南山律在家備覽手抄稿 03冊_第24卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十四卷．Ａ面

 

《芝苑》云：「問：此與菩薩戒體 為同為異？答：體同 緣異。言緣異者，大則 三歸

四弘 請師問遮 三番羯磨 諸餘法式，與今小宗 兩途迥別。言體同者，以緣為旁助，心

　　　　　　00'03"

是正因，緣疏因親，體從因發，前既 心發上品，故知 今體即大乘。

　　這個 一段一段地 來解釋、來說明。
他又問一下，前面儘管已經說過了，但是對這個問題 我們還是要善巧明白，弄得非常清楚。
所以說 那麼 義通，既然 義通的話，這個戒體本來，戒體本身 應該是 內涵來說，
所以說，那麼 這個現在我們發的戒 跟菩薩戒的戒體 是同異呢？
他這個回答 很有意思──體是同，緣是異。
說明了 這個文，我來 再來解釋一下 為什麼。
「體同」，不必解釋了；
「緣異」的話，看看啊，大乘那個作法，大乘的作法 跟小乘的作法 很不一樣，
不要說 到了發大菩提心 差別，三歸依的時候 已經不一樣了。
所以「大則」，這 大乘的作法，
「三歸」，三歸依的時候 就跟小乘的這個三歸依 不太

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  240

一樣，
那麼 所以「三歸、四弘、請師、問遮、三番羯磨、諸餘法式」，與現在的小宗完全不一樣。
它那個 三歸當中 講一個 四弘，這個 有它的一個 非常重要的原則 在。

 

24A  01'36"

　　那我想 這個是我們 平常極大部分的在座的，大家都歸依過，歸依過。
第一個 請師，然後所謂 迎聖 這樣，那麼 完了以後 懺悔，
懺悔了以後的 歸依，三歸、三結，三歸三結了 下面有一個發願，
發願的 發什麼願呢？四弘誓願，「眾生無邊 誓願度」等等，就是這樣。
那麼 實際上 那個四弘誓願 也就是 四諦，苦、集、滅、道 這個四諦，就這樣。
欸，但是 它不一樣，這是 現在我們用的儀軌，
究實 如果說 你真正地去檢查 當年印度用的儀軌的話，
那個儀軌本身 就很不一樣、很不一樣。
不僅僅 是如此，一開頭的時候 那個三歸的儀軌，大小乘 就有 絕大的差別。
不過 這個大乘的儀軌 在這裡 因為平常我們 並沒有用，所以 我這裡不介紹。

如果 將來有因緣，我很樂意地 跟大家介紹一下，
喏，這個 大乘的這個三歸依，是有它的 很大的差別在。
尤其是 我們前面說，得到這個三歸體 的功效，
如果真的 從這一方面 去看的話，
那這個 大乘的三歸 不僅僅是說，說一說那個 四弘誓願 就罷了。

 

24A  03'04"

　　不過 至少這個地方 我們明白，
為什麼 上次說的，三歸了以後 有這樣的 這個殊勝的功德在。
因為 從三歸開始，發了這個無作以後，
這個無作 不僅僅是個種子，而且這個

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種子 必然現行，這個才叫 無作喔！這個才叫 體呀！
那麼 這個體的必然的行相 是什麼呢？就是 隨便對境的時候，它在 現行作用當中。
所以 任何一個境對，然後呢 這個內心當中 一看：哎！我是 歸依了三寶的人。
既然 歸依了三寶，你的行為 應該怎麼辦哪？ 一切行為 一定 依法而行。
依法而行，好的境界 現起的時候，你貪不貪哪？不會貪！
就算 現在這個緣 非常強，又引動了，你馬上感覺到；
馬上 雖然不感覺到，回來 覺得了，啊！馬上去懺悔，懺悔了 又得清淨。

好的境界 不貪，
壞的境界 不瞋，
而能夠 一切時處 這麼明白，正知見 現起──不癡。
哪！歸依了以後 就有這樣的 大的力量在，
所以 自然 你得到了歸依以後，保證 不失人天的 根本原因。

 

24A  04'24"

　　那麼 為什麼 只是不失人天，而不能 超出輪迴呢？
這個裡邊 就是剛才講過的，這個三品──下、中、上，
因為下品 他只見到因果的 這個業果愚，所以 他只看見 這個業果方面，而 並不了解。
而 佛的真正的原意 不在這個上頭，
佛的 真正的原意 什麼？哪，要看到 另外的更深遠的地方去，更深遠的地方去。
那麼 這個是 就要談到什麼？就要談到 智慧，說 業果愚，還有 第一義愚。

 

24A  05'03"

　　那這裡 我們不用這個 來解釋，用另外一個方式。
我們不妨說：小乘，我們大小二乘的判別，
小乘 是什麼？三法印，大家聽說過嗎？
大乘 一實相。
你究實說來的話，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  242

三法印的 深遠的內涵 就是 一實相，這個我們暫時先不談。
那麼 三法印 是什麼？
第一個 說「諸行無常」，
第二個「諸法無我」，
第三個「涅槃寂靜」。
有的 這個裡邊 再加一個「有為皆苦」，變成 四法印。
這個三、四就是 部派的不同，究實說來 這個內涵 是一樣，就是分得深細一點，如此而已。
對我們來說，好像 那個三法印 只是些名詞，
實際上 不然，我們真正地 能不能 認識佛法，真正地 能不能 發出離心 都在這個上頭。
這個 今天晚上 簡單地 也跟大家介紹一下，
了解了這個，那個 戒的真正的內涵 才能夠顯出來。

 

24A  06'19"

　　涅槃寂靜──這是 求的結果，求的結果。
換句話說，四諦當中不是 苦、集、滅、道嗎？
就是 前面呢，一個是 世俗的因果，後面這是 出世的因果；
世俗的因果 是苦，出世的因果 才是究竟圓滿的樂。
所以 那涅槃寂靜 就表示 你只有前面的，對不起，你注定 非苦！
你不是 要把苦 都徹底地 去掉，要 樂究竟圓滿嗎？
哪！那麼 這後面的──滅、道二諦。
這個 滅、道 二諦的 真實的內涵 是 涅槃寂靜，達到了這個，那一切問題 都解決了。
那麼 所以這個 當你了解了前面這個苦、集，你必然會 走到後面的，
所以 這是引發我們 這兩個的 對比。

