南山律在家備覽手抄稿 01冊_第六卷

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版 第06卷

P139

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六卷．Ａ面

 

06A  00'13"

　　所以 這個地方 他並沒有詳細說 它的內涵，
而是幹什麼？「但示 法之功力」，就是 它的這個 法的功德。
什麼功德呢？得到 佛果哦、得到 羅漢果哦、保證往生哦，
那個 人天的果報 你要的 一定求得到哦！
這個 就是 它的力用，就是 它的效用，這個 說明這一個。

「文不明指 何者是法」，這個文字 並沒有 明確的，
為什麼？「意令學者 思而得之」，要讓我們 努力地思惟 然後得到它。
單單解釋文字 就是這樣，裡邊還有內涵。
他為什麼 不直截了當告訴我們，還要我們 要想一想啊？
我們一定是 這樣覺得：「唉！這個麻煩，你告訴我 就行了嘛！」
你們會不會這樣想啊？我也一直這樣想。到現在 發現，錯了！

別人告訴你，就是 別人的。你們 有沒有 這個經驗啊？

 

06A  01'20"

　　所以 凡是 成功的人，沒有一個例外，都經過了 一番磨折，
如果是你 沒有這個折磨的話，這個成功 不可能。
世間 也許看見 僥倖部分；了解了佛法，一切都是 業，
這一生 是

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  140

看到他 很省力，他宿生 已經努力下去了 才得到的，絕沒有不需要努力的結果。
不過 這種地方的 都是什麼？ 好像 以偏重福德來說；智慧，同樣的。
有很多 天生 腦筋很聰明，
為什麼 聰明呢？他前面 都有它的 必要的條件 在，這個條件 最主要的兩樣東西。
實際上，在三界之內 為什麼 人是 最珍貴，
人 有一個特別的東西，其他東西 說起來 不一定比得過 動物。
爪子，不如動物；
牙齒，不如動物；
手腳，不如動物；
翅膀等等。
我們，這個你看，別看 小小的蒼蠅哦，一拍 牠就飛掉了，我們在這裡 是沒辦法飛，對吧？
諸如此類的 很多事情。
人 最珍貴的──思惟的能力。這個論上面 特別告訴我們，升沉的樞紐 在這裡，
尤其是 出三界，沒有這個 不可能！ 這樣。

 

06A  02'44"

　　所以 現在叫你去「思」，這個裡邊 提供我們兩樣東西。
第一個，讓你 單單思，
就是 思而不得，這個時候 訓練我們的腦筋，不會僵僵地 停在那個地方。
你老是 動腦筋去，你這個 思惟的功力、思惟的能力 增強，
像一把刀一樣 去磨，磨快了，然後 再去用，善巧地 用這個「思」，這樣。
關於這部分 在論上面 是特別強調，特別強調這一點，你認識了以後 才可以。
同樣地，我們說 戒，前面不是說「三業分之」，意 是 造業的根本，身、口是具，
而這個意業當中 又分 受、想、思，
到底 哪一個呢？ 是「思」才是，這個思 就是 在這個地方。
然後 思 又分三種：審慮思、然後 決定思、動發思，這個才是 推動我們的 根本的原因。

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06A  03'56"

　　平常我們說：「你告訴我 就行了，懂了！」 好，碰到 你用不上！
除了 前面已經說的，世間來 一般說，成功的人 需要一番努力。
現在 舉個簡單的例子，這是 我想 我們人人都經驗到的。
老師 在黑板上面 寫一個 是 字，進學校 告訴你 怎麼寫的呀，乃至於 把著你的手，
他 手一放，他 黑板拿下來，叫你自己 寫的話，一筆 狗扒。
像我 扒了十年，那個字 還拿不出來，
有很多人 扒、扒、扒 就不扒了，弄到後來 龍飛鳳舞。
這是我想 你們大家都有的經驗，學文的人 寫文章，學理工的人 同樣地，不管 是理、工。
他說完了以後，他每一個地方 告訴你，完了，永遠 是他的。
然後 你自己動腦筋 不斷地去弄，最後，文章寫出來──美，然後 數理各方面──行，
這是它 重要的原則。

 

06A  05'07"

　　實際上 這個「思而得之」後頭 還有大有文章，回頭 我會補充。
凡是 補充的東西 都是 論上的東西，所以 下次你們來的時候 《廣論》把它帶來。
你們會發現 一配合，
啊！《廣論》上的東西 都生了翅膀，戒上的東西 都有了眼睛，你去做 保證做得到。
否則的話，我們同樣地 聽過了以後，啊，聽得很好，對不起！用不上。
你就算 用不上，
每一個地方 也不會 是含含糊糊，曉得 在哪裡，這個因 種得是 絕對正確！
好，繼續下去。

 

06A  05'49"

《事鈔》續云：「雖復凡聖 通有此法。今所受者，就 已成而言，名為 聖法。」

　　那麼，這段 繼續又說，這個文字 很容易懂。
看《資持記》的解釋：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  142

 

06A  06'05"

《資持》釋云：「
彰名中，
  初二句 躡前。

　　這個，哪兩句呢？「雖復凡聖 通有此法」，什麼是「躡」？
就是 把前面的 重新提一下，要解釋，詳細地解釋，是專門 把這兩句 拿出來 就是這樣。
我現在 舉個簡單的比喻，比如說，
這裡是 佛陀教育基金 委員會，我們大家討論一下 我們這裡的 組織章程什麼什麼，
完了 坐下來了，現在 我們討論了──
什麼叫「教育」、什麼是「佛陀教育」，然後呢，這個「基金會」。
所以 一討論的時候 是不是我們 把原來這個題目當中 那些重新提一下頭，
所以「躡前」意思 就是這樣。

你現在 不是說「凡聖 通有此法」嗎？
那麼 現在這兩句 就是 指這個。

 

06A  07'00"

今下 正示。已成者 初果已上 所修三學 名聖道故。

　　「今下」什麼？ 三句，說「今 所受者，就 已成而言，名為 聖法。」
「已成」就是 照著 你所受的法，領納在心 成體，依體起行，行而得果。
最起碼的果，所謂「已成者」，最起碼的 初果，或者 初果以上，
這個 所學的 三學 都是 聖道。
這個 初果以上 還要修哦！
所以 見道以後 還要，見道 然後去 修道哦！
那時候 他也是修的，還是要 根據這個呀！ 那麼，

