期受，須識何法。謂 佛出世 制立戒法，禁防身口，調伏心行。
十方諸佛 三乘賢聖 並同修故，名為 聖法。
今者發心 誓稟此法，作法而受。因緣和集，心境相冥，發生無作 領納在心，名為 戒體。
故知受時 彌須用意。一生大事，不可自輕。」
這個裡邊 簡單地分 四個小段
說一下，
說 從「標心期受」到「調伏心行」，第一個。
「標」就是 我們的目標，就是 我們期望的。
以前 沒有目標，為無明所使，不曉得怎麼來，也不曉得怎麼去，境界現起 跟著境轉，
還以為，喔！很有知識、人類是萬物之靈。
儘管 話這麼說，仔細看它的內容 跟所有的有情一模一樣。
怎麼講 會一模一樣呢？喏，兩樣事情──飲食、男女。
不同的就是
牠也許就是 生吞、活活地這樣吞下去，
你只是把它燒一燒，
一樣為了這個，這個是
眼前為此；
還有呢，把種族 延下去，
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就這麼 兩件事情。
不管你 多冠冕堂皇，弄了半天，內涵 就是這個！
21B 02'01"
所以 究實說來，我們談不到 有什麼認識，
都是 被以前宿生、宿業，然後呢 無明所使。
現在了解了：啊，原來
這個樣的！
這個 就是 我們心目所期的，這樣。
「標心」，那麼 於是 覺得一心
我要受它──就是
我們的戒。
那麼你了解 受些什麼法呀？
好！現在告訴我們，這個法
是「佛出世 制立」的，這個名字
叫作「戒法」。
21B 02'44"
我們在這個地方，
不妨把那個 佛陀 用另外一個名詞來說──覺者，他覺悟了，覺悟些什麼？
你不是 要快樂嗎？ 你不是
不要痛苦嗎？ 對！
他覺悟 怎麼樣得到快樂，怎麼樣去掉痛苦。
他這個覺悟 不是理念上的覺悟，而這個理念 經過 實際實證上的 完全得到，
所以 他是一個 真實的
究竟圓滿的 大善知識。
現在 他把這個方法 告訴我們，所以
這個 佛出世，目標
就為這件事情──
先講道理，講完了道理
告訴你 怎麼行持，
把所有 他要告訴我們的，也就是說，怎麼樣把你的 苦拿掉、樂得到，兩者都究竟圓滿。
苦 毫無遺留，
樂 同樣地 究竟圓滿，
這個 真實的內涵，
那麼 在見解上面講，叫作
見聞思修 這個次第，
行持上 叫
戒定慧 這個內涵。
所以 在戒的裡邊，我們就說 有 六和僧團，
六和僧團 第一個是 見和，見解啊
見和同解，這個見解 你同樣的了解 才去修啊！
你如果 見解 不認
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識，你修些什麼呢？
這是 我們要了解的。
21B 04'32"
那麼 這個戒法 幹什麼呀？
「禁防身口，調伏心行」，欸，防備、禁止
我們的身口的行為。
因為 成一個業，到究竟圓滿的時候 一定透過身口，
可是 主宰、策動的 是什麼？是個心理，心去調伏它，
這個是 戒的 真正內涵，真正的內涵。
以前 我們不了解，所以 心隨煩惱，因此 有種種的加行，造種種惡業；
現在 了解了，要調伏 心
使它不隨煩惱，而 以正知見 防止 以前身口的習氣。
防止的 反面，也就是說 我們作種種善，
所以 「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，就是 這個。
所以 整個的內涵，這個是 所受的。
21B 05'45"
那麼 下面呢 就告訴我們
這個「法」呀，欸，不但 是你要喔，「十方諸佛 三乘賢聖」。
這個 容易懂的。他為什麼要 舉出這段話來呢？
告訴我們：喏，凡是
已經解決問題的人，
最起碼的解決──羅漢，解決了痛苦；
最究竟的圓滿──佛陀。
而現在 這個羅漢 不是某一個、哪裡的，十方所有的，沒有一個例外。
要嘛 你不想，如果要想、要走，就 這麼一條路。
這個 有它一個 特別的內涵，我們現在
學很多方法，你 這樣也可以、那樣也可以。
我們 要到台南去，
你可以 自己慢慢地，願意 揹了一個旅行包，一路一路地 自己跑過去，
你可以火車、你可以汽車、可以飛機，你可以選。
現在他告訴你：欸，你選
可以 三乘聖賢，但是路線
就這麼一個。
一九九一年版．第二十一卷 Ｂ 155
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 156