 

24A  07'10"

　　那麼 前面這個裡邊就說 兩樣東西──諸行無常、諸法無我。
平常我們 真正的問題

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根本在哪裡？都不了解 這「我」的特徵，
所以 都把它看成功「我」，有個 執，實際上說 沒有你這個東西耶！這是這樣。
那麼 但是對一般人來說，他要忙這個，你不大可能，
所以 特別地告訴我們 一個特點，什麼呢？就是 無常，無常 所以是苦，
既然 無常的話，眼前你不能 保任它呀！萬一不夠怎麼辦呢？
更深地告訴我們「有為皆苦」，你 凡是有作為 都苦。
這一點哪，我們到這裡為止，還是 不一定很清楚，那麼 再下面 我更比較仔細一點地解釋。

 

24A  08'01"

　　在我們 修學了佛法以後，漸漸地了解，所有的一切事情 不離因果，不離因果。
說 這個苦樂，凡夫只看見 已現起的果報現象上面，所以 凡夫為凡夫也。
他雖然 想解決痛苦 得到快樂，因為 不認識 苦樂的真相，永遠 沒辦法解決。
這個是 可憐哪！無明。
實際上 真正的問題，你了解了以後，從因地上 解決，那就 對！

 

24A  08'36"

　　那麼，於是這個時候 告訴我們什麼？凡是 有為的這個 是苦因，
所以 有的地方 我們真正 要去觀察這個，不是從 有為觀察，叫作什麼？「有漏 皆苦」。
這個因 是一個漏之因，你怎麼可能 得到這個樂的果呢？
那麼 什麼是「漏」呢？這個漏的 另外一個叫作 煩惱。
所以 假定說，我們能夠 很正確地了解了 這個苦樂之因，
那麼 在這種狀態當中，
你不想解決 這個苦樂問題 罷了，
你要想解決 那個苦樂問題，你必然找到 苦樂之因 何在。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  244

而 苦樂之因 在哪裡呢？在「漏」，
這個漏的 另外一個名字叫作 煩惱，那麼這個 以前在業裡邊 說得很清楚。
所以 上個禮拜六、禮拜天 兩天的 解釋這個，清楚不清楚，大家記得不記得？
如果 不太清楚，回過頭去 再去觀察一下。

 

24A  09'40"

　　當你真正地 把這個概念，在這地方 能夠了解了以後，
欸，那 這個 就很清楚了，自然而然 到那時候，你會 策發厭離心。
修行 真正重要的──厭離心，
等到 一有這個厭離心的話，那個就 佛法的真正的意趣 就出來了。
平常我們說 只求人天果報，
到那時候 從厭離心 開始的話，那個得出的 一定是聲、緣果報；
換句話 是個 究竟勝，不一定是 圓滿，但是 一定是 究竟勝；圓滿的 是佛果。
那麼 從這個地方啊，我們再 進一步，進一步說，嗯，既然 要這樣的話，
然後 再進一步 去觀察，然後呢 把那個四諦 就推廣到極限，這個就是它 四弘。
所以 這個 三歸的四弘，就是 從三歸開始。

看看喔！這個並不是 要說得很高深，到了菩薩戒 才談那個問題喔！
這個 在哪裡呀？在三歸開始的時候 就談這個問題。
所以 換句話說，這是我們 因地當中，下腳第一步 就應該了解 這個特徵。

 

24A  10'52"

　　把上面 這些話，重新 再簡單扼要地 說一說。
說 你要解決苦嗎？對！ 要找到 苦的因。
你要得到樂嗎？你要找到 樂的因。
那麼 苦的因 是什麼呢？有漏之因 必然感苦果。

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也許你覺得，哎呀，這個道理 是懂，可是 你忙不過來。
告訴你，你所以忙不過來 的原因是什麼？
因為 你要解決苦樂問題，結果 你忙了半天，問題不但不能解決，是越纏越死、越纏越緊。
想了，最後 必然會產生──正因為 現在要找這個問題，你會走到 只有修行一途。
所以 現在我常常說，所以 現在這個時候 教法不行，
教法不行 的根本原因，並不是 因為我們忙，並不是 因為我們事情多。
假定 我們正確地了解了 這個事實真相的話，
我們現在 真正要忙的 就這麼一件事情，除了修行 沒有第二件事情 好忙了。
說起來 這是很有趣的事情，大家想想 對是不對？
所以 在這地方呢，我簡單地 再重新說一下。

不過 這個地方 現在這最主要的 就是講 大小的差別。
那麼 所以說，這個「緣」哪，換句話說 外面的 這兩個是 完全不一樣。

 

24A  12'22"

　　那麼「言 體同」呢，下面說 緣是 旁邊的旁助，心 才是正因，緣是疏，因是親，
這個體 是 從因發，所以 前面心 既然發上品了，說 體是大乘。
這個，像關於這個 發體什麼等等，大家 容或不太清楚，
等到 我說完了以後，我想 多舉幾個比喻，讓大家 更正 確定地了解一下，
現在我們先看文。

 

24A  12'56"

問：體若同者，持犯立懺 諸餘行相 如何分別？
答：體 雖約圓，行 必依受。既 受從當教，故 行相無差。

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　　那又問了：既然 你那個體 同了，那麼 對不起，後面的持啊、犯呢？
持犯 就是說，得到了 這個戒體以後，下面 真正的隨行，隨行本身 主要的就是 持戒，
萬一 做得不對 就是犯，
那麼 犯了以後 要懺悔，那麼 下面有一大堆的事情，那 到底怎麼辦？
他之所以 問這個的話，因為 大小二乘，持犯 講的戒相，以及 懺悔的方式等等 也不一樣。
所以 他的回答，說：體 雖然是圓，這個行 還是 根據你所受的。
既然 你受的時候 從當分，當分 就是 小乘教，所以 這個行相 還是根據那個 當分的小乘。
那麼 他又問：

 

24A  13'55"

若爾，持犯 既依教限，出體 何必約圓？

　　既然 你現在行持的時候 依著當分的小乘，
那你 講那個體的時候，你又何必講 那個圓教呢？

 

24A  14'07"

答：體既多途 故須圓會，律儀不異 故得就宗。

　　說：要曉得 這個體 可以從不同的立場、不同的角度去看，
所以 原則上面，你一定要 把這最究竟圓滿的 給你。
可是呢，在儀軌的行持當中 那就不能錯，所以 還是用 當宗所限。