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06A  07'46"

今雖在凡 亦名聖法，因中果號也。」

　　你不是 前面說 修的聖法嗎？對，那麼 這樣的話，到聖人 才可以了！
我們現在 卻是凡夫哦！凡夫 為什麼叫它 聖法呢？是「因中果號」，
那是我們 希望得到 這個聖人之果 所下的因，所以 在因中 把這個 果 舉出來。
平常 如果我們解釋的話 到這裡為止，到這裡就 解釋為止。
懂，懂了；用，不一定 用得上。
所以 昨天說「達」，通達，
這個 通達 有不同的層次，
文字 也是個通達，
內涵 也是個通達。
文字的通達 單單那個 字的解釋、義的解釋；
內涵的通達 是 聞相應、思相應、修相應 各各不同。
如果 停在這裡，那就是 文字的通達。
現在 我要解釋的 都是根據 論上頭的，這個內涵 我們同樣 要了解它。

 

06A  09'23"

　　有很多 重要的概念，我都會 引這個《廣論》上面的。
當然 實際上 那個論上的──不是 論上的啊，這個 不是《菩提道次第廣論》，
大部分都是 引《瑜伽師地論》上頭的，我可以 告訴你們。
但是 它很廣泛，在哪裡？《集論》、《俱舍》啊，這個 這樣，都可以引，
所以它 提綱挈領，最用得上的部分 放在這個地方。
如果 你們有書的話，請你們翻到《菩提道次第廣論》一百七十四頁，
沒有書的 可以合看 一看。
這個 一百七十四頁 講什麼呢？「集業之理」。
這個話 也就是說，我們講 四諦，這一部分 講四諦，苦、集、滅、道，先說 這苦的真相。
它們 為什麼要 苦呢？ 就是 苦有它的 苦的原因，
這個 苦的

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  144

原因 這個正確的道理 叫作 集諦，這樣。
那麼「集業」，這個 所集的業，
業 是什麼呢？ 怎麼集呢？ 在這個地方 說明 這一個。

 

06A  10'32"

　　現在平常 我們所有的行為，你只要 跟無明相應的 愛，
而這個 愛，通常 有一個特別的名字 叫「三有愛」，
什麼叫「三有愛」呢？ 三有──欲有、色有、無色有。
拿這個果來說，「有」就是 業，
拿果來說 就是 欲界、色界、無色界。
平常 我們所對的境界 不外三種，
「欲界」就是 我們眼睛看得見的 這些五欲之樂，
我們 看得滿歡喜的、聽得很來勁、坐在那個地方 舒舒服服；
反過來，就是 另外一個。
有一個叫 不離愛，啟發我們的貪；
乖離愛 增長我們的瞋；
還有呢，無所謂 這個貪、瞋，增長 我們的癡，都在 這種狀態當中，都在這種狀態當中。
因此 造這個業 也不外乎 欲界的業、色界的業、無色界的 三種業，這樣。

 

06A  11'52"

　　那麼現在 我們修聖法，修聖法 怎麼修呢？
請看《廣論》一百七十四頁第八行，從第八行的最後，
「若爾 於三有中 一切盛事，見為過患，希求 解脫欲樂，發起 修眾善業，」
這是 一種狀態。
前面 那個都是說，都是 對三界的這種 愛著，這個 愛著的反面 就是 瞋，
不管 境界 什麼現起，對我們的內心當中的反應 不外乎 貪瞋癡，
貪瞋癡相應的業 一定是 流轉生死。
這一部分 我們就 很清楚明白的，
眼前 你就觀察一下，我們馬上可以 體驗得

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出來 我們現在 是什麼狀態。
或者說 這個是 什麼因呀，你就了解了 這是 流轉生死的因，還是 超脫生死的因；
流轉生死 是墮落的、是上昇的。
譬如說 念佛，為什麼 念佛的 真正一定要 欣厭具足，
換句話說，這個念頭當中 一定是 厭惡這個娑婆、欣仰極樂，
那麼 你這句 佛號 一定有用，都從 這地方說的。
否則的話 你嘴巴上面 儘管唸，念珠 撥得很勤，這句佛號 派不上用場。
這個地方 都很清楚、很明白地 一一指點出來。參禪 亦然、學教 亦然。

 

06A  13'40"

　　所以 現在這裡 了解了這個道理以後，對 三有當中，不管三界當中 任何好事，
你都 看見它 對我們毫無意思，無非 引發的是 貪、瞋、癡，只有這樣。
所以 你只想什麼？解脫。
這種 好樂之心、這個 希望之心，
不再是像「哎呀，我想房子大一點！」「我想汽車」、「我想什麼……」
這些 都不要，厭離它。
於是 由於這個狀態的 這種好樂，於是 去修這個善法，對！ 這個 發起的眾善。

 

06A  14'29"

　　「又於無我義 如理觀察慧相應 思諸善淨業，是否集諦 生死因耶？」
那麼 下面再緊跟著說 流轉三界生死的根本 是什麼？我執。
現在呢，相反地 就是「無我」，這個道理 以智慧觀察，認真思惟，這個都是 善業、淨業。
請問：「這個善業、淨業 是不是集諦呢？ 是不是 生死的因呢？」

 

06A  15'00"

　　他下面的回答說：「總資糧道，加行道者，雖集庸常 能引之業，然由 如斯意樂

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  146

所起，
及於 無我 觀慧相應 諸善淨業，是 後有愛 能對治品，」這個 要解釋一下。
在我們 正 見道之前，前面那個 所有做的 都是叫 資糧位、加行位。
平常我們念佛 這個也是在 資糧位上當中的事情，也可以說 資糧、加行。
這個 資糧、加行，不管 你做任何事情，都是 生死輪迴當中的事情。
既然是 生死輪迴當中的事情，一定 還是什麼？集諦所攝，所以 同樣是 集諦所攝。
不過這裡 有個不同的地方，
他說 雖然是 集諦所攝，但是 這個是什麼？ 後有愛的 對治品噢！
換句話說，雖然 你還在病當中，你繼續地吃下去，
那個病 一天一天減輕、一天一天減輕，減輕 到最後 沒有病了。
因此，雖然現在 在集諦當中，卻是 跳出生死輪迴的 唯一的方法。