21B 07'09"
現在 這個路線，下去第一步，不管是 三乘的聖賢、十方諸佛，
從認識方面來說──聞思修，
從行持方面來說──戒定慧。
你這樣 一來話的，好！曉得，無賸闕，就這樣，整個包含，沒有一點缺。
同樣呢，這樣一來，我們真正走的時候，心裡面
也穩如泰山；
否則的話 自己總覺得：還有什麼路好走啊？ 這個就有 毛病來了，
這是 我們應該了解的一點。
而這個方法 叫作「聖法」，真正能夠 把我們 救脫出來的。
那麼 這是第二段。
21B 08'07"
現在呢說我們「發心
誓稟此法」，
這個
誓 字，有它 一個特別內涵，願心的強盛，一定要做到
這個願心 叫
誓；
也就是說，你真正要想
得到這個，那不是 馬馬虎虎、軟趴趴的
可以得到，
打起
全部的精神，一定要
去做！這樣，來稟受
這個法門。
心裡 有了這樣的願望
然後呢「作法」，
如理如法地 像他這樣 去受。
因此 你對的境 上面說，
具儀──他是一個 具條件的師長；
你內心當中 有「誓稟此法」的 這個願望 跟 認識；
然後 如理如量地 作那個法。
這個因緣 都湊合了，然後呢 相應了，好，這個時候 發生那個
無作戒體。
這個無作戒體 就是 我們內心上面
所留下來的，這裡說「領納在心」，這個叫作戒體。
那麼現在 把這個戒體的內涵 正式交代出來。
21B 09'34"
下面最後，還特別地
又叮嚀再三：
所以 要曉得啊，這個受的時候，那實在是要
P157
好好地注意啊！
這個 一生的大事 全部在上頭，不可以馬虎啊！
這個「一生」，
從小的地方來看，就是
從現在開始 到這一生壽盡；
究實來說，既然 依圓教的話，這一生 是盡未來際 一直到成佛。
所以 昨天、前天 我們曾經談過，以十二因緣來說，這個因感果，快則兩生、慢則三生，
現在 我們學這個法，就是要把它 兩生成就 之法。
這個兩生 並不是說 這一生死了，到此為止，不是。
這一生 雖然死了，
可是 這個法 下一世
還是這一生的延續，再下一世 還是這一生的延續，生生增上。
一直到 延續到什麼時候？到究竟決定勝──到成佛，好了，就是這樣！
始終是你 以正知見，然後呢 勤精進、善法欲，
策發這個正確的因，一直使它增長、使它增長。
在 不了解之前，對這個境 是以無明相應的 愛、取、有，所以
永遠在輪轉。
現在 同樣 所對的境，以正確的認識，正知見、善法欲、勤精進
這個三個東西，
這一生完了 還有下一生，下一生完了 還有下一生，一直到 究竟成佛。
這個「一生」這樣，
這一件事情 可真了不起啊！
21B 11'34"
我們也不必 一定看說 這樣下去的話，哇！那個
佛 成佛
要三大阿僧祇劫，不一定。
你真的 做對了以後，絕不要 三大阿僧祇劫！
不是我講的，《華嚴》，我們既然
奉它為 王中之王，他善財童子不是
一生成？
經上 說得很清楚，「圓 曠劫之因」，
我們就算 一生 不一定行嘛，是兩生、三生，數說它十生吧！也太划得來了！
十生能夠 換來一個 天文數字的話，多好！
何況這個 修行過程當中，你真正 了解了，不是件 苦事耶！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 158
21B 12'12"
今天下午 在那邊討論的時候 談起，大家也是感覺到，
啊！你真正
心境相應了以後，你就會
內在的感覺
一種無比的快樂，
我想 在座的極大部分人都體會到這個，就是這樣。
所以 不是說 等到了
成了佛 才快樂，
在你
增上過程當中，一直增上的
這個快樂，
這個快樂 絕對不是 金錢買得來，絕對不是
地位換得來。
金錢跟地位 給我們的 只有痛苦，
它三分的快樂 必須付出 三千分的痛苦，這個是
金錢跟地位 給我們的。
爬得越高，一天到晚想：唉呀！我怎麼樣想辦法
再爬上去，唯恐被人家拉下來；
有了鈔票 一天到晚想著：擺在銀行裡，銀行倒了怎麼辦？擺在家裡，強盜搶了怎麼辦？
你就會 想這種事情。
中東戰爭了，現在 我想這個，什麼都不管，
戰爭、戰爭也好，強盜、強盜也好！就是 這個樣，
這是我們應該了解
這個它的 特別的內涵。
所以 這裡呢，所受的法體。
21B 13'21"
那麼 下面所謂 發戒的境量，