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24A  14'31"

又依教奉持 則受隨相應，約圓開解 使域心於處。
既 開顯大解，依小律儀 即成大行。豈須棄捨 方曰大乎。
故疏云：常思此行 即 攝律儀等。」

　　把文先消一下。
說這個 如果是 依著教，慢慢地 下面去認真去持，說「受隨相應」，
「受」就是 受戒的時候，前面是 作，發的 無作戒體，這個受 就是指 得到戒體而言；
「隨」呢，就是 得到了戒體以後，依體起行的 隨行，
這個隨行 一定根據 我們所受的體，所以 依體起行啊，這個 兩個 一定相應的。
所以說，在這個時候 你的行持 約圓教，為什麼呢？ 欸，「使 域心於處」，
那個時候 我們曉得 這個心情 應該怎麼，意樂如何。

在前面呢，曾經說過
一切苦樂的原因 決定於什麼？決定於業，
而業 最重要的關鍵 在哪裡？ 意樂。
這個 前面已經 交代得很清楚，就這樣。
所以 在這個體上面，他為什麼 要這樣說明的原因 是這樣。

 

24A  15'56"

　　同樣地，在我們看那個 大乘的經論上面，
說 行六波羅蜜，做任何一件事情，緣──所緣的對象，
實際上 就你所緣的境來說，
也許在這個地方 看見個螞蟻，一腳踩下去了，馬上「哎喲，小心！不要踩死牠。」
就對境來說，小得 像一個螞蟻一樣；
可是 就你能緣的心來說，學大乘行者 是怎麼樣的心情啊？
他不管 對任何境，他覺得 所對的 是法界眾生，
以 跟法界眾生相應 之量，來處理 任何一件 微小的事情。
因此 這個意樂 這麼

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  248

廣大，所以 不管這境的 大小如何，產生的功效 都是 無邊地廣大。

 

24A  16'46"

　　在《廣論》上面 大家還記得不記得？
說 我們求增上生的時候，這個增上生 有八個 殊勝的條件。
那麼 要達到這個八個殊勝的條件，因地當中 要八種因，這個八因 後面還有一個三緣。
關於這個「三緣」，今天這裡 要大家重新溫習一下，八因 不細講，八因 不細講。
那個 在哪裡呢？ 在業果的 最後那一部分，在一四一，一百四十一頁。
這個三緣 對我們非常有價值，非常重要、非常重要！
那看一百四十一頁 倒數第五行，「如是八因」，這個八因 就是 得到這個增上生，
換句話說 我們現在人身當中
最好的，最好的、修行 最好的這個異熟體，需要這樣的 八個因。
那麼 這個八個因，說「若具三緣，能感最勝 諸異熟果」，
你具足 這個三個條件以後，將來我們一切時處 可以得到 最好的異熟。

 

24A  18'11"

　　這個三緣 這裡看一下喔，很有意思！
一個叫 心清淨，這個三緣的名字 我先說一下，
第二呢 加行清淨，
第三個呢 境清淨。
實際上 這個 三個清淨，就是《金剛經》說 三輪體空，就這樣。
那麼 這個三輪呢，
通常 第一個是 能對的──我，現在 不是講我，講意樂、講心；
然後呢，所對的境 是 任何一個境，這個 無限的；
然後 當我對這個境的時候，採取種種行為 叫 加行。
這個三樣東西，他現在談的 這個問題。

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24A  18'50"

　　那麼看：第一個呢，是自己的心 要清淨，
這個清淨當中，說要 分出兩個來，「待自有二，待他有二」。
這裡 我不想細講，
換句話說 你做任何一件事情，最主要的 是你自己內在的意樂，非常重要，非常重要！
這樣做的話，心就清淨，心就清淨。
那麼 其次呢，加行，就是 由於這種心裡面，你採取行為的時候，同樣地要跟它 相應清淨。

 

24A  19'29"

　　最後一個──境，
妙極了！這個最後一行 叫 田清淨，這個田清淨 就是三輪當中 所謂 境。
「田清淨者」，今天主要的解釋這幾句話，
「謂由彼二 意樂加行，能與眾多 微妙果故，等同妙田。」這個田哪，不談了！
這個田清淨 是要 外境清淨，
如果 要田清淨的話，我們所有一切 一定要 菩薩都不找，找佛，唯一 佛 才是清淨的。
但是 實際上呢？不！ 我們要布施、要持戒的話，偏偏要對眾生 而不是對佛。
對了佛 還要你布施啊、還要你去持戒啊、還要你忍辱啊？ 那不是 糟糕嗎？
欸，他這裡講 不談。為什麼 不談哪？
說 由於 前面這兩樣東西──意樂 清淨了、加行 清淨了，
這個 清淨的話，
能夠給你 各式各樣的 最圓滿、微妙的果，就等於遇見了 清淨的妙田 一樣。
所以 真正說來，真正重要的，這個三輪當中，它 對方面，這個說 境清淨，不談。
實際上呢，的的確確 也無從談起，你如果 心清淨了 自然清淨，加行清淨了 自然清淨。
否則的話，你就是 對了佛，我說：「哎呀！這個佛有功德 我去拜拜他、供養他。」
對不起！你這個佛 雖然是佛，你得到的功德 就是個有限的。清楚不清楚？
這個概念 就很清楚、很明白地 告訴我們。

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24A  21'07"

　　因此 儘管 他現在的 行持的方式，
所 當教奉持的形式，這個儀軌、境界、什麼等等，
是，看起來 是小的，可是 他為什麼 要告訴我們 這個圓體？
後面有一句話，如果 開了個 圓解的話，「使域心於處」，
換句話說，我們的用心 該如何用法，曉得 怎麼用。
哪！這個祖師的 這用意 是良深哪，我們要了解啊！
這 真正的重點 在這個地方，重點 在這地方。

 

24A  21'42"