 

06A  16'19"

　　為什麼？「與 生死本 我執行相，相違 而轉，」
這個話 我不能詳細解釋，在《廣論》當中說得非常清楚，
說 業的 能不能抵銷，必須是什麼？行相 相背，互相 完全相反的。

我這裡 說一個簡單的比喻：我欠人家債，然後 我別的地方 又放一部分債，
這樣看起來 好像帳面上面 我並沒有欠債，並沒有什麼。
實際上呢，對不起，你偏偏碰見他，「欸！老兄，你欠我的錢呢？」
他是 我的債主，對不對？好像 沒有辦法 還。
實際上 有──我欠你的債，我把這個錢 還了你；
帳面上 固然是沒有債，然後 你碰見我了，任何人碰見我，有沒有債主了？沒有了，
這個業 就抵銷掉了。
凡是這種，這個論上面 都每個地方

P147

說得 非常清楚、非常明白。

 

06A  17'17"

　　所以，以前 我講業的時候，就有人問我：「欸，論上面 不是說，經、論都說，
說 『假令 百千劫，所作業 不亡，因緣 合會時，果報 還自受。』
造了業以後，就算是 百千萬劫 永遠不會亡的，因緣合會的時候，你還是要自受。
那麼 既然如此，你懺悔 有什麼用啊？」很多人 問 這個問題。
當年 我也想：對呀！你懺悔 有什麼用啊？ 後來了解了，唉！真是個顛倒。
你了解了 這個正對治品了 以後，正因為 它不亡失，所以 非懺悔不可，
但是 懺悔 一定要 懺對，這個行相 一定要相反。
大家清楚不清楚？
如果這個 不清楚的話，我想 今天晚上在這裡 我不能講，
因為 這不是 講懺悔的時候，這是我們 講戒法的時候。

 

06A  18'26"

　　所以 這個說明 告訴我們什麼？
說明 雖然現在我們 這樣的作法 還是「凡」，是凡，
但是 這個凡，正是唯一的 而且必須的，引導我們從凡出聖的 這條道路，這樣懂不懂？
所以 它前面說 雖然是 集諦所攝，
但是 它卻是 後有愛的 能對治品，
因為 跟「生死的根本 我執的行相，相違而轉」，恰恰相反，所以唯一的方法──抵銷掉了。
因此這個 因中的果號，你要 這樣認識的話，
啊！對、對、對！這個了達 就不僅僅是 文字 解釋得通，

而是說 你行持，走的時候 確有所據，而且 這個所據的話 步步踏實。
這個 清楚不清楚？

關於這一點 容或大家還有點迷惑，
我們繼續地學下去，慢慢地 講到那個地方的話，你

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會 很清楚明白地 一一開朗。
再下面「《業疏》云」，《業疏》就是《隨機羯磨疏》。

 

06A  19'42"

《業疏》云：「問：人皆知受，所受是何？

　　問得妙，好得不得了！ 大家說是要 受戒、受戒，受些什麼呀？

 

06A  19'52"

答：相傳解云：受名聖法。由此法故，奉敬守護，淨如明珠，能為聖道 作基址故。」

　　《濟緣》解釋，《濟緣記》就是 解釋《隨機羯磨疏》的，說：

 

06A  20'12"

《濟緣》釋云：「受者雖多，而不自知 所受之體。欲警學者，故發是問。

　　這個問答本身 都是祖師自己立的，他為什麼要立 這個問答呢？
原因 就在這裡，我們很多人 大家受，受完了以後 就是 糊裡糊塗，
所以 祖師告訴我們的 特別這個地方 立一個問答。
看看 很多人就去受了，受完了以後 不曉得 受些什麼，
不要說 得不到，得到了 也不曉得 是什麼。
所以 這個地方 特別地提一個問題 警醒我們哪！
所以 提這個問題 來策勵我們一下。

 

06A  20'52"

答中。云相傳者 承古所解。舉果目因，以其能通 聖道故，復令受者 不自輕故。」

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　　那麼，答，「答中」，所謂「相傳」，這個相傳 不是傳說哦！ 不是傳說，
哦，相傳 這樣說的，不是！
表示這個 有傳承，歷代相承的，說「承古所解」，如理如量的喲！
「舉果目因」，這個「因中果號」已經說過了。
「以其能通 聖道故」，因為這個 能夠通達 聖道的，這個是 第一個讓我們了解。
下面呢？「復令受者 不自輕故」，有 這兩個。
哦，你不要自輕哦！
現在 你得到這個東西 是這樣哦！哦，這個是 萬古難遇哦！這樣。
就像 我們現在 生了病，必死之症，
居然 找到了 可以解決的方法，那時候 大家都 高興得不得了，
你會 全部的精神 放在這個上頭，用這個藥 來對治自己的病。
關於 這一段內涵，清楚不清楚？

 

06A  22'02"

　　實際上，沒有 正式說明之前，他告訴我們 它有很特別的意義 在裡頭。
平常 我們就是這樣 大家說：「哎喲！這個戒 很好，很有功德耶！」
為什麼 有功德？戒是什麼？如何受法？
你們如何 我不知道，我告訴你，
我當年 像你們這樣的，完全不知道，乃至於 出了家了，還是不知道！
出了家了以後，學了 將近二十年，
那個時候 回過頭來 再去看，了解：啊！原來 這麼一件事情。
那還是 經過老師這樣地 頭上面 敲了多少下，才敲出來的。
當然 我說這個敲 不是像我們 這樣的哦，
換句話說，喝斥、磨折，那才慢慢地 才了解 有它這樣的 深厚的內涵。

 

06A  22'55"

　　所以 我們平常 往往人家都說：
欸，你做好事嘛 就好了，你何必去皈依、何必去

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受戒？
我們根本不了解 這個佛法的特徵 何在啊！說起來 這是非常可笑、也非常遺憾的事情。
對在家，應該如此。
做為一個出家 對我來說，我自己常常感覺得 這個責任異常重大，
如果 我沒辦法回答，說不清楚，那 我不夠、絕不能 穿這件衣服。
所以 我一直鼓勵大家：你一旦 要穿了以後，你就應該 把這個事情 概念很清楚。
這樣 一則 自己修持 有託，
一則 聖法 真正地可以維持世間，
大家碰到你 都可以解決 他的問題，世間裡 有救，我們 也有救，佛法 也就能夠 興盛！