實際上 也就是說 這個體
有了以後，這個體的內涵 從哪裡來的？如何發法？這樣。
所以「發戒境量」，看：
21B 13'36"
《芝苑》云：「
所緣境，即 法界眾生 依正等法。
戒依境制，體從境發。境既無量，
P159
體亦無邊。」
這個地方說 發戒的境，那換句話說 我們所緣的境，發戒的境 就是 我們所緣的境。
那個 所緣的境，不一定 是要發戒 才緣，
我們在任何情況之下，你別的
可以沒有，這個 我們任何一個人
所緣的境
永遠在。
眼前 我們緣的 什麼境？
你們就瞪大了眼 看書、看這裡、看我。
我們在任何情況之下，
瞪大眼 也看，閉上眼 還是看，
醒來的時候 有境，睡著的時候 還是有境。
這個就是，生的時候 有境，死的時候 還是有境。
不過 以前 以什麼 來對這個境的啊？無明，對！因此永遠跟著它轉；
現在呢，了解了：唔，不對、不對！
這是 我們要了解的。
21B 14'44"
所以 從現在開始，
曉得 同樣的所緣的境 就是什麼？「法界眾生
依正等法」，一切 無不是。
不過 以前呢 都是
無明相應的，
現在 了解了以後，要啟發 那個正知見、依聞思修，
然後 真正走上去的次第呢？是 戒定慧。
所以說 現在 從現在開始 要整個地 改變過來。而這個戒，就同樣地 在這個上面 制。
也可以說 以境來制這個戒，
也可以說 對了境，
以前 造的──惡業，
現在 造的──善淨之業。
並不離開 那個境，也並不離開 自己能對境的
這個心。
不同的，就是我們
心
以前是 依無明，
現在了解了 轉過來，以智慧
同樣 對這個境。
這個是 所緣的境，而這個境界 是無量無邊的，因此 這個戒體本身 同樣無量無邊。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 160
21B 16'01"
所以 這個地方 停一下，大家想想看，平常我們說：
「啊！那我們 只要做好事就好了，何必皈依？
我們只要做好事就好了，那不一定要去
受戒、持戒。」
不！ 差得太大、太大了。
你做 同樣的一件好事，但是 所產生的功效，法界相應！
這個是它 絕對不一樣的地方。
就算 你現在做好事，你做了一件 小小的好事，
可是這個 無量劫來的這個 惡的影響力量，一直在這個地方
潛流當中。
這一點 大家想一想看，平常我們 一般的現行，就算你偶然做一點好事，
可是
內心當中
深處的這個主力
在哪裡呀？
都是
雜染之法。
所以 這個雜染的
這麼大的內涵，碰到一點點 小小的好處，又產生 多大的功效啊？
產生不了 多大的功效，就是 你很強有力，難免 三世怨。
21B 17'14"
現在呢，你發了這個戒體以後，
就算 沒有對境、沒有努力，
你心裡面 就是緣著：「欸，我是受了戒的人！」你只要仔細地 憶念這件事情，
睡覺之前 想一想：「嗯！我是 皈依三寶，我是 受了五戒的人。」
乃至於 忘記掉了，前面的 這個心 還在，睡下去了，
可是 這個心本身 永遠在滋潤
這個戒體 在增長。
在任何 一時、一刻、一剎那，你增長的善法 都是法界相應，
就算
有的時候
境界稍微現起
讓你一點點惡法，
法界相應的善法，一點惡法
有什麼關係！
像說 你一口氣賺了十億，
然後呢 這個地方的 被人家
東去 補掉三塊、
P161
西去 偷掉五塊，
你簡直是
動
都沒有動，這是 我們應該了解
戒的特徵。
下面繼續：
21B 18'11"
《芝苑》又云：「緣境雖多，不出有二。
一者 情境。
即十方三世 恆沙諸佛 及諸菩薩 緣覺聲聞，諸天世人 修羅地獄 餓鬼畜生，
下至 蚊虻蚤蝨 微細蠢動，六趣之外 中陰眾生。
如是等類 皆徧十方，並通三世，無量無邊 不可稱數，皆 發得戒。
第一個。那麼
這個文比較長，就這樣解釋一下。
所緣的境界 無量無邊，
但是我們歸納起來，可以把這兩類
完全包括在裡頭，沒有一點遺漏。
第一個「有情境」，有情境
通常我們把它看成叫 十法界，四聖法界、六凡法界。
這個十方三世 無所不包，
恆沙諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，這個是
四聖界；
然後 六凡，
這是天、人、修羅──善道；
地獄、餓鬼、畜生──惡道。
下面 舉這個例，也就是 那這個六道當中，
