南山律在家備覽手抄稿 04冊_第28卷

P99

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十八卷．Ａ面

 

28A  00'05"

　　那麼 除了 說完了這個的以後呢，「義準《多論》」，
說這個《多論》上面 為什麼說 不能呢？ 義說 這個是說 牠「無知」，
如果說 你無知的話，不要說 畜生、鬼 得不到，人都得不到，何況是鬼、畜呢！這樣。
那麼 為什麼餘道 也能得？ 如果 他能夠了解，那餘道 也得。

這個上頭 我們要了解一個事實，
不僅僅是說《多論》、《成論》對於 畜生、鬼道及餘道 能不能得；
我們應該了解的 就是，
我們人道當中，如果對這個內涵 沒有正確認識的話，對不起，一樣地得不到！對吧？這樣。
所以 了解了 這一點哪，大家就可以了解了 說，
平常我們說：哎呀！戒的功德 很大呀，我們去受受，趕快去 受一下戒。
實際上是 功德為什麼 有功德？ 如何受法？
你如果 不了解的話，再大的功德，對不起，我們 得不到！

 

28A  01'10"

　　翻過來 三十二頁，那麼 這 第二。
剛才 那個就是 所對的六道當中，或者是 五趣當中，誰得、誰不得。
第二個 就是「頓、漸」，
什麼是 頓呢？ 就是 五戒 一時受；
什麼是 漸呢？ 就是 可以 一分一分 受。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  100

28A  01'33"

《業疏》云：「若準《多論》：五戒 不具分受，則 不得戒。縱引經證 謂持二三，不言受體。

　　那麼 這個是《多論》，
根據《薩婆多論》說，這個五戒 不能分開來，分開來受，得不到。
但是 他下面為什麼 「縱引」呢？就是 經論上面是說 一分一分得，
所以他說 縱然你引經上面證明，是，你得到的 是啊，不是 得到的戒體，戒體得不到。
就像 前面說，你得到的 這個善，不是 得到的 戒，
這個是《薩婆多論》說的。
那麼《成論》怎麼說呢？《成實論》 不是這樣，

 

28A  02'18"

《成論》云：有人言，五戒木叉 唯頓 無漸，此事如何？

　　那個《成論》前面那一段話，就是 他假設問答，
實際上 就是說明 他的觀點，也可以說 這個駁斥，
或者是說 引申那個《多論》 所以說 不能漸受的原因。
「有人言」，他也 並不明指，只要 有人說，那 他就在這個地方 解釋一下。
說 這個五戒呀，
所謂「五戒木叉」就是 五戒所屬，因為 這是屬於 別解脫戒的，只有頓，沒有漸；
頓 就是 一口氣 五戒全受，
漸呢 一分一分 受。
這個 是怎麼講呢？ 那麼《成實論》上面回答：

P101

 

28A  03'10"

論答：隨受一二三 皆得律儀。《善生》所列 一分二分 少分多分 滿分是也。
準斯 明漸，五師受一 得戒不疑。如薄俱羅 唯受不殺 例也。」

　　那這個《成實論》上 告訴我們，
不是的！說 隨你的分，然後呢 受一分、二分 然後呢 這個都可以，一二三四五 全部可以。
這個經上面 明明告訴我們，就是
「一分」叫作一分，
「二分」就是 兩個就是二分，
「少分」就是 三個，
「多分」就是 四個，
「滿分」就是 全受。
從這地方看的話，你這個五種當中 隨便受一個，毫無疑問，你一定得到。
他不但 引經上面 這樣，然後呢 馬上還要引一個事實──薄俱羅尊者的事情。
這個 昨天已經說過了，大家還記得
薄俱羅尊者 在毗婆尸佛的時候，受一個 不殺戒，九十一劫然後呢 身體 從來沒病過。
不過這裡 我們要特別地注意啊！
這個受戒 不像我們馬馬虎虎，不是 單單那個儀軌，一定要 證得戒體，
然後呢 後面的隨行的話，非常嚴密地護持，一點 不能出差；
因為 你非常嚴密地護持，所以 這個功德 九十一劫 能夠得到 我們身體的無病，
看看這個 功德之大！ 功德之大！

 

28A  04'49"

　　那麼 從這個地方 也告訴我們一件事情，所以 我們世間的人 都想求福、都想遠禍，
用我們世間 任何方法忙，要想 像佛法這樣地 得到這樣的大的果報，絕無可能！
你說 世間當中 不管你努力多少，
有沒有說 這樣地持了一個戒，能夠九十一劫當中，得到這樣的 圓滿

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  102

的這個果報的 有沒有？
那世間 絕無可能的，世間 絕無可能的！
所以 從不同的地方，
你也可以說 從這個地方，加強 我們的信念；
也從這個地方，了解 戒的 真正的功德。
所以 再再地 說明呢，它這個 法界之量的內涵 就是不一樣！

 

28A  05'42"