　　所以 他下面告訴我們，這個體 是因，這個因 是親，緣 是疏；
那麼 在這個三緣當中 告訴我們，最重要的 就是 心。
由於 這個 心相應的 這個行，
這個心 是什麼？就是戒體；
隨行呢？又因為 有了這個心，所以自然而然 身口相應，這個叫作 加行。
否則我說：
欸，我心 可是好的呀！
但是呢 對不起，一有了這個好東西的話 往自己袋裡面揣，你說 這個心 好不好啊？
真正要 心好的話，伸出手 去幫別人哪！這樣。
所以 真正地 如果 心相應的話，心跟加行 一定是相應的，田就 不管它了。
這個所謂「域心於處」，真正的重要的內涵，我們要 從這個地方 去理解。

 

24A  22'32"

　　而 更進一步來說，十方三世 一切諸佛，沒有一個例外的，都是這樣的，
因為 他的 心清淨、加行清淨，是 等同妙田。
所以 這個《藏經》裡面 有這麼一段公案，
我現在忘記掉了 這個在哪一個經典，可是 確定這樣。
有一次 佛去布施，那個是 佛在菩薩因地當

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中，他已經非常高了，所以他非常清淨。
然後呢 去布施的對象 是婆羅門，
那個婆羅門 現出來的形相 是非常清淨，可是 內在實際上是 非常地染污。
所以 這個護法諸天 覺得：
「嗯！你 佛陀這麼清淨，那些婆羅門 不夠條件，不應該 來受 你這個供養。」

 

24A  23'23"

　　所以 以佛這樣的 這個清淨的心 去的話，去供養。
結果 這個印度人的習慣，第一件事情
一定要拿著這個淨水瓶，叫 軍持瓶，給他 洗洗乾淨，然後下面 再供養他東西。
結果 他倒水的時候，那個諸天的護法覺得：
「嗯！這個菩薩 行布施那些人，布施那些人的 外面裝的，裡面像 穢螺一樣。」
所以 不讓他，倒了半天 倒不出來！倒了半天 就倒不出來！
佛自己曉得，所以說：「現在這個 並不是因為他們 清淨不清淨，是我目標 要供養一切！」
然後呢，他心裡面 這麼一個祝願，
諸天說，喔，既然 佛陀 這主要的 是你那一邊，它那個水 就馬上出來了。
喏！就是 這個樣。

 

24A  24'15"

　　所以 對好的人，反過來呢，不管是 上至諸佛 下至提婆達多。
我們要了解喔！ 佛 之所以成佛，
佛 只告訴他方法，真正滿他願的 不是佛，佛沒辦法 滿他願的，
是 提婆達多。

否則的話，一個道理 就是一個道理，行持 非要靠這個，這是 我們應該了解的。

 

24A  24'37"

　　所以 這個地方 讓我們這個 開圓解，曉得 怎麼用功，真正的內涵 在這裡。
所以 講理論的話 一定要「開顯大解」，你了解了，「依小律儀 即成大行」，一點都沒錯！
不管

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  252

你做最細微的事情，哪怕一隻螞蟻，你所緣的 是遍法界，這樣。
不管 對方的 垢、淨 如何，你內心當中的 心、加行 一定是如此。
所以他說「豈須棄捨 方曰大乎」，絕對不在 那個行相上面。
但是 行相 有沒有關係？有！ 那 後面再講。
所以 這個疏啊，《羯磨疏》上面說「常思此行」，
你呀，經常思惟 這個行的話，那就是 同樣的 大小 都包含在裡頭。

 

24A  25'33"

　　所以 這個「常思此行」，注意喔！
就是 上一次說的，這個戒律上面 告訴我們的，叫 要「常勤觀察」。
真正 受了戒 以後，
一方面 固然它自己 任運能夠酬果，
一方面 我們還要 常勤觀察。
這 任運酬果 是指說 你受戒的時候，
經過前面這個 如理如量的作法以後，生的這個無作，這個無作之體本身 它是一個現行。
但是呢，雖然 是現行，所對的 境本身，以及 我們無始以來的習性，
這個習性 非常地強烈，不小心的話 又被境 牽去了。
所以 儘管這個無作 是任運能酬果，可是 被境牽去的時候 你會破戒，
所以 我們內在 還是要 常勤觀察，這樣的話，裡應外合 才能夠得到 這個戒的圓滿的功德。
繼續下去：

 

24A  26'36"

《事鈔》云：「
如是 發戒緣境 及心有增上。
此之二途，必受前時，智者提授。使心心相續，見境明淨。不得臨時 方言發心。
　若約 臨時師授，法相 尚自虛浮，豈能令受者 得上品耶。或全不發，豈非大事。」

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　　這個是 我們應該 很仔細、仔細 來檢查的，來 仔細檢查的。
下面 看那解釋：

 

24A  27'13"

《資持》釋云：「
牒上二科 誡令早示。
  使下二句 即上心境。
  心須 念念無間，境必 法法無昧。毫差即失，可不慎乎。
  今時昧教，但知學語。豈非 宿業所追，致使 此生虛喪。深須責己，期遂將來。
　虛浮者 以臨事倉卒，多 容舛（ㄔㄨㄢˇ）謬故。」

　　解釋，說 先看那個《資持》的解釋，
看完了以後 再解釋這個文的內涵，因為 這個內涵 對我們很重要。
「牒上」就是 緊跟著，上面的 緊跟著是來。
上面的這兩段 要警誡我們，警誡我們，這樣，所以 使得我們早一點 先了解。
上面「使下 二句」是，就是 在這個前面「使心 心相續，見境明淨」這一段話。
這個 就是說，這個 兩句當中，上面的話，說「二句 即上心境」，
心是 怎麼辦呢？「心心相續」，
境呢？ 要「見境明白」。
所以「心須 念念無間，境必 法法無昧」，這樣才行，稍微錯一點點的話，那就 不行。
所以，啊！要 好好地 謹慎啊！

 

24A  28'38"

　　而現在的 一般是什麼？「昧教」，對於 所講的道理，我們 根本不了解。
「但知學語」，哦，反正 人家怎麼說，也跟著他 唸一遍，
到 臨時受歸依，乃至於 受戒，老師 下面說一遍 就跟著他 唸一遍。
「豈非宿業」啊！這兩句話 很有意思喔，不要指責 怪人家。
通常 我們聽見了以後 往往不自己反省，
我們說：「是嘛！現在你看，那些師父們