 

第二項　雜簡

 

雜簡中分為三支 ┬  一 化制

               ├  二 戒善

               └  三 遮性

 

06A  23'46"

　　那麼「正示」有了，就是第一個 就是「立」，
哦！原來 這個戒法是 大概的 是指什麼，
這個 真實的內涵 還沒說哦，真實的內涵 還沒有說，這個地方 只是告訴我們 聖法，
照這個法嘛 可以讓你 從凡夫解決你的苦惱，得到你要的聖果的，只是如此而已。
只是 啟發我們這個 好樂之心，願意去 追求它。
「雜簡」，那麼「雜簡」，避免 很多錯誤的，這

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樣。
所以「雜」是 不單單是 從一個角度，不同的各個角度 來簡別，
分三部分──化制、戒善、遮性。
第一個「化、制」，這個小字 我們先不去看它，翻過來 第四頁。

 

第一支　化制

 

06A  24'26"

《業疏》云：「自古詳教，咸分兩途。
化教則 通被道俗，專開 信解之門。
行教則 局據出家，唯明 修奉之務。」

　　這是《業疏》上頭的，下面解釋。
在解釋之前 我先說一下，所以 這個古人 著述、立疏 等等哪，那真是 簡單明瞭，
每一個字 鏗然有聲，絕對不會 說了半天的話 不曉得說些什麼。
一個字──化，
一個字──制，
就整個地 代表了 兩樣東西：
經論──化，
戒律──制，
經論所明──見，
戒律所明──行，就這樣。
這兩個配合 相輔相成，目足並運 能夠超凡入聖。
他要辨別一下 這兩者 有什麼不同。
所以 自古以來，這個自古以來，換句話 就是一向 就是如此的，沒有一個例外，
要詳細地說明 這個教、說明 佛的 這個聖教的時候，分成 兩條路。
那麼 哪兩條路？
一條是 化，
一條是 制。

 

06A  26'09"

　　所以說 這個教法當中的「化」，什麼叫 化教呢？這個 是個專門名詞噢，
這個化教 是「通被道俗，專開 信解之門」，實際上 是經論所明，通常來說。
實際上
經論當中 也講

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戒的，也講戒的，
戒當中 也有經論的。
不過 特別是說，凡是 講道理 可以虛通的這些，

主要的目標 啟發你的信心，讓你了解 曉得有這麼一回事情，這個叫作 化教。
化教 所對的 對象的話──道、俗，在家、出家 都是。
也許 我們說：「欸，在家 是因，真正要 修學佛法──出家。」
出家 出是 出了，他還要學呀！
所以 化教這個道理 還繼續地要學，一直要 學到什麼時候 才停止啊？成佛啊！這樣。
所以 化教是 通被道俗。
而 它的內涵呢？ 特別重視 專開 信解之門，換句話說 立 見的，知見 上頭的。

 

06A  27'24"

　　不過 這裡也許有人 有疑問噢：
「見，我們說 見，不是要 禪宗開悟了以後，那麼 這是見道的 見嗎？」
對！要曉得 禪宗是 佛的整個的法門當中 一門，正 通途常規，
這個 見，換句話說 慧解，有 三個次第──聞、思、修。
從 善知識那裡 聞、思，那個階段 這是 立見的時候；
思 得到了以後，根據 思 去下面 修證的時候。
那麼 這個聞、思 就是 開信解之門，這個 前兩天已經說過。

 

06A  28'03"

　　那麼「行教」呢？是「局據 出家」，這個 局限的，只限在 那部分當中。
注意哦！這個出家 是要 出三界之家的 這個圈子裡邊說的。
你了解 是了解了，你想不想出去？想！
想，那你就要 照走這個路；
不想，那 停在那裡。所以 這個出家 不是指 形式的，是

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真正的內涵的。
因此 這個裡邊「唯」，唯 還是 專，
專門說明「修」，「奉」是 依照著它，所謂 依教奉行，談這件事情。

下面這個《濟緣》解釋，以後 我就通常 只是把那個文字 解釋，
下面 解釋過程當中，不像 前面這樣，好、好，科判 那樣地 一步一步來。
下面 有重要的地方，那麼 在解釋的時候，我再提一下。

 

06A  29'01"

《濟緣》釋云：「就文二教 對明兩別。道俗出家 被機異也。信解修奉 立法異也。

　　那麼現在 前面這個文，這個「二教」是哪兩教？ 化教 跟 制教，
這兩個 相對地 來辨明，這兩個當中 不同的，不同的。
說 前面道俗 這個是化教，專開 信解之門；
出家 是制教，所以 所對的 機 不同。
信解 跟 修奉呢？ 對著上面 不同根機的人，用的方法 也不一樣。

一九九一年版．第六卷 Ａ  153

 

P155

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六卷．Ｂ面

 

06B  00'03"

對 信解的那些人 那用化教，
對 要修持 要想得到內涵 的人，那麼 要修奉，所以 立的法 也不一樣，
這是 說明 這個道理。

 

06B  00'17"

　　在我們 要進一層地認識，自己問一下：我現在 在什麼階段？
如果 還不了解，不必忙 修奉。
因此 不要說：喔唷！這個戒好，我馬上去求個戒，這樣。
乃至於 皈依 可以暫時 不必皈依，
信解、了解了，了解 為什麼要皈依，如何皈依，皈依了以後 該作些什麼；戒 也是如此。
已經了解了，不要 停在那個地方，自己覺得：唉！我懂了。
懂 是懂了，你現在 還在凡夫當中，一旦這個身體 一失去，對不起，三塗業報 無間，
再出頭來 不知何年何月！吃盡千辛萬苦，毫無結果。
所以 懂了以後，欸，那要 依教奉行。這是 每一個人 要衡準 自己的內心，就這樣。
如果現在 還在疑疑惑惑，不必去，不要說 受戒 不要受，三皈 都可以 暫時不必。

一九九一年版．第六卷 Ｂ  155

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  156

 