　　在一般狀態當中，我們並不需要 忙著去受戒，
但是 我們必須要 正確地，有正確的 正知見 認識。
當這個正知見 越是能夠這個 穩定地建立的話，
然後 對這個正確的知見 經過的思惟觀察，越能夠 確立不疑，
然後 你去受的話，才真正的 這個功德 會現出來。
要不然，我們匆匆忙忙說，啊！這個很有功德，你跑得去，
實際上 正知見 根本沒有建立，遇見事情的話 你也心裡面 就動搖了。
那 不得戒 還好，不得戒 反正是 本來你沒有、無戒體可破；
得了以後，如果 你破的話，那 非常麻煩！
那麼 下面我們看 那個《濟緣》的解釋。

 

28A  06'33"

《濟緣》釋云：「
不具分受 謂不受五 而受一二，（那麼 所謂這個「不具分受」的意思）則不發戒體。
縱引經者 論家防難，即下《善生》 明分五受。
彼謂受時 具發五戒，但由隨中 持有多少 故有 一分少分等。

　　那麼 這個解釋，就是解釋 前面這個《薩婆多論》這一段話。
《薩婆多論》就說：

P103

五戒 不具分受，是 不得戒。
所以說 這個「縱引經」，就是 因為有人說：
欸，那麼 經上面……你說 不受這個，你說 受一分兩分 不行，
那 這經上面 又為什麼 這樣說明呢？
他說：不是的，經上面 所以這樣的，有它的原因的。
這個是說，下面 還馬上舉這個 實際上的例子，告訴我們 那實際的例子 在這個地方。

 

28A  07'40"

次《成論》中。頓謂 具受，漸即 分受。

　　《成實論》當中 告訴我們說 頓漸的話 是這個，
頓 就是 五戒一起受，
漸呢 一分一分受。

 

28A  07'54"

以前三歸 不許互闕，異師別受 並判不成，恐謂同彼，故準決之。

　　那為什麼 這個地方 要特別地 這樣地問答呢？
因為 前面三歸的時候 也有人問：
三歸 能不能 歸依佛、歸依法、歸依僧 三樣東西 分開來歸依，
乃至於說 就算三個 同樣歸依的話，從三個 不同的師長，
從這個師父那裡 歸依佛，
跑到那地方去 歸依法，
再到那地方 歸依僧，
這樣 都不可以，這個三樣東西 一定要 同時在一個師長那邊。
那麼 既然三歸 是這樣的話，而我們現在 這個證得戒體 又是三歸得，
那麼 同樣地，五戒 你不是 拆開來不可以嗎？
說不！ 這兩個 不一樣。
所以 這個地方就是 特別地說明，怕人家誤解，這樣。
那麼 下面那個 解釋這個「薄俱羅」：

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  104

28A  08'53"

薄俱羅 此翻 善容，以彼 好容儀故。婆羅門種。天竺國人。
昔 毗婆尸佛 時，曾作貧人，持一訶梨勒果 施病比丘，服訖病愈。
以此因緣，九十一劫 天上人中 受福快樂。
今 生婆羅門家。其母早亡，後母惡之，屢害不死。
後 求佛出家，得阿羅漢。年 一百六十歲，未曾有病。
（下面出他的原因）蓋 從昔嘗持 一不殺戒，（持一個不殺戒 受這個報）故受斯報。
準知分受 理無所疑。」

　　這個地方 引薄俱羅 是 只是說明 可以分受的，可以分受。
那麼 所以這個地方 除了可以分受以外，更告訴我們 戒有這樣的 無量無邊 無比的功德。
那麼 這個是 第二「頓漸」一對。
第三呢「延促」，延促 就是
延 就是 長，
促 就是 短。

 

28A  09'54"

《業疏》云：「如《多》《雜》二論 解云：
五戒一受 佛制定故 必須盡形，
八戒 必一日夜，不可乖也。

　　這個 是這個薩婆多，薩婆多部 的說法，
就是 實法宗，根據這個《多論》跟《雜論》這兩個論上面說，
五戒 必須要 盡形壽，
八戒呢 一定是 一日一夜。
那麼 《成實論》怎麼說呢？ 不一樣。

P105

 

28A  10'28"

如《成實》中，亦隨日受 乃至盡形。」

　　《成實論》當中 不說，不說 這樣的，
這五戒 同樣地可以說，你願意受長 就長一點，受短 就短一點，不一定要 盡形壽。

 

28A  10'45"

《濟緣》釋云：「五戒盡形 不可促，八戒日夜 不可延，故云 佛制定也。

　　這個 我們容易了解。

 

28A  10'52"

次引《成論》。二戒延促 任意皆得，故云 隨日也。」

　　這個同樣地 就是說 多宗、成宗 兩個的 不同。

 

28A  11'04"

　　再下面 第四，
換句話說，它這個 受這個五戒當中，有的說 是四支，有的 是七支，這樣。
四支呢 也就是說 殺、盜、婬 三支，然後呢，下面 不妄語 這個四支。
七支呢？這 不妄語 那一個，也包括了
除了 不妄語 以外，還包括了
口業當中的 其他的三支，妄言、綺語、惡口、兩舌，所以 多加 三支。
那麼 這個意思 也就是說，有的說 受了五戒以後，
這個口一支 只是 不妄語，
惡口、綺語 不在這個範圍，你犯了 沒關係；那麼 有的說 不可以。
下面 我們看這個文。