一九九一年版．第二十四卷 Ａ  253

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  254

不給我 好好地開導。」錯了！錯了！
碰到這種地方 自己要反省──為什麼 我感得這個？
這個 祖師的用意啊，真深遠哪！
這是我們宿生 沒有造 善淨之業，所以今天 被宿業所追，現在 感那個果報。
所以啊「此生虛喪」，固然 不信佛法，沒有 進入佛門的，固然是 空空地浪費掉。

 

P255

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十四卷．Ｂ面

 

24B  00'09"

進入佛法當中，「但知學語」，對不起，得不到 真實的內涵哪，也同樣地 白過了。
所以叫「深須責己」啊！ 這不要怪別人，怪別人就錯了，要 反過頭來 責己。
那個時候 能夠 曉得懺悔，因地上 努力的話，欸，將來 有希望了。
那麼「虛浮」又失其「倉卒」，當然 容易錯誤。

 

24B  00'37"

　　現在我們回過頭來，再看那個《事鈔》的文。
說 像前面 已經說得很清楚了，這個 所發的戒，是怎麼分 上中下三品呢？
就看 我們的識心，這個識心，
那個 一個是 能緣的心，
然後呢 所緣的境，
所以是「緣 境及心」這個差別，
如果上品 那就得增上戒，這個 就是殊勝的。
這個事情啊，關於這一方面的 這個事情，
必須要「受前時」，還沒有受的時候，還沒有受的時候。
所以 前面說「預習發戒」，一定要 事先去 好好地學習。

 

24B  01'33"

　　這個 不用學 而用「習」，這個 有它的內涵喔！
學，也許 你只是跑得來 看看書，

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  255

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  256

跑得來 聽一下，單單這樣。
就算是 書本上 說得完全透，你 看懂了，
乃至於 講法的法師 講得非常清楚，完全正確，你聽懂了，
還沒有用，還沒有用！ 還要幹什麼？你要真正地 深入地思惟。
那麼 這個 以前曾經說過，我們 修學過程當中，
從善知識，這是外在的 必須要的條件；
內在呢 說 聞、思、修，我把那個次第 分成功 聞、聞慧，根據 這個聞慧 去思、思慧。
換句話說，真正的 佛法的特徵，我們應該了解的 是，得「他」要告訴我們的 慧。
這個前面 一定要 正確地告訴我們 去學習的主要的什麼？就是這個。

所以 這個「智者提授」，
這個智者 他至少 跟思相應，得思相應慧，而最究竟圓滿的，應該得 修相應慧，
那才能夠 如理如量 告訴我們。

 

24B  03'02"

　　這個裡邊 就算有了善知識，
如果 我們自己 不認真地、懇切地去求、去聞、去思，還是 得不到。
所以說 這個地方，這「預習」、預習，你事先、預先 越能夠正確圓滿地 學習，
那麼 到那時候 才真正地 能夠發得我們 所希望、所祈求 的戒體。
所以 他要提示、要指授，那麼 在這種情況之下，我們是「心心相續」。
這個 心心相續，什麼個狀態呢？ 這個心心相續 什麼個狀態呢？
實際上 這句話本身，已經很明白地 告訴我們，我們要得到 思相應慧。

P257

 

24B  03'59"

　　聞跟聞慧 的不同，思跟思慧 的不同 何在呢？就是 這個幾個字當中。
聽見了以後，「喔，懂了！」回過頭去呢，還了他啦！只是 落下一個種子，有沒有用？有！
什麼時候 用啊？
快則 三生、五生，
慢則 無量阿僧祇劫，這樣。
那麼 現在呢，你聽懂了以後，回去說：「啊，這麼好！」
我不斷地去想：「剛才聽的 好像了解，可是 對境 還是不行！」你去 思惟觀察。
然後 在這個狀態當中，你確有認識，然後 在這個時候 產生的功效是什麼？現行。
現行 是什麼狀態啊？哪！就是 這裡告訴我們的──心心相續，這樣。
所以 當我們 跟那個 正確的，不管是 佛、法、僧 三寶，
正起 現行的時候，就是 心心相續的時候。

 

24B  05'00"

　　對這個戒、對這個法，也許 我們不太清楚，我想 極大部分人 對念佛應該比較了解。
通常 我們念佛人 都說：「哎呀！我希望 得到一心不亂。」
一心不亂 是什麼個境界呀？
就在這裡告訴你──心心相續，就是 前念、後念 在這地方，就是這樣。
所以 這個所謂的 心心相續，
換句話說，就是 現在你所希望的，跟這個法相應的 現行 生起的時候。
所以 你念佛 得到一心不亂的時候，這個佛號 是明明白白 呈現在前頭；
現在呢 我們學的 所學的戒法，
當那個戒法 你正確地認識的話，這個 才是 見境明白，這個才是 見境明白。

 

24B  05'46"

　　那麼 大家了解了 就不必再說，我在這裡 還要、還要預防 有很多人不清楚，
或者說 我以前 解釋得不夠清楚，那麼今天呢 再解釋一下。
要見的境 說 並不是說，哎，五戒什麼，

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  257

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  258

我不殺、我不盜、我不婬……。
你單單了解了這個，對不起，這個沒有 太強有力的用場，
就算 你真正做到了，果在人天。
真正要見的境 是見的 什麼境啊？ 真正要見的境 是見的什麼境啊？這個前面說的 三法印。
境界 現起了以後，馬上了解到：「啊！對不起，
以前 看見了這個，不是 貪、就是 瞋、就是 癡，
現在 不，不上當了！」
要見的這個境 是 這個。
那 這個境，什麼呢？ 實際上呢 是由於外境 而引發的，
而 真正那個境 就是 內心的煩惱相，這 我們認識這個。
這個 煩惱相，為什麼叫 境呢？在一切時處 境上面 現起來，
這 我們要 了解這個，這個才是 真正我們應該了解的。

 

24B  07'05"

　　所以 你了解了這個戒法的 真正的特徵以後，這樣。
所以 在持戒的過程當中，持戒的過程當中，我們總覺得：
哦，好像我們現在講 那個大乘的，《四分律》是 分通大乘，講心；
那麼 小乘的戒法當中 好像只講 身口七支。
對於 你們諸位來說，
容或 不一定 要這樣 深細地解釋，但是諸位 的確有很多人 將來都有希望 深入。
就算 不受 大比丘戒、比丘尼戒，那麼 也許只是個 八關齋戒吧！
那 我就看看 這個實法宗的，或者說 現在南傳的──
現在南傳的 那個是通常我們說是 銅牒部的，那個就是說 一切有部的，
看看他們 這個內涵 怎麼說？