06B  01'24"

　　所以 隨便講到哪裡，我們停下來，自己 檢查一下內涵。
萬一 我們跟前面所說的 不太相應──
「唉呀，師父啊！（或者 法師啊！）那我糊裡糊塗 受了怎麼辦？」
那 沒關係啊，你現在 趕快回過頭來，把它認識，前面 種了個因，也好的。
萬一 到那時候覺得……萬一不對、做不到，寧願捨戒；
或者 覺得 了解了以後，再去受，重受 增上戒，這樣。
這個叫作「騎在馬上 找馬」，我常常 跟大家說的這個話 就是這個，要注意到 這點。
不可以 自暴自棄，亡羊補牢 猶未為晚！
下面，

 

06B  02'11"

《戒疏》云：何名化教？
開演化導，令識邪正，教本化人 令開慧解，本非對過 而立斯教。

　　那麼，下面 根據《戒疏》 來解釋。
什麼叫 化教？ 它是「開演 化導」，所以 佛出世，「開示 悟入 佛之知見」，
「開示」就是 那個化教，打開來 詳細地演繹 這個東西，

來應化、誘導我們，使得我們 曉得 哪一個是對的，哪一個是錯的。
這個教 原來就是 化導我們，讓我們 有正確的認識，
所以 打開我們 正確的認識，「慧解」就是 正確如理的 認識，
它本來 不是針對著 對治這個過失 而說的，這個叫 化教。
那麼 下面呢？

P157

 

06B  03'20"

言行教者，

　　行教 又另外一個名字叫 制教，
這個 制教

 

06B  03'25"

起必因過，隨過制約，

　　但是 一定 因為了過失。
你了解了 這個道理以後，你結果 還是犯、處處錯，那 不可以。
所以，講完 這個道理 以後，你 開始行為的時候，又錯了，
告訴你：「欸，你聽懂了，既然 要這樣，這樣做 不可以！」
所以 所有的戒啊，這個 立的這個戒，都是 有人犯了以後 才立的，所以叫「因過」。
什麼，隨犯了過 然後制定，就像 一個契約 一樣，
告訴你 從此以後 不可以哦！ 這樣的 因緣。

 

06B  04'02"

　　說 到這裡，關於這個 制戒的因緣，也說一說。
佛 告訴我們，說 這個賢劫當中嘛 有幾尊佛，當然 說的內容 很多啦，最早說 初七佛，
它 廣說的話，前面 過去的什麼劫、現在的什麼劫、將來是什麼劫，
那麼 通常說的時候，說 從七佛開始，
毘婆尸佛等等，到前面的所謂 拘留孫佛 這一世的，那麼 迦葉佛前一世的，就這樣。
那麼，他就說 每一個 佛的教法 大概的內涵。
世尊 又告訴我們，
有的 佛 涅槃了以後，教法 遺留很久，
有的 佛 一走，教法 也就沒有了。

一九九一年版．第六卷 Ｂ  157

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  158

 

06B  04'53"

　　舍利弗尊者 一聽，在這裡想：欸，為什麼？
這為什麼 有的世尊涅槃了以後 教法留下來，有的世尊沒有呢？他就跑得去問世尊。
那就 世尊告訴他：「如果 那個佛 制了戒，」這個戒是廣戒哦，廣、略兩種戒。
什麼是略戒啊？就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
就是 簡單的 四句話，「啊，那照這個，所有的壞事都不要做哦，所有的好事都要做。
然後，這個 不是在 形式上面，還要 淨你的內心哦！」
那就是 佛──不但 是一個佛，所有的佛 都是這樣的，
那 你這個 去做，這個叫 略戒，這個略戒 每一個佛 都說的。
廣戒呢，就像 我們的世尊，一條、一條，每一條當中 有深厚的內涵。

 

06B  05'53"

　　所以 世尊就告訴 舍利弗尊者：
以前 哪一個佛 制廣戒，哪一個佛 制廣戒，哪些佛 只有略戒 沒有廣戒。
凡是 有廣戒的，那麼 佛走了以後 這個法 還在，所以 它繼續地 延了很久；
凡是 沒有制廣戒的，佛走了，好囉，
就 這麼一句話，大家 都會說，沒有 修持的標準，所以 很快地 隱沒掉了。
舍利弗尊者 就請 世尊 說：
「哎呀，世尊哪！那我也祈求你，希望 把那個教法留下來，請你制戒吧！」
佛就說：「好、好、好，你停下來，我曉得 什麼時候 該制。」
他 不說，一直等到 後來有人犯了，那麼 才說。
為什麼要 等到後來 有人犯了，這個 有它的原因，這裡 不細講，這樣。
所以說 這個地方講的「起必 因過」，佛法 一定是 因緣、緣起之法。

P159

 

06B  06'51"

　　這地方 我們要了解哦！這個 真正的廣戒 有它的 殊勝的內涵，
現在 很不幸，到了現在這個時候，我們
一方面嘛 說末法，大聲地 弘法，
一方面叫 不要戒的。
不要戒 你弘些什麼法？
弘的佛法，錯了！
弘你自己的法，那對，反正你怎麼弘就行，照你的，依文解義嘛，個人可以想出一套來！
如果 你要真正地 把佛的 圓滿的教法 弘出來，
對不起，那 不能錯，非要照著 這個次第 不可！
所以 佛 一再說：「毗尼住世，佛法住世」，
因為 這是 衡準的標準，否則 你說這個、他說這個。
我們不是 講嗎？要論辯的話 永遠沒結果的，吵得個天翻地覆。
但是 標準一放的話，是 就是 是、錯 就是 錯，絕對 不可以說 又可以是、又可以非，
大家還記得不記得 昨天在這個地方 說明了這件事情。
那麼 這個標準 什麼呢？ 戒。

 

06B  07'55"

　　即便是 戒，由於 根性的不同，有 看見不同，
所以 又分出 多少部來──大眾部、上座部，
然後 上座部 又分多少部，
大眾部 又分多少部，
一分 分 二十部。
佛 有懸記，說 二十部，部部 都對。
都 說明了什麼？說明了 應不同的根性，不管根性 如何差別，戒 始終是根本。
等到 戒 慢慢地、慢慢地衰了，那個佛法 也就衰了。
衰到 理論 還完整，但是 修證 不大相應的 叫 像法。
現在呢？連它 懂得理論的 沒幾個，這是 千真萬確的事實，這樣！