乃至 再細微的，像蚊虻，小的一點點，跳蚤、蝨子，
小得 不能再小的 很多的微生物，微細的
那些有情。
21B 19'42"
除了這個六趣以外，他還列了一樣東西──六趣之外的 中陰眾生。
這個 有他的 一點，我們
不要說：「啊！他 隨便說。」
換句話說，祖師 立法的嚴謹，他在 說的過程當中 絕沒有一點遺漏。
萬一你說：「喔，這個六道當中，那麼中陰呢？
通常 這個中陰 不在六道當中，你不是漏掉了嗎？
既然 漏掉的話，你說 遍法界
你就 有問題嗎？」
當然，在我們現在
一般來說，我們不會 有這種問題，
實際上 這個問題 我要簡單地說一下。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 162
21B 20'21"
對我們來說，我們已經信了佛了，我們當然不會這樣去做，
可是 這個佛法 建立起來，它並不是
對佛弟子建立的，對 一般的凡夫，怎麼告訴你。
這是第一種情況 我們要了解。
到了目前 我們這種狀態，
通常 信佛的人，往往都是人家覺得 你是迷信，好像 愚夫愚婦的事情，實際
不是。
我們看，佛 出世的時候，一定是什麼？
是
印度六師外道
最盛的時候，不盛 沒辦法接受 這個佛法。因為 佛法是
非常高深。
在這個六師外道當中，居然你能夠
把他說服，
你必定
有它的
深厚的理論基礎，有它 究竟圓滿的、相應的 這個修證內涵。
因此 你這個理論上面
不能有一點漏洞，
對他來說 可以說服他，
對修證來說 才能夠
保證無誤，所以 不允許 有任何漏洞。
21B 21'28"
從這個地方 順便我們就看看，這個 也可以說明 將來我們判別他講的
是否善知識，
就從這個地方 你就可以看得出來。
普通人講的話 一定是啊，你仔細去看，這個 漏洞百出；
凡是這種 大祖師、大菩薩的 經論上面，
要嘛 他特別地 偏重哪一個，
如果說 正規地 完整地講的話，他所說的內涵
不會 東漏一點、西漏一點。
所以 一句話之微，這個裡邊 有這種意思 在裡頭，這裡 順便一說。
21B 22'01"
「如是等類 皆徧十方」，
對空間來說，是沒有 一點點遺漏；
對時間來說，也同樣
P163
地 整個包含。
所以 十方跟三世，它根本沒辦法「稱數」，這個 都發得戒。
反過來，以前的 都是引發我們 生死之緣。
那麼 第一 有情境，
二 非情境，就是 無情。
21B 22'29"
二者 非情境。
謂一切世間 微塵國土 山河大地，草木花果，乃至 一花一葉 一物一塵。
隨其數量，亦皆發戒。
這個無情 就是 依報，
我們有情 必定要 有所依，這個所依的
就是我們的 滋養的來源。
實際上 這兩樣東西，有 有情
一定有 這個無情，有了依
一定有正，
這個 依、正 兩個
是 因緣對待而現。
所以這個 唯識法相上面說，這個兩分──見、相
二分，
是像 蝸牛兩個角，一伸 就兩個 一起出來。
你可以說 用唯識來解釋，然後
中觀來解釋呢，因緣之法，一定是 因緣相待而成立。
不管你用 哪一宗、哪一派，這個理論 都非常清楚明白。
文字容易懂，所以那一段
就不解釋了。
第三段：
┌ 初 別舉二寶 ┬
初 化相法
│ ├ 二 理體法
│ └ 三 住持二寶
└ 二 別舉六大
21B 23'29"
至於 空有二諦，滅理涅槃，聖教經卷 形像塔廟。 地水火風
虛空識等。」
一九九一年版．第二十一卷 Ｂ 163
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 164
那麼，乃至於，換句話說，情、非情
應該包含了，
為什麼 他下面又加一個「乃至於」，那就是 這些也都包含在裡頭。
為什麼 還要把這個列進去呢？我們看下面的《資持》的解釋 那就清楚。
21B 24'04"
《資持》釋云：「空有下 四句
就是 我們剛才的「至於 空有二諦」等等。
21B 24'11"
別舉二寶。據情非情 攝境斯盡，為遮疑濫 故須 別示。
這個 一句一句來解釋它。
上面 所緣的境，
從情、非情 這個兩類，已經把所有的境界一攬無餘，「攝境斯盡」，已經盡了。
可是 有一些問題！
有的人 也許有懷疑，說：「欸，這個聖人境界 我們還要戒嗎？」
所以 他下面說 怕這個，所以特別來說一說，個別地