P259

 

24B  08'00"

　　最近出了一本書，這個叫《清淨道論》，
那個就是 完全南傳的，現在已經 把它翻成功 中文了。
它這個裡邊 就講戒，持戒的時候 應該怎麼持，
我引一段公案 讓你們了解一下，你們就曉得。
儘管 實法宗 它講起來 是只講 身口七支，
可是 它用心方法 如何用法，跟我們現在 四分一宗說的 完全一模一樣。
先說那個故事，先說那個故事。這個故事 怎麼一個故事呢？
說 有一個人 他出了家以後，
這個 出了家以後，他母親 非常懷念、思念他，但是 不管，出了家 就出家。
後來呢 他的母親生病了，生病 生得非常嚴重，生病 生得非常嚴重，
那麼 想盡辦法 沒辦法，最後那母親 給她的女兒說，她說：「你去找你的哥哥
（那個哥哥 就是那個比丘，就是那個比丘），就說 是告訴他，說 媽媽很懷念你。」

 

24B  09'13"

　　這個律當中 有一個原則，出了家以後，家人 都不能來往，也不必管，
只有父母，這個 因為父母 是個特例喔！ 所以 這個女兒 就跑得去跟她的哥哥說：
「媽媽現在生了病了，現在沒辦法，你是不是 想辦法 給她幫忙一下。」
那個比丘怎麼說？「你教我幫忙，對不起，我實在 沒辦法幫忙。
因為 我現在心裡面緣的，除了這個戒以外，再沒有 任何別的任何東西。」
他緣的 怎麼緣呢？內心當中 一心一意 注意著 起心動念的時候，這個叫 根律儀，
一跑到外面去，錯了！一跑到外面去，錯了！
所以 當他對境的時候，他已經觀察到了：「欸，我這是 跟著境轉，還是 我收攝著？」
所以 這個戒 叫「攝心為戒」。這個攝心 怎麼攝法呢？當對境的時候，他自己注意了。

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  259

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  260

24B  10'17"

　　因此他說：「如果說 你要我 什麼的話，那我就 把我這個 代母親回向。」
就說了這麼一句話，就是這樣。換句話說，他 以他持戒的功德 代他母親回向，
就給他妹妹 說了這句話。
發生了什麼事情呢？ 欸，他母親當下，
這個說完了以後，他母親當下 身上好像長的毒瘡，那個毒瘡 一下統統好了。
啊，她好高興！ 最後那個女兒回去，一對時間，正是這個女兒 找到他哥哥，
那個比丘 給她說 那件事情的時候。

 

24B  10'58"

　　他是一個 典型的例子，實際上 裡邊舉了 好幾個例子。
這個 處處地方 說明什麼？ 說明 儘管 薩婆多部，
換句話說 這個實法宗，講起來 那只管身口七支，你心不管。
可是 這個《清淨道論》上面 說得很清楚，
說 持戒 你很注意 這個形相，可是 心裡面 染污，這個叫「戒垢」。
這個戒，對不起 你可以 將來生天喔！
說 我對這個戒 很尊重，可以生天，
但這個 不能得到 真正解脫，也不會有 像剛才說的，這樣的 無比的 這個功德。

 

24B  11'38"

　　這是 我這地方啊，簡單地 說到這地方，
「心心相續」，這個心裡 要到什麼狀態當中，
「見境」要到什麼情況之下，「明」跟「淨」，這是我們 應該清楚的。
所以 一定要 這個前後 配合起來，配合起來，說 這樣這種情況，對不起，到臨時 沒有用。
我想 大家這個 很清楚吧！因為 這一定是 從因果上面講，你一定要 很深遠地去觀察。
所以 在這種

P261

情況之下，
就算 真的了解了以後，如果 不經過深入地思惟 尚且不行，
何況 了解 都不了解，了解 都不了解！
平常 我們聽見了以後 都是這樣，覺得：啊，這個 對、對、對！
可是 碰見境況的話，
往往覺得 現實重要啊，那 忘得乾乾淨淨，主要的原因就是 差 就差在這裡。
那麼 這個論上面 告訴我們，
你要想 補足這個缺陷，最重要的 就要思、思惟呀！ 思惟，思惟！

 

24B  12'42"

　　再下面說，「若約 臨時師授」，到臨時的時候，是，還是 有這個可能，
如果 這是 真正夠條件的 一個善知識，他會 詳細地告訴你。
但是 這個時候 情況怎麼？「法相 尚自虛浮」，
你對這個 法所說的 真正的內涵 不實在，或者是虛、或者浮。
虛 是什麼呢？根本不了解，錯了！ 虛是 偽的、假的。
再不然 就算 這個了解了，力量不夠，浮的──不重。
通常情況之下 是，
說 不了解 我們現在 暫時不談它，
了解了以後，對境 不一定做得到。
而如果 你仔細檢查的話，會發現 很有意思，
往往是這樣說：明明曉得的，卻是偏偏做不到！
我想 很多人 有這種感受，為什麼？我們也說不上來。
哪！這裡告訴我們──浮。
所以，在這個地方 怎麼樣 使浮轉重？ 這個 要說一說。

 

24B  14'05"

　　那前面不是說 聞、聞慧，
就是說 平常我們 往往聽，啊！覺得很好，實際上 真正懂得了它內涵嗎？不一定！
這個前面 已經舉過很多例子，這裡 不談，這種情況──這是 虛。

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  261

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  262

它的一個特徵，佛法的特徵 一定 對治煩惱的，而 對治煩惱的第一步 是一定 戒法。
所以 這個戒法，你真正地 了解這個戒法，一定是 從對治煩惱上面 來講。
因為 要想這樣，所以才告訴你，啊！這個下面 這個形相 是如何。
現在我們 弄錯了！弄錯了！ 只有這個 儀軌學會了，所以叫「學語」啊！
學語 反過來說，就是 學那個形相：
啊！我坐嘛 要坐得規規矩矩，
出了家嘛 穿那個衣服嘛 怎麼穿；
然後 就算在家，然後 去做一件海青，做一件縵衣，披嘛 要怎麼披，好像 得了戒了。
錯了！這個 虛，這 完全是。
乃至於 你跑得去 這個唱念、全堂功課都來，有沒有效？有！
這個種子 必定對我們 有很大幫助，
因為 在這個地方，畢竟比起 到電影院裡面、看電視 要好很多。
可是 真正的 這個戒的功德，這個歸依的內涵 得到了嗎？沒有欸！
這種情況 叫 虛，我們第一個要了解，我們第一個要了解，這樣。