一九九一年版．第二十八卷 Ａ  105

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  106

28A  12'01"

《事鈔》云：「《智論》。
問：口中四過，何為 但有妄語？
　答：但舉妄語，餘三並攝。又佛法 貴 實語，故在 先攝也。」

　　那麼 這個文 先解釋一下，這個是《智論》就是《大智度論》上面，
因為《大智度論》上面說 告訴我們，
這個受五戒 雖然這個五戒當中說 只有不妄語戒，
實際上 這個 不妄語戒，把那個口的四過 都包含在裡頭。
你一旦受了 這個五戒 不妄語戒 以後的話，
這個 口過當中的，除了 妄語一戒 以外，
其他的，說 這個綺語，綺語就是 誇大其詞，這樣；
然後呢 惡口，惡口就是 說出來的話 傷人，這個 罵人的話、粗暴的話；
那麼 兩舌就是 搬弄是非，
這個 也在這個妄語戒當中。

所以 受的時候 雖然只受五戒，實際上呢 這個內涵是 包括這個七支。
那麼 於是有人問囉：那既然 是七支的話，那為什麼 單單說 四樣呢？
所以 他的回答是：這個妄語，實際上是 口過其他的 統統含攝在裡邊。
那麼 雖然其他的 含攝在裡邊，
而這個「實語」最重要，所以 把那個 最重要的提出來，最重要的提出來。

 

28A  13'34"

　　當然 我們平常 還可以舉一個例子，
比如說 四諦，但是 四諦的真實內涵，它有十六行相：
苦，它苦 包括四個項目，
集，集諦 又有包括四個項目。
所以 在這個地方 我們隨便說 集諦的話，
「因、集、緣、生」四相，所以說 這個集諦 實際上包括 四個項目。
那麼

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為什麼說「集諦」呢？ 因為 這個裡邊 最主要。
同樣地，在這裡 也是一樣，這個口過 包括四個項目，
只是說 在這個口的過失當中，四個項目當中，最重要的那個 提出來。
那麼 這個就是《大智度論》上 告訴我們的。
在這一點上面，同樣地 成宗 跟那個 多宗 不一樣。

下面我們看：

 

28A  14'27"

《資持》釋云：「若據有部 但發四支。成宗具七，與論頗同，故引示之。

　　同樣地，「有部」那就是 根據的是《薩婆多論》，《薩婆多論》說 只發四支。
「成宗」就是 當宗，也就是《四分律》，它根據的是《成實論》，
說這個 雖然 說戒相的時候 只說妄語，實際上包括了 口過的其他三支，所以 總共七支。
那個說法 跟那個《智度論》很相應，所以 現在引那個《大智度論》。
那麼 回答當中：

 

28A  15'09"

答中，
　上二句 正答 舉一。
  又下 轉釋 舉妄。
    恐云 何不於餘三中 趣舉一耶？故此釋之。」

　　那 這個回答 就是說，為什麼「但舉妄語」呢？
他是告訴我們說「正答舉一」的原因，說 這個但舉妄語 其他的三個 都含攝在裡頭了。
那麼 既然含攝了，為什麼 這個隨便哪一個呢？ 那他就 解釋一下，就 這個意思。

一九九一年版．第二十八卷 Ａ  107

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  108

28A  15'41"

《芝苑》云：「彼五八十 唯發四支，比丘方具。此宗七眾 七支齊禁。」

　　那麼《芝苑》是 另外一本書裡邊說，
說這個、這個裡邊「彼」就是《薩婆多論》，
《薩婆多論》，換句話說，實法宗 怎麼說呀？
說《薩婆多論》說 五戒、八關齋戒，乃至於十戒，就是 沙彌戒，
沙彌戒 受的時候 只說四支，只有妄語，
除了這個妄語，惡口、綺語以及兩舌 不包括在裡頭，只有比丘 包括在裡頭的。
那麼「此宗」呢，此宗 換句話說 我們就四分當宗，正當我們現在 這一宗。
它怎麼說？「七眾」，這個七眾 就是包括前面的 五、八、十、具，
這個七眾 統統包括在裡頭，「七支 齊禁」統統 都禁止的。
這個就是 第四，關於 這個五戒 到底幾支，這個的兩宗 不同。
再下面，五「自誓」。

 

28A  17'09"

《業疏》云：「如律文中 皆自誓受者，《多論》文云 聽五眾受。兩俱得也。」
　《濟緣》釋云：「
本律《智論》皆聽自誓，《多論》《俱舍》並制從他。
雖云兩得，準下八戒 無師故開，有 則 不許。」

　　那麼 這個就是說 能不能「自誓受」。
下面 就告訴我們，說 律文當中 都有自誓的，這樣；
那麼《多論》當中說，一定要 從五眾那邊 去受。
那麼 這兩個 都可以：說 自誓也可以，