 

06B  08'38"

　　所以 我出了家，整整二十六年，
民國五十四年算起，是不是整整二十六年哪？二十七個年頭。
一開頭的時候 我因為 弘一大師、印光大師 的關係，我已經跟大家說，
一九九一年版．第六卷 Ｂ  159

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  160

第一本 我認真捧的書 就是這個（編者按：指《南山律在家備覽》）。
不懂！ 後來還經過了 各式各樣的老師 以後，才 多少有一點了解。
那時候 發現：啊！這個戒 這個東西 這麼嚴密啊！
怪不得 古人，那天說 像僧休法師 聽了三十遍，他說「逾增逾暗」，道理 在這個地方。
所以 我這次 跟大家講戒的 是 最淺近的話，
你們也了解，每一個字 我分析得 清清楚楚，不這樣的話，我對不起你們，
你們 不好好 聽，你們 對不起 你們自己，再說一遍。
所以，下面順便說「因過而制」的，那麼 這個時候說：

 

06B  09'37"

言唯持犯，

　　現在這個地方 談的時候 不是一些道理了，
就是 你這樣做，對，就叫 持。
你只要 持的話，哪怕 你坐在這裡、哪怕你睡覺、哪怕你吃飯，就有功德。
你得到了 這個戒體以後，就是 你這樣認真地去做，一天一夜要 求往生──中品，就這樣。
如果 你這個功德 說 我要生天，就生天，要什麼 就什麼，戒的威力 實在不可思議！
所以 以後 如果有因緣，我多多少少告訴你們 感應，
現在 不能講，一講的話 你們忙感應去了，那 一定錯，一定錯、一定錯！
你了解了 這個道理 以後，如果說 沒有感應的話 這也一定錯，你這個道理 是空話，
這是 我要真實地 跟你們說的，這樣。
所以 平常一般來說 不能講感應，
實際上呢 有沒有？當

P161

然有啊！
你看 印光大師 哪有個 不有，可是 他 平常不講。
為什麼 印光大師 不講？
印光大師很了解 現在這是 末法的時候，道理 既然 沒有，跟你們一講感應的話，那完了！
那 扶乩、土地、城隍 都是菩薩、都是什麼，這樣。
所以 信佛的 都是 信土地菩薩、信城隍菩薩，那 這個佛教 還有什麼戲好唱！
那 說一個 輕鬆一點的 笑話。這是 我們應該了解的內涵。

 

06B  11'05"

　　所以說，現在 這個制教當中 或者 行教當中，它告訴我們的 都是什麼？
這個準則，這樣作 是持、這樣作 犯。
然後 這個持犯當中

 

06B  11'21"

事通止作，

　　這個 真正說起來，持犯 有四個，
叫 止犯、止作，這個持 也有 止持、作持，一共分四樣。
這個四樣 因為後面有 詳細解釋，所以這裡 我只把那個名詞 告訴你們。

 

06B  11'45"

戒律一宗 局斯教矣。」

　　關於 戒那一部分哪，就這樣，整個地 講這個，所以 局於這個 出家的。
繼續下去。

 

06B  12'02"

《濟緣》云：「
十善五停 四弘六度 一切觀行，並化教業。
毗尼所詮 開遮輕重 一切律藏，並制教業。
化 據理性，理 有順違。
制 就教法，教 有持犯。」

一九九一年版．第六卷 Ｂ  161

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  162

　　那麼 這個《濟緣》就是 解釋《業疏》的。
十善 我們曉得、五停 曉得，我也簡單地說一下。
十善嘛 就是 身三──殺、盜、婬，口四，以及意三，大家很清楚。
五停 就是 五停心觀，
因為 我們凡夫 剛開始修學的時候 這個心很粗猛，沒辦法深細，觀察的 這個。
因此 你必須把粗猛的煩惱 先把它對治，
把它慢慢地 凝聚下來，這個時候才 淨心淨意地 可以學。
舉個 簡單的比喻，一天到晚 在玩，
忽然之間 跑到這個佛堂裡 叫你打坐，坐不住，要 先收收心啊，換句話說。
我想 我們也是這樣，真的要動腦筋，你全部精神 貫注在這裡面，
如果 那地方還吵，這個電視機 開在那裡，這個喇叭 在那裡哇啦哇啦叫，你一定修不成功，
何況 我們現在 修學 深細的佛法。

 

06B  13'23"

　　因此 有很多人跑得來說：
「哎呀，法師啊！我這個心很亂哪，我去學學定。」錯了，根本錯了！
你真的要學的──學戒，這個才真正重要的。
先把那個心收，收了以後然後進一步，這個時候 它有特別的法門。
這五停心觀是 專門對治我們平常 最粗猛的幾種現行，
在這種現行當中，修學佛法 根本沒有用。
貪心重的 修不淨觀、
瞋心重的 修慈悲觀，這樣。
然後 心裡面 思惟散亂的 修數息觀，這個就是 這個平常我們說的五停心觀，這樣。
愚癡重的 修因緣觀，乃至於 界差別。
所以 對這個方面，這個地方說一說。

P163

 

06B  14'22"

　　同樣地，這個細別的時候，又有它特別的內涵在噢！
我也可以順便告訴大家，隨便其中的一個，它深細的 又有特別的內涵。
譬如說 貪心重的，人家說 不淨觀。
對不起，這個不淨 有 各式各樣的哦，
有 大不淨、有 白骨、有 什麼，對治的所貪 也不一樣。

有很多是 貪男女、有很多 貪飲食、有很多 貪什麼、對自己的 身見的執著，
那修的 不淨觀的內容 就不一樣，這是 我們應該了解的。
所以 真正修行的時候，
沒有善知識的引導，他沒辦法鑑別 你自己的內涵的話，那是很麻煩！
所以 這個五停心觀當中 有一個業障重的──念佛觀，加上 前面說的 這個。
從一般來說來，的確 這個念佛 有它的殊勝法門，
不過 這個念佛，不限在我們當中就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」這四個字 或者六個字，
它 有它的 廣泛的內容在；那麼 這個持名念佛是 念佛當中的一個法門。
廣可以包含狹，
狹不一定能代表廣，這個概念 大家應該清楚，
這個 就是 五停心觀。