 

24B  15'31"

　　然後呢，什麼樣才能夠不虛呢？
了解了 這個內涵，說：哦！原來 這個戒的特徵 在這裡，這是戒法，這個是戒體。
哦，那麼 內心當中 對境的時候 曉得：「嗯，起來了！擋住它，千萬不是這個樣！」
而這個儀軌 是幫助我們 產生最佳效果 必須要的，
儘管 我懂得了道理，叫我坐在電視機前面，我擋不住；
那跑到 佛堂當中，啊！這個 這麼莊嚴，這個就非常好了。
我平常 穿一件衣服，到那時候 西裝，然後 當然各式各樣的，
那個

P263

所謂 要各式各樣的裝飾 什麼等等，無非是增長 我們的世間 這種貪染的。
現在 穿了這件海青，嗯！馬上 提醒我們，一方面 提醒，一方面 幫助，
所以 這個形相 是有它的 特別的價值在，但是 重點 不在這個地方。

 

24B  16'31"

　　所以 這個時候，內心上面 有了正確的認識了，
認識 是認識了，對不起，實在不實在呢？
或者說，這個 真正產生不產生力量呢？ 那就 要看下面，要看下面。
所以 這個時候啊，說 了解了 但是力量不夠──浮。
那 為什麼 力量不夠？這個在這地方 簡單地說明一下，簡單地說明一下。
業 是一種力量，業 是一種力量，
所以 平常的時候，儘管你了解了，對不起，沒有力量的，沒有力量的。

我們隨便說一個 很簡單的一件事情吧！ 非常簡單的一件事情。
那 譬如說，我們說 現在像碰見這種情況，
我想 你們可以用 各式各樣的，這個 舉一個比喻來說它。
當你 了解了很多，比如說 我們講錢，也許 用這個錢的概念 比較清楚一點。
我們往往說：啊，這個錢 怎麼、怎麼。說了半天，對不起，自己是個窮光蛋。
那 為什麼原因呢？換句話說，這物質上面的來講，那麼 心理上面 也是如此，
你 了解了半天，境界上面 擋不住，這個 也是。

 

24B  17'56"

　　那麼 這個真正的力量 在哪裡呢？ 所以 我們要回過頭來 從五蘊當中去找。
這個「受」 是不談，受是 一種感受；
然後呢，感受起來了以後「想」，想啊，就是 我們想像；
然後呢

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  263

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  264

這個真正的力量 來自什麼？來自「行」心所，
這個 行心所 我們這裡 特別的名字叫 思。

平常 我們無始以來的 行，是跟 無明相應的，所以 這個無明相應的這個力量 非常地強大。
儘管 你今天了解了，
不要說 你沒有行，一點用場都沒有，
稍微一點行的力量，這個力量 同樣地大，同樣地 這個 被這個無明的力量 所制伏住。

 

24B  18'40"

　　所以 在這個地方，還是用那個物理現象 來說明一下比較簡單一點，比較簡單一點。
比如說 現在前面 有個重要的東西，
很輕的，你一托 就托住了，
如果 重的話，重的我們就托不住，這樣，重的 一定托不住。
如果 在物理上面 講的話，那就 比較簡單、清楚明白：
說 任何一個東西，如果它在運動過程當中，它自然而然 沒有什麼外面的影響的話，
它一定 以等速度，保持一定的方向 向前面走。
那麼 這個情況呢，用在我們心理現象上面 是怎麼說呢？
就是 我們無始以來 跟無明相應的 這個業力，如果說 沒有外面的因緣 來加上去的話，
它自然 一樣照著你原來的方向，以原來的力量，繼續不斷地 向前去流衍。
那麼 這個名詞 有一個特別名字，這個名字 叫作什麼？等流，
或者我們叫 等流習氣，
或者我們叫 等流因果，大家記得不記得？
在我們這一生 感得了這個異熟報體以後，
真正指使我們的 起心動念的這個力量，什麼力量？等流，
就是 好像說 相等的，從前面 一直過來。

P265

 

24B  20'05"

　　那你要 怎麼改變它呢？你要想辦法 外面加一個力量上去。
這個力量 它本來這樣的，如果你還再繼續 這樣加上去的話，不但沒有改變 是越加越大。
那 現在怎麼辦呢？反方向的，反方向的。
所以 這個反方向的，一個專門名詞叫「正對治」，
針對著它，恰恰相反，在同樣一個問題上面，就是這樣。
那麼 然後呢 對，對治它 所以對得了、對不了呢？就是兩個：
第一個，方向是不是 正恰相反；
其次，大小力量如何。
那麼 對方向 來說的話，
我們叫 前面的──無明，現在叫 明；前面叫惑，現在叫正知見，就是 指這個。

所以 我們真正地 聽聞、思惟 關鍵所在，第一個 要得到那個 正確的知見，
這個 正確的知見 就不是 含含糊糊地說：「啊，不要貪哪！不要瞋哪！」
什麼是貪、什麼是瞋、為什麼不要貪、為什麼不要瞋，這個概念 都應該很清楚。

 

24B  21'14"

　　然後呢，這個 有了 正確的認識以後，但是 力量夠不夠呢？ 不一定！
那這個 要什麼呢？思惟、觀察。
實際上 這個業的力量 都是在 從這上面來的，
所以 你平常 不斷地努力地 深細地去 思惟、觀察，
乃至於 從懺悔的時候 開始，一心一意地 想這個，一心一意地 努力地想。
思是一種力量，當你這個力量 非常強盛地 產生了以後，欸！它就 擋住了！
這是 我們應該了解的。

 

24B  21'41"

　　所以 這個地方說的 虛跟浮，這個行相 我們一定要很清楚。
否則 說起來很容易：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  266

「啊！以前 虛浮的。」
怎麼叫 不虛浮啊？ 對不起！ 一無所知，這個 沒有用。
所以 這個地方說，「豈能 令受者 得上品」，不要說 上品，下品 都得不到啊！
不過 他下邊這麼說，「或全不發」，乃至於 完全不發，
「豈非大事」，這個是 真正重要的事情啊！