P109

從五眾受也可以。
「五眾」是 哪五眾呢？沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼，這個叫 五眾。
換句話說，根據這個《薩婆多論》實法宗，
你受 五戒、八關齋戒，那一定要到 出家眾前面去受。
那麼《成實論》呢？不！ 它可以 自誓受。
但是 自誓有一個條件，下面就告訴我們說，「本律、《智論》皆聽自誓」，
本律的話 就是《成實論》、《四分律》，就是 我們現在的，這個可以 聽許自誓受。
那麼《多論》、《俱舍》呢，
就是《薩婆多論》，那個就是 實法宗的根據，以及《俱舍論》，
說 一定要 從五眾那地方 去受。

 

28A  18'59"

　　所以 本律跟《智論》雖然說 可以自誓、也可以從他，
但是 真正自誓 要什麼條件呢？說「準下八戒 無師故開」，
你必定是 沒有五眾的地方，那才可以 聽許說 自誓受，這個我們應該了解的啊！

如果說 像現在這個地方 很方便，到處 都是法師，
你 自誓受，這個 沒有用，因為 不敬法，這是 我們應該了解的。

乃至於 有的人說：「嗯！他好像 這個法師，嗯，我們心目當中……」
那麼 不管！這個 佛 告訴我們，
他只要 穿了這件衣服，我們尊重那件衣服，尊重那佛制，這樣，
這個 不要去管他，你還是 到他那地方去，向他去受。

然後 我們跑到 別的地方去──鄉下，這地方 在我們了解當中說 沒有；
以及 我們沒有辦法，很遠，
比如以前 這個交通不發達的地方，要跑得去 幾十里路，那 你這個 不行，
那在 這種情況之下，你可以 自誓。
乃至於 有很多地方，它那個距離、時限等等 都有規定，多遠 那你可以自誓，
如果 在這個方方多少里之內 沒有了，那你 可以自誓。
下面 繼續地談，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  110

28A  20'23"

《業疏》又云：「約此問答，從他受也。
　律中云 世尊 我今歸依佛法僧 盡形不殺 乃至不飲酒，此令自誓。
八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨機而舉 可也。」
　《濟緣》釋云：「
初 指上從他。
　律下 次 明 自誓。
   《成論》八戒 亦通自誓，文如後引。」

　　那麼 這個上面 那個自誓，那個問答當中 是說 要從他受，從他受。
那麼 實際上 這個律當中 有一個說，
「世尊，我今皈依 佛法僧，盡形不殺，乃至 不飲酒。」這個是教我們自誓，就是這樣。

那麼 這個是就 八關齋戒，說 八關齋戒 既然開許了，其他的 也可以。
那麼 這個是在 什麼情況之下呢？「觀時 進否，義 非抑塞」，
這個 一定要看 那個當時的條件、當時的情形，不是死死地 一定行、一定不行；
所以 我們不能一定說 一定可以 自誓受，一定不可以自誓受！ 這個我們要簡別，這樣。
那麼 因為 這個原則上面 這是接引 世間世俗上面 那些人，
所以 要看這世俗上 那個機，然後 決定怎麼做法。
這 第五 自誓。
再下面，第六「重受」。

 

28A  22'13"

《業疏》云：「
若準《多論》，不得重受。　依《成實》《四分》，俱開重受。
故 末利夫人 第二第三 重受五戒，即其證也。」

P111

　　這個「重受」，前面已經 曾經說過，前面 那個十二頁 在講那個戒法的時候，
「重受 通塞」，就是 你重受 能不能允許，還是不允許？他已經 很詳細地辨別，
在這裡 正受的時候，他又說明一下，又說明一下。
所以 根據這個 實法宗《薩婆多論》，它總是 比較嚴格一點，這個形式 規定得很嚴密。
那麼 根據這個《成實論》，它慢慢地 從那個單單的形式，進到了解它那個 精神的內涵，
所以 不再局限 這個形式，但 並不是 否定這個形式，說他 這樣做，它精神內涵何在，
這是 兩個 不同的。
所以說 《薩婆多論》是 不許重受的，一次受，受完了 就受完了，
那麼《成實論》可以重受，這樣，那 前面已經說過。

 

28A  23'29"

　　下面 他馬上舉一個這個公案，說 末利夫人，這個 末利夫人，
末利夫人 就是 波斯匿王的太太，波斯匿王太太，舍衛國 那個大王，這 我們曉得的。
說她，這個末利夫人 是一個非常有名的，
是一個佛教的，當時護持佛法 也可以說是 一個大護法。
她重受，一次、兩次地 再重受，這事實 這個驗證。
那麼 下面：

 

28A  24'03"

《濟緣》釋云：「多宗五戒 其必盡形，故但一受 義無重加。

　　他又說明 多宗 這個要 盡形壽的，
既然 盡形壽的話，一受 那就再沒有 重加，這是 這個 實法宗的說法。
成宗呢？《四分律》 並不如此。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  112

28A  24'23"

成宗 不爾，任時長短，隨受 隨增。二三重受 事見本律。」

　　他說《成實論》 並不是這樣，說 你可以受 一分、兩分。
那麼 受了一分 覺得可以，再受啊！
受兩分，再加，這樣。
所以 它隨分 可以增，所以 一次、二次地 可以重受，那麼 在律本當中 有很詳細的說明。
這個六點。這六點 下面就是 把它很簡單地 列一個表，
「一是 對趣、二是 漸頓、三是 延促、四是 具支、五 自誓、六 重受」。
那麼 這個表 一看，就很清楚、很明白，我們 很容易了解。