來提示一下。
那麼下面 怎麼提示法呢？
21B 25'04"
上句 明 化相 法也。
所謂「空有二諦」，那個是什麼？是
化相 法，化相
就是 佛在世的時候。
P165
21B 25'14"
佛說四諦 即攝 世及出世 凡聖因果，
佛 說的四諦法門 就是
苦、集、滅、道，
那麼 這個苦集滅道當中，
21B 25'27"
苦集道 三 名 有諦，
這個三個 叫 有諦。
21B 25'31"
滅 即 空諦。
滅諦 是 空諦。所以前面說「空有二諦」，同時「亦名
真俗二諦。」
喔！原來 這個上句 是指
這一個。
次句呢？
21B 25'42"
次句 理即 理體法也。
第二句 不是說 「滅理涅槃」嗎？
就是 這一句話。
那麼 這個
21B 25'51"
異上 空諦 是 教攝故。
前面一個「空有二諦」，這個是教量；
「滅理涅槃」是證量。
佛 整個說的 法門，
一九九一年版．第二十一卷 Ｂ 165
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 166
一代時教，包括了
全部。
我們如果分類 可以用 不同的方法，現在這個地方
用因果兩類來分，
因是 講的道理 叫
教量，
照著這個教量 如理地行持、修證的結果 叫 證量。
前面說的「空有二諦」是
教量之因，
照著這個因，了解了
去行持的話，那麼 這是 證得的內涵。
所以說 這個叫「理體」，
那才能夠 真正地體會到，它那個 本來理上面 所說的本體 是什麼。
所以 下面一句「滅理涅槃」跟 上面那個 說「空有二諦」教量 不一樣，
所以 他又特別提出來。
那麼
這兩句
是指什麼？化相三寶，化相三寶 是
佛世的時候 在，
怕人家：「欸，這個持戒
跟 佛、這些聖人
還有關係嗎？」有關係！
下面 等一下 有說的。
21B 27'16"
下二句 即 住持二寶。
那麼 下兩句 是什麼呢？就是「聖教經卷、形像塔廟」，那個是「住持二寶」。
就是說 這個法 是
聖教經卷，形像塔廟 是 佛，是
住持，住持三寶當中 佛寶跟法寶。
下面 有一個「問」，他這個問 就告訴我們啊，為避免 懷疑這些。
21B 27'46"
問：此並非情，何須重舉？
答：恐謂聖境 非戒緣故。
喏，告訴我們了。那
為什麼 要另外
特別地說明呢？
是說：恐怕有人以為
這個聖人
P167
境界啊，不是 我們講戒 應該講的地方。
21B 28'08"
問：化理二法 云何發戒？
答：疏云 俱有 損壞 毀謗義故，如 提婆破法 之類。
那麼 進一步問：那戒 怎麼緣法？
所以 他就說了：
化相、理體 這個怎麼樣 對我們戒
有關係呢？怎麼發得 我們的戒呢？
他就說《戒疏》上面說：
不管什麼，這兩個東西
你可以說 毀謗它，結果
毀謗它了 使我們墮落，
既然 有墮落的 可能，那
我們了解了以後，不再墮落，這 第一個──止惡；
然後 不但 不毀謗，恭敬它
行善。
這個 就是我們 戒的內涵哪！
我們 現在的戒，要斷 一切惡，行 一切善，不是嗎？
對！
既然如此，所以 要說明，怕你 弄不清楚！
21B 29'05"
「問：化相 不明佛」，他又進一步，「住持 不言僧者。」
前面 我們說「化相二寶」，不是 化相三寶，又「住持二寶」，
那麼為什麼 化相當中 佛寶不說，又住持當中
僧寶不說呢？
這個原因，「答：並情收故。」
那個 情、非情 已經有了，這個「情」我們容易了解，所以不說了。
「理中 佛僧 俱無別體，所以可知。」這個 說明。
21B 29'37"
那麼再下面「地水」，這個就是「地水火風
虛空識等」，
「別舉六大。上五 非情」，地、水、火、風、空，這個五樣東西
是 非情；
「後一 是情」，「識」就是
情。
一九九一年版．第二十一卷 Ｂ 167
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 168
「風空及識 境相難見，故 復示之」，這些東西
不大容易，特別地說明，也包括在裡頭。
「如 盜戒 說」，盜戒裡邊
也都 有說明這個，
乃至於 這些東西，同樣地 可以作為我們
盜 所緣念的
一個對象。
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