 

24B  22'13"

　　所以 前面一再地告訴我們，
我們整個真正的 要學的、要求的，什麼？戒上面，戒上面。
所以 如果你了解了這一點的話，整個的 三乘佛法，歸納起來 總謂三學。
這個三，或者叫 三無漏學，或者叫 三增上學，
好像有 無量無邊的法門，它就能夠 圓滿、一覽無遺地 統統包含在裡頭。
而這個三學 一定有它的次第，第一步 是戒學，所謂 戒增上、定增上、慧增上。
那麼 到這個地方，我們了解了 簡單的這個，像這樣的內涵 簡單地了解了以後，
那才了解了：哦！原來 真正戒學的內涵 是這個樣的。
所以他說是 戒什麼？叫 破煩惱，那就是 正破煩惱的。清楚不清楚？
所以 在前面這一段 我們真正地 要想了解的。

 

24B  23'24"

　　現在 有太多的人 跑得來，
覺得：「哎呀！這個戒 有這麼大的功德，有這麼大的威力，趕快去受戒！」
如果 在這種狀態當中，十之八九 得不到。因為 你不了解，
所以 今天聽，聽了以後 覺得：啊，原來 這麼好！
「原來 這麼好」正說明 你並沒有 正確的了解，然後 你馬上去求的話，不是虛、就是浮，
這個 是我們 必定要清楚的 一個事情！

P267

 

24B  23'56"

　　那麼 在這個情況之下，應該怎麼用功？這個 不說下去。
簡單的 關於如何用功，我重新告訴你們兩個字──懺悔！
這個 懺悔，你可以 用天台的、用賢首的 順逆十法；
如果說 諸位學《廣論》的方法，那麼記住「四力懺悔」。
四力懺悔 這個特徵是什麼？破現行，
破現行的──依止，所憑藉的，依止三寶。清楚不清楚？
那 如果說 我們同樣地 回過頭來，在戒當中 去看的話，就是 前面整個的 說的那些。
從什麼時候 開始？從 歸依開始；
反過來說，你要歸依的話，你必須 先懺悔。
如果說 我們真正地 能夠把這個概念 弄清楚了以後，
那是，就是你 得歸依以後，就會產生 這麼不可思議的功效，
這是我們 必須應該了解的，必須應該了解的。

 

24B  25'06"

　　所以說，我一直期望諸位，這個戒跟論 必須要合起來 一起讀。
那麼 在座的極大部分，
以前 好好地聽過《廣論》，
現在呢 把這個《在家備覽》同樣地 配合起來。
已經了解了，那根本不必要，兩者都不需要，已經夠了；
如果 對它的內涵 有不清楚的地方，你這個 去找，
缺論的部分，那麼在戒裡面 去找，
缺戒的部分，那麼這個論當中 去配合它。
換句話說，
戒當中 不清楚的，論當中 會告訴我們清楚；
論當中 說完了以後，行持不得力的，戒當中 會告訴我們 補滿它。
這是我們 必須應該知道的，這是一個 真正的內涵，然後下面 這樣就走下去。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  268

24B  25'59"

　　尤其是最近 馬上過年了，過年 在世間來說，那是一個 最痛快的時候。
佛門當中 有一句話：「臘月三十日到來，你拿什麼東西 去敵對生死？」
聽說過 這句話沒有？ 聽說過 這句話沒有？
就是 這個佛門當中 很有意思，叫作這個 吃普茶。什麼叫吃普茶呢？
凡是一年 有主要的 三個大節氣，主要的 三個大節氣，最大的 就是過年那一次──除夕，
那麼中間 還有兩次呢，是端午 以及中秋，就這樣。

 

24B  26'50"

　　那麼 吃普茶的時候，這個 有它的一個特別的原因，那是 趙州茶 那個公案。
那個叢林裡邊 會大家招待，然後呢 在那地方，那個時候 和尚也好、首座也好，
他就下來問你一句話，說：「你道得，那麼 你就吃。道不得，對不起，那很麻煩！」這樣。
除了這個 要看看 你的功夫 以外，
他會警惕你呀：喔，這個一年到頭，就相當於 我們一生到盡頭的時候哦！
儘管 你平常說了半天哦，現在我們講 要離苦得樂、離苦得樂，
現在 算算看，你到底是 離了苦、得了樂呀？還是 離了樂、得了苦啊？
所以說 這個時候，
它臘月三十日 到來的時候，你拿什麼東西，去擋住 這個生死的 實際上的狀態。

 

24B  27'53"

　　那麼 在這裡，如果我們 正確地了解了前面，
不要說 得到了具戒、菩薩戒，哪怕你是五戒、哪怕是歸依，
在平常 我們日常生活當中，境界 現起了以後，你這個歸依 就生

P269

現行了。
一看：「嗯！我現在是依了 佛 作為我的目標，
然後呢 因為要 達到 佛 這目標，所以 依法行持；
因為 要依法行持，所以 平常的時候，那種雜染的地方 我是不去。」
這樣！自然而然 你一切境界 都是這樣，
於是 前面經過 懺悔，行持 有力，任何境界現起 就是這個，
這個才是 真實的歸依呀！ 這個才是 真實的歸依呀！

 

24B  28'38"

　　所以 到那個時候，如果你這樣做的話，
臘月三十日來 有什麼！不怕，不但不怕 還嫌它 來得不早欸！
換句話說，這個臘月三十日，過年叫 臘月三十，
這個 佛門當中講的 這個臘月三十啊，就是 死，就怕那個死 還不早來！
為什麼 別人怕死 你不怕死啊？
究實說來，這個世界 實在是一無可取，我想 大家都有這個感覺對不對？
但是呢，死了以後 怎麼辦哪？哎，很可怕，所以 捨不得。
假定死了以後，確定能夠 到極樂世界去的話，我想 在座的諸位 跟我一樣，
今天晚上 如果能去的話，我實在不願意等到明天，對不對？ 那個地方 實在這麼苦嘛！
所以我說 過年啦，這個是 送給大家的 一個禮物。
萬一能夠到了極樂世界，啊！那好！再不然的話 我們願意 成佛作祖，那是更好！
那麼 我想 今天就到這個地方。

一九九一年版．第二十四卷 Ｂ  269