 

28A  25'06"

　　不過 到這地方，關於 第七項 我有一個簡單的說明，給大家了解一下，
這個說明 對我們 很重要的。它那個 料簡，就是 很有意思啊！
它兩個 不同的重要的 宗派的觀點，同樣地列出來，同樣地列出來。
他祖師 列出來以後，他不加說 祖師的意見，他並沒有說明。
這個 對我們 有個絕大的啟示，絕重要、絕重要的啟示！
這個 啟示裡邊 有很深遠的意義 在裡頭，
我只是 就我們現在日常 能夠用得上、見得到的，說一說。
這 第一個呢，就是 真正的祖師 或者通常我們說 古人，
這個 他開口是 非常謹慎、非常嚴密，而且必有根據，必然有根據。
不像我們現在 平常的時候，就是 依文解義，然後 未會先會，自己的想法 就去，這樣。
這個是他 很不同的地方，很不同的地方。
而且 他那個根據 都是根

P113

據的，說《薩婆多論》、什麼論，
因為 這些論 都是菩薩所造，他造這個論的人 都是他自己 有成就的人。

 

28A  26'40"

　　而除了 他自己有成就 以外，佛本身 也懸記，佛本身 也很明白地懸記，
說 將來 我這個教法 會分開、分多少部；雖然 分了多少部，
就像 金子一樣，斷了幾根杖，
從那個杖看起來 好像不是完整的一根杖，
但是 就它金子來說，每一個 都是金子。
那 為什麼分開呢？因為眾生 不同的根性，
有很多人 就偏向於這種，
有很多人呢 偏向於這樣，
所以 個人不同的根性，當然 由於 機不同，所用的法 也不一樣。
就像 我們平常說，病 不同，藥當然 有差別，
你只要用對了 你相應那一部分藥，治好了病，這個是 真正重要的，這個 是它的一個特點。
所以 他本身 就是把這個 世尊的教法，
他希望 更圓滿地 能夠一一拿出來，然後呢 讓我們自己去選，這樣。
這是 第一個 我們重要的 應該認識的。

 

28A  27'45"

　　其次呢 行持，那 隨自己的個人的份；
他自己行持 隨個人份以外，他弘揚的 也特別的。
雖然 弘揚的，拿 本律來說，南山祖師 他弘的是 四分一宗，
都根據的 應該是說，當宗來說 是《成實論》，
但是呢 他還用 那個唯識、《法華》、《涅槃》的意思 開權顯實。
乃至於《成實論》本身，
他又更深遠地 來解釋它，而形成了 我們現在中國，說「南山一宗」。

一九九一年版．第二十八卷 Ａ  113

 

P115

南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十八卷．Ｂ面

 

28B  00'09"

　　所以 他有他的 特別的正確的意義，儘管 有他的見解、有他的意義，
但是 他絕對不會說：「唔，這個《薩婆多論》不對！」他沒有 這個 話。
有沒有注意？大家有沒有注意到這一點？
那麼 這個 對我們來說，我們應該怎麼辦呢？
就是說 將來在我們行持當中，看看那個祖師有這麼高的成就，這個成就不僅僅是理論上喔！
所以 大家常常記得 那個《律相感通傳》說，他因為 持戒 持得嚴密，那個天人來驗證說：
你持得非常嚴密，你能夠 對於這個佛法 有個正確的認識。
他在理論上面 有這麼嚴密的認識，行持上面 這麼嚴峻，而且得到了 這樣的一個證明。
結果 他真正弘傳那個教法的時候，
他只是 把這個《薩婆多論》，
換句話說 實法宗 這個樣的，擺在這地方；
《成實論》、《四分律》擺在這個地方；
乃至於 開權顯實《大智度論》擺在這地方。
他絕對不會說：你這個不好，我這個好。注意，有沒有注意到這一點？
這個是 對我們現在末法的行持的人 特別重要的！

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  115

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  116

28B  01'31"

　　所以 我經常自己 在這地方 警惕自己，
以前 我就犯這個毛病──那 我行、我這個好了，然後告訴他：「你這個不好，我這個好。」
這是我們 真正修學佛法的 一個最大的致命傷！這樣。
如果說 這個 的確不好的話，佛 難道還比我們 笨嗎？還會去 弘揚這個法嗎？
佛 既然 弘揚這個法，就是的確每一個法 都有它的 無比的殊勝，
只是 我們現在的根機 太狹、太窄，所以 我們只選取 我們相應的，努力走上去。
這個是 我們一再要努力地 告訴自己，不要犯 這個毛病。
如果說 自己對這個 不太清楚的話，那《地藏十輪經》我們要好好地去看一下。
《地藏十輪經》上面 說得非常清楚：
啊！說 這個是大乘、這個小乘、這個 如何如何，對不起，這是個謗法！就這樣。
非常糟糕、非常糟糕！ 謗法是 最嚴重、最嚴重的！
所以說，比如說 像近代的印光大師，他，我們往往以為 覺得好像 他在否定其他的，
他怎麼說？「我是個 鈍根的人，對不起，我沒有這力量 學那個。」
他一點都沒有 否定其他的，他只是說明「我自己太差，所以 我只能學這個。」
有沒有注意到 這個事實？
所以 這是啊 我們現在 很重視、要很努力地，去好好地學習的 這一點。