 

06B  15'39"

　　「四弘」呢？四弘誓願。
大乘菩薩的，「眾生無邊誓願度」等等，平常我們 早晚課 天天念的。
「六度」，大家也了解，布施 乃至於 智慧。
「一切觀行」，這些道理 不但是理論，而且你 行持這個內涵，
這個 都是什麼？化教之業。

 

06B  16'04"

　　那麼「毗尼」就是 戒，
毗尼裡邊 所說明的，那這個裡邊 只有兩樣東西──「開」還是「遮」，
開就是對的，
遮是不可以的。
反正 遮的東西 你去做了 就是犯了，
開的東西

一九九一年版．第六卷 Ｂ  163

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  164

做了 就是持，
換句話說，對、不對。
對的 你去做了，那麼 善業、淨業 都在這個裡頭。
如果說 該做的 不做，犯了 那怎麼辦呢？那 你就墮落。
至於說 深、淺的程度，那是「輕」跟「重」。
一切的 這個律說明的 無非 是這個，這個 都是制教 所說明的內涵。

 

06B  16'51"

　　所以說 化是 據理性，是說明 這個道理的，
那麼 這個「理」到底是
對的呢，是「順」；
不對的呢，是「違」，
關於這方面 就見解上面 來說的。
那麼 然後呢，制 就是 「就教法」；
這個地方，教 有持、有犯，
有分別，分別，這個 不能 錯一點點。
我們了解了這個，不要說：哎呀，我們做好事 就好啦！
不一樣，這個做好事 是 化教之業；
制教 內涵 有它的 很大差別。
乃至於 到後面，為什麼 我們必定要 循 戒、定、慧 這個次第等等，這以後 到時候再說。

 

06B  17'41"

《資持》云：「一代時教，總歸化行。
開其信解，用捨任緣，故名 化教。
制其修奉，違反有過，名為 行教。」

　　那麼 這個 都是解釋，總解釋 前面這些。
「一代時教」，那個就 整個我們釋迦世尊 告訴我們的這個 應時之教法，
通常 我們說 一代時教、一代時教，也就是說 三藏十二部教典，不外乎 這兩樣東西。
我們用 不同的開合，不同的開合，你 可以三分，說 經、律、

P165

論；大、中、小；
現在 這個地方，行教 跟 化教，所以 它 化、行 兩個。
那麼 這兩個 什麼差別呢？
說「開信解」，讓你起信、了解，
然後「用捨任緣」，看你的因緣，你願意 用也好，願意 捨也好，這個部分 叫作 化教。
用 固然是 有功德，
不用的話，不因為 你不用 而有大害。
就是 本來如此 還是如此，本來你下地獄的 還是下地獄，本來人道 還是人道，就是這樣；
不用 不會影響你，這個叫「用捨任緣」。
沒有 什麼關係，任你的緣，
你的緣 具足 你就努力一點，
緣 不具足 你不管它。
所以 這個化教 講的道理呀，聽懂了以後，
哎，你覺得 我照著去做 固然好，
不照著去做的話，最多什麼？得不到 它的好處，如此而已，它 並沒有 反效果。
但是 得到 它的好處，好處 也不如 那個制教，這個 有一點 不同。

 

06B  19'40"

　　下面呢，「制其修奉，違反有過」。
制教 是什麼？就告訴你哦，你必要 恭恭敬敬地去 修，說 依教奉行的哦！
要嘛 不制，制了以後 你必須要做的，你違反的話 有過失。

所以 你做的時候 有無比的大功德，這個 遠超過 一切，
可是 你不做的話，對不起，這個禍害 也是非常嚴重，這個叫作 行教。

 

06B  20'12"

　　這個 我也可以舉個 非常簡單的比喻 來說，
比如 我們隨便講一個道理，啊，說 這個汽車，這個交通工具對我們非常好，這樣。
講講道理 沒關係啊！這樣。
然後 你真的有一部汽車以後，那個 你非得照著規矩來，汽車嘛 就要開到馬路上面，
如果 你不開在馬路上面

一九九一年版．第六卷 Ｂ  165

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  166

的話，車毀人亡 小事，還有把人家也撞壞，就是這樣。
任何一樣東西，這個「制」一定有它的 法度軌則。
我們隨便說，講一樣東西，
哦！這個講講可以，真正這個東西實在去 派上運用的時候，它的好處 也在這裡；
然後呢，你用得 不對的話，這個缺點 也就顯出來啦！

 

06B  20'58"

　　下面 他列一個表，這個列一個表 是我們自己 把它看一下，
前面的 所有這個解釋等等，他為得使我們 很明白清楚，所以 列出來。
那麼 那一頁的 最後那一段，這一段 對我們非常有用，這一段 是正被 我們現在的。

 

06B  21'22"

《資持》云：「
問：五八二戒 既是戒制，應是行攝。
答：化教所攝。」

　　很有趣！它特別 有一個問答。
說：五戒、八戒，戒嘛，應該是說 戒所制的 應該是 行教 或者 制戒啦！
那回答 怎麼說？「化教所攝」。對不起，他說這個 不是制教，這個 叫作 化教。
化是 「用捨任緣」的呀！
實際上呢，如果是「用捨任緣」的話，那我們說
我們求了戒，犯了戒 應該沒毛病，
然後呢 持了戒 沒有大功德，
實際上 並不是如此。
那 應該是 制教，它又是 化教所攝，這 為什麼原因？

 

06B  22'12"

　　這地方 特別說明這一點。這個用 小字，所以用 小字的話，
這個小字 就是 弘一大師

P167

對這個法的 非常尊重的一種方式。
也就是說 那是古人哪，
他絕對不是 憑自己的依文解義、臆測，
他一定要 有根 有據，而且 這個根據 一定是經過 嚴密的鑑別，
如果 這個祖師 用得不妥當，他絕不 引用它，就這樣；
或者 用得不應機，他也 不用它。

 

06B  22'47"