 

28B  03'04"

　　譬如說 以我最近來說，我這次到印度去，好多對我來說 非常深刻的印象！
因為我看見他們 理論上面、行持上面 這麼嚴峻，
所以 我們大家覺得 讚歎：啊！雖然在末法，真是 這個正法這個行相 就在留在這個地方。
於是 我們對他 非常讚歎，讚歎之餘的話，

P117

我們往往覺得：啊，我們不行。
他們怎麼說？欸！沒有 不行的，只是 不同之機，只是 不同之機。
你千萬注意，你只能說 跟你相應的那一部分，你努力地走上去。
就是這樣啊！ 下面有很多 詳細的情況，如果有機會 我還要告訴你們。

 

28B  03'49"

　　我順便一說，
比如說 我到那邊去，大家都曉得的，我到那邊去的話，我就穿他們那個藏系的。
後來就是 我那次去見那個 達賴喇嘛法王，說：「你回去的時候 穿什麼衣服呀？」
我就說：「穿我們平常的。」
他說：「對！你那個 做得好，因為 這個都是佛制的。你千萬注意啊！」
他假定 隨便說一個好的話，我還無所謂，他下面 還特別強調的。
所以 我們一定要了解，這個佛法 佛的真正偉大的地方 在什麼地方呢？
他就是 看見那個眾生，就是有 各式各樣的 不同的根性。
我們學佛 第一個要了解，我是個凡夫，愚癡的。
我們往往 不了解這一點，
這個 愚癡的凡夫 就是個 執著，執著了 這個好，然後 否定別人的。
結果 你自己的努力 也沒努力上，否定別人的，變成什麼？
是一個謗法的 最嚴密的、最糟糕的行為。
啊，那次 我深深 受這個感動，深深 受這個感動！

 

28B  04'51"

　　所以 我在這個地方，關於這個祖師說 這個六對，那你看看！
所以 凡是 真正的這個有成就的人，他們那個行持，你仔細地看，都有共同的特點。
要嘛 像印光大師，說：「欸！我這個太差，我只是 學這個。」
實際上 印光大師 真的嗎？ 印光大師 是個大

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  117

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 八戒  118

通家耶！他只是 示現給我們看。
再不然的話，像 南山祖師 這樣，
乃至於 有很多這種，他就 並列各家，哪！就 這個樣，是 有差別的，
我現在是 弘這一宗，可是 其他的各宗，哪！擺在這個地方。

所以 他不是剛才 前面說嗎？
像那個「自誓」那一方面，他特別說「兩俱得也」──欸！兩個都可以，
你看你……而且 下面引的 這個證據，他也說得很清楚。
說這個 佛 接引眾生的時候，一定是 觀機逗教，
隨著世出的情況，你看 什麼情況之下，你自己努力地 照這個去判斷，
這是 對我們是一個 非常重要、非常重要的 一個認識。
那麼 這個 關於五戒部分，就簡單地 就介紹到這個地方。

 

28B  06'11"

　　那麼 再下面呢 是八戒，八戒 我就不細說了，
你們如果 對這個五戒 有了正確的認識，回去看那個八戒 大概也就了解了。
而再下面講 這個講戒體，真正重要的，戒體了解了，
然後 你回過頭來 看五戒跟八戒，那就會非常清楚、非常清楚，所以我在這裡不細講它。
不過呢，這個八戒當中 我只有一條 簡單地說明一下，
說完了以後 我們馬上就講那個 戒體部分。
請你們翻到 四十頁，就是那個 八關齋戒部分的，四十頁 最後那一段，四十頁倒數第二行。
倒數第二行，我把這個文 唸一下，簡單的 內涵解釋一下。

 

28B  07'08"

《業疏》云：「若已受齋。鞭打眾生，雖 即日不行，待明當作，皆齋不淨。以要言

P119

之。若身口作非威儀事，即名不淨。
　若心起 貪瞋害覺，雖 不破齋，齋 不清淨。
　若不修 六念等，亦名 不淨。」

　　那麼 這個 我不照著這個文，
「啊……」這麼消文解釋，不這樣，我只是簡單的內涵 跟大家說一下。
這個五戒 是盡形壽，當然 沒話說；
八關齋戒 一日一夜，有人說：哎呀，我今天 這個受了八關齋戒，
然後呢 我本來要做一件 要殺生 或者 其他的事情，啊！擺在明天再來再來殺吧！
如果 你這樣想的話，對不起，今天那一天 你白受了。
儘管 你行相 做得很好，做的行相 很好，這個 不清淨，這個不清淨。
要注意喔！就是 這個 內心的意樂 非常重要，這個 是特別我們 要認識這一點。

 

28B  08'21"