　　譬如 他前面說，他先 開始學律，後來 看見新律，
新律是 一切有部律，啊！說得這麼完整，他然後 決心去學。
後來 對這個戒體 有了認識了以後，才發現：啊！這個南山一宗 是了不起啊，功在萬世。
所以 他從此以後 懺悔，說 這個新律 儘管是完整的，我不學，這樣。
所以 即便是 說對了，不應機 他還是不學，這麼嚴峻！
所以 下面這個解釋，實際上 那個小字的 解釋，對我們是 最正確的引導。
為什麼 用小字？表示 古人慎重。
所以 我們真正要學律，這個地方 非要學的不可，
否則的話，我也是 鼓兩片 如簧之舌，說得個 天花亂墜，乃至於 擾亂教法，那 異常可怕！
這個是 所以用小字的 特別原因，但是 這個 小字的意義 是完全正確。
我們看一下，

 

06B  23'47"

《南山律》中，
以十戒具戒 屬制教，
五戒八戒 屬化教。

　　什麼是 制教呢？
「十戒」就是 沙彌戒，
「具戒」就是 比丘；
四眾──應該說五眾：沙彌、沙彌尼、式叉摩那，然後 比丘、比丘尼，
這個 五眾的戒法 才叫作 制教。
五戒跟八戒 這個是 化教，這個是 在家人的。

一九九一年版．第六卷 Ｂ  167

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  168

 

06B  24'16"

今案，

　　說 現在說，

 

06B  24'17"

五戒八戒 與常途之化教 異。

　　五戒八戒 與通途的、常規的化教 異，它雖然是 通途的化教，但是──
哦，雖然是 化教，但是 跟普通一般的 化教的常規 不一樣，首先說明。
下面呢，首先地 指出來 這個特點，
下面說：

 

06B  24'38"

正屬 化教，義當 制教。

　　就它的 歸屬來說，那是 沒錯，屬於 化教，
可是 就它的 內涵的意義 來說，應該屬於 制教。

 

義雖 通制，而教 終局化。
猶如 四分律宗，正屬小乘，義當大乘。義雖 通大，而教 終局小也。

P169

06B  24'50"

　　反過來說，意義 雖然屬於 制教，
但是 就這個分類來說，它還是 局於化教。

舉一個比喻：說 四分律宗，
《四分律》正規地說起來 屬於小乘的，
但是 意義，意義 卻是 大乘的。

 

06B  25'07"

　　說到這裡 也順便一說，為什麼 我們的 道宣律祖
（編者按：揣師意，疑應是 弘一律師）
放棄了新律 而學舊律，
新律就是 一切有部律，
舊律就是《四分律》，
因為這個《四分律》雖然歸屬 是同樣歸屬於 小乘，可是 它說的意義內涵 卻是通於 大乘的。
說 我們中國 是盛行 大乘之處，而且大乘 才是 佛 要究竟圓滿告訴我們的道理；
小乘 只是 前面引的基礎，
我們沒有條件 也只能學學 這個小學；夠了條件 老停在小學，這個非常可惜。
所以 他這個說明，順便 舉這個例子。
「義當大乘」，說 義 雖然 通大呀，
這個「教」，教 就是 聖人制的那個意義說來，終是 局於小的，
這個 在〈宗體篇〉當中 會明白地 說明。
下面：

 

06B  26'08"

所以 謂五戒等 義當制教者。

　　喏，他就說明 這個道理哦！
說 雖然 正屬化教，可是意義來說 這是制教哦！
他是有根據的哦，什麼根據呢？

 

06B  26'22"

如《業疏》云（他說啦！說：）「
如來設教 類同空界，隨立一相 攝修皆盡，
五戒 被俗之法，五體 通道之規，持犯相扶，難遮齊則。」

一九九一年版．第六卷 Ｂ  169

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名  170

　　這幾句話。
這個都是 祖師，而且 都是 有根有據，下面 實際上 還引經論 來證成這件事情，
換句話說 他這個話，絕對不是 弘一大師 憑自己個人的意見 臆造的。
那麼 這個文 我在這兒 解釋一下。
說 引《業疏》上面的，《業疏》就是《隨機羯磨疏》，
這個上面說 「如來」，我們的 世尊哪，世尊 所以設立的 那個教法，「類同空界」。
這個「空界」有兩個意義：
空界 第一個是 無窮無盡的，哦，這個教法是 無窮無盡的；
還有一個，空界是 包含一切的，這樣。
所以 一方面 這個內涵是 廣博無涯，
另一方面是 包含了一切，深、淺等等。
還有呢，空 這個東西，隨相而現，這個是 空的，你有什麼 就現什麼，就這樣。
所以 平常說，沒有什麼，你拿一個 這個鏡子，黃的 就變黃的，紅的 就變紅的，
就是 隨 你設的因，而顯 它相應的 這個緣 給你看，
這個是 空的 特別的意義。

 

06B  27'57"

　　所以 這個 如來 隨便立一個相，隨便 從哪一個立，
常常來說「攝修皆盡」，都能夠 包含了 全部 要修行的內涵，
只是針對著 不同的機 用不同的方法，如此而已。
就像那個虛空 一樣，它本來 沒有什麼，跟你 什麼相應，就還你個什麼，這樣，如此而已。
所以 如來的 法本身 也是空，空故 緣起，緣起的，什麼因緣 就什麼樣顯示 現出來。

 

06B  28'34"

　　那麼 現在呢，從 這個原則上面，現在這地方 運用 這個原則。
說 五戒，五戒本身

P171

「被俗」，
五戒本身 只是說 專門針對著在家人 而用的，這是 接引在家人 是用這個，
因為 接引在家人，所以 它是化教，這個原因。
但是 這個 五戒的體呀，真正的內涵 是什麼？ 通道 之規。
這個叫 道，這個道 就是 苦集滅道；
這個道 就是 出離凡夫 進入聖域的 這個道路，
這個 五戒之體 卻是這樣的。
而且「持犯相扶」，那個 不管 持、犯，
這個「難」的 是 不可以，
「開」的 是 可以，
這些東西 都跟 出家的制戒 所說的 具戒，完全一模一樣的，這兩句話 就說明 這個。
好，那麼 今天時間到了，下次這一段 再還要 引經論上面 再簡單地 說一說。

一九九一年版．第六卷 Ｂ  171