　　那麼 通常這種情況，我們通常 叫什麼呢？
就 換句話說，這個 以染污心 如果說 你去受戒，那麼 這個情況 怎麼辦？
換句話說，心不清淨 去受戒，這個 我簡單地 在這地方告訴你們一下。
如果你今天 受了戒以後，你這個威儀 作得非常嚴正，
就算 心裡面不相應，你威儀 很嚴正的話，報在哪裡？人、天。
這個 內心不清淨噢，報在人、天喔！
假定說 你那個威儀 做得非常好，好的話，
你可以 感到天上，但是，對不起，天 是天上，這個 不清淨。
你這個 種的種子，第一個 它不是 跳出輪迴的。
然後 其次呢，《廣論》上面告訴我們 這種叫什麼？「果不壞，等流壞」，
大家還 記得 不記得？這個就是 它的個原因。

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  119

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門  120

28B  09'17"

　　當然 這個地方 我們要細辨，
真正的 尤其是八關齋戒，尤其是八關齋戒，所以它叫 淨行優婆塞 或者 優婆夷。
那麼 這個八關齋戒當中，也特別告訴我們，
這個五戒本身 真正的重心 還是 對主要的 人天來說。
八關齋戒呢 就是對在家人 受這個出家戒，
所以 它那個 基本精神 一定是要 這個清淨的，建立在 出離心這個基礎上面。
所以 儘管五戒來說，利根的五戒 同樣是 佛的種子，
可是 真正地嚴密地來說，
八關齋戒 開始的話，那絕對是 以出世為它的這個基本的中心，這個在這地方順便說一下。
那麼 反過來說呢，大家 受五戒的 這個優婆塞來說、優婆夷來說，
我們也應該了解 那個兩個的 差別。
尤其是《廣論》上面 學過的人更了解，這個 真正的業，意樂最重要，意樂最重要。
那個意樂 就完全看你的 起心動念，
跟 貪瞋癡相應的，
還是跟 出離心相應的 三善根──無貪、無瞋、無癡相應的。
那麼這一段 就特別說明這個。
那麼 關於前面這個戒法那一部分 就介紹到這裡為止。

 

第二門　戒體

 

      戒體中分為四章 ┬ 一 戒體相狀

                     ├ 二 受隨同異

                     ├ 三 緣境寬狹

                     └ 四 發戒數量

P121

 

28B  11'03"

　　那麼戒法下面「戒體」，法、體、行、相，我們看四十一頁，四十一頁，
那是第二戒體門，就是 法、體、行、相當中的 戒體，這個〈宗體篇〉當中 第二部分。
那麼 這個裡邊我們看，第一個，戒體 分四章，分成四章：
第一個呢，戒體相狀；
第二個，受隨同異；
第三個，緣境寬狹；
四 發戒數量。

 

28B  11'46"

　　那麼 談到整個的戒法的話，大家要有一句話，你要始終記得，
這個 戒法的內涵 包括什麼？法、體、行、相。
這個 法體行相 四樣東西，「言有次第，行不前後。隨成一行，四義整足。」
真正我們要行持的時候，這幾句話 始終要記住，
戒法、戒體、戒行、戒相，
講道理的時候 有次第，
實際上 這做的時候，那這個 沒有次第的，一樣東西。
同樣地呢，這個 隨便你做任何一件事情，一個心念，一個行為，不管哪一個，
這個裡邊 如果說 你按照著佛制 去做的話，
那 它那個內容 一定是 法體行相，四樣東西 完全具足。
現在 這個地方，就是 我們一步一步地，
始終 這個幾句話，始終 在任何情況之下 我們都 用得上。

 

28B  12'59"

　　那麼 這個地方 特別講 戒體，戒體呢 分四部分：
第一個 所謂戒體，
那戒體 什麼行相呢？它的這個狀態是什麼呢？就這樣，這個要 特別地說明一下。
我們 有了這個正確的認識，那才自己 真正去受戒 才能夠得 得到，
事前要 認識的 也就是 這個。
平常的 我們所

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  121

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門  122

觀察得到的 都是有形的東西，
現在 戒體 這個東西啊，它是個 無形的東西，
但是 雖然是無形的 卻不離有形。

什麼叫 雖然是無形 卻不離有形呢？這個 就是個 緣起之法，
這個 戒體本身 是無形的，但是 它生起的當下 卻是要 對一個境，
比如說，我們對了這個境，看見了這個，哦，我們心裡面就覺：嗯！好。
然後 好了下面 以後，你就會 對這個下面 就緊跟著來了。

這個 所以我們就馬上用到，
理論上面 這樣，
如果用佛法來說──十二因緣，
說哦！當那個「觸」以後，什麼？ 受、愛、取、有，是不是 都來啦？
然後呢 這個 觸 是什麼？ 根、境、識 三事和合 叫作 觸，
當你 根對境 的時候，這個 認識作用 生起了，這樣。
所以 這個認識作用 本身是一個 無形的東西，換句話說 我們的心理狀態；
可是 這個東西 生起來的時候，一定 是什麼？有它的 所對的境 在裡頭，是吧？
所以 這個地方 所謂講 那個相狀 就是 這樣。

 

28B  14'36"

　　那麼 在沒有受戒之前，那個心裡的相狀 是什麼樣的？
受了戒以後 心裡的相狀 什麼樣的？
這個 我們務必要 非常清楚，你能夠清楚，你才能夠「受、持」做得非常好。
受 也許有的人 不太清楚，可以 受得到的。
說 不太清楚 怎麼會 受得到？ 那他就是 有宿生善根，
真正有 宿生善根的人哪，他儘管 去受了戒了，他還是 糊裡糊塗，這 有這個可能，

P123

後面將來 我們就說下去的時候，我們會 體會得到，這樣。
可是 如果行持的時候，
你如果是糊裡糊塗 那就不靈光，不靈光；
至少 要想持 清淨的話，要想 圓滿的話，絕對 做不到！

這是 我們應該要了解的。
所以 對這個 戒體的相狀，第一個 它要很清楚。

 

28B  15'29"

　　第二呢，叫「受隨同異」。什麼叫受？ 什麼叫隨？
「受」就是 受戒，說 受的時候 得到的戒體 這個叫作 願體。
什麼叫 隨？「隨」叫 隨行，受了這個戒 得了戒體 以後，

你跟隨著下面，你的行為 跟以前 就不一樣了，所以叫 依體起行。
這個裡邊 有絕端重要的意義在！
通常我們說 依體起行、依體起行，
講了半天，什麼是體呀？不知道。對不起，那你怎麼 依體 法呢？
所以說
「受」，受的戒體；
「隨」，根據這個 隨行。
那麼 這兩個當中 是同是異呢？
它辨別得 非常清楚，
每一個地方的 這個行相、心理相狀，告訴我們得 清清楚楚、明明白白。
這樣 我們才下面 依照著 所見、所認識的 跑得去做，那自然 百無一失。

 

28B  16'30"

　　那麼 下面呢，叫「緣境寬狹」。
前面已經說過了，雖然這個 戒體本身，或者這個 相狀本身 是個無形的，
可是 這個無形的，是 一定是 所緣之境、所對之境 然後呢 這個境上面 生起來的。
所以 他下面告訴我們，這個戒體 乃至於 後面的隨行，所緣的境、所對的境，
它那個 境的範圍──「寬 狹」就是 大、小啊！

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  123

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門  124

28B  17'07"

　　第四個呢，「發戒數量」。
那麼 這個 戒的特徵 了解了，然後 它的數量呢？
任何事情 一定有 它的質，還有 它的量，量 是如何呢？詳細地說明。
雖然我們前面 多多少少有個認識，啊！說 這是 要期誓受，這個 量等法界。
那 為什麼 量等法界？ 如何才能夠 真正相等？就這樣。
這地方 每一個地方 他有 很完整的說明。
所以 前面 戒法部分，我們只是一個 簡單的介紹，讓我們有一個 粗粗的認識；
有了這個 粗粗的認識，然後呢 進到 這個地方的話，它內涵 細緻的 能夠把握得住。
就像 念書過程當中，前面是 幼稚園或者小學，現在 進入中學或者大學了，
這是我們 先應該有的 基本認識。

 

28B  18'06"

　　所以這個 從明天開始 就講戒體，如果諸位 對這個概念 不太清楚的話呢，
我就建議你們 回去的時候，好好地再溫習一下，好好溫習一下。
如果 你們對這個 真實興趣很好的話，
正好下一個禮拜不講，三天不講，你們有一個禮拜的時間 好好地去溫習一下，
那麼 再下個禮拜講，講戒體的時候，大家注意啊，那時候就 一點都不能勉強。
所以 我講那個戒體的時候，我同樣地 就很認真、很仔細地，跟各位 來說明這個道理。
現在 我們看文，

 

28B  18'46"

《資持》云：「
戒體 四章。
初二 論體，二中 兼行。
三四 屬法，四中 有相。
一往粗

P125

分，委如下說。」

　　他說 戒體當中 有四章，
那就是前面說的 戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒數量。
「初二」，那就是「戒體」跟那個「受隨」，那個是 特別講那個體。
第一個「戒體」的話，完全就是講我們 所受的受體；
然後呢，「受隨」的話，就是 所受的願體，跟 隨行當中 那個戒體，這個 兩個。
「二中 兼行」呢，就是 受隨當中 有兼那個行，行持部分。
換句話說，我們平常說護戒、護戒，
那就是 受了以後 我們怎麼去行持，就是 保護 當初所受的這個戒體。
這是 為什麼說，受八關齋戒一天一夜 能夠保證 中品中生，
但是 你後面 不能破壞它，清楚不清楚？ 所以 你還要保護它，這個 是它的原因。

就是 你得到了 這個好的 無價之寶 以後，
打破了，打破了 就打破了嘛，雖然 你得到了，沒有，對不對？
所以 你得到了以後 你不能打破它呀！就這樣。
你可以 暫時 不用它，這是我們 應該了解的 它的一個內涵。

 

28B  20'10"

　　「三四」那麼就是 緣境寬狹、發戒數量，
這個 特別是說「法」，就是 法體行相當中的 法。
「四中 有相」，發戒數量當中，除了這個法以外 還有相，相就是 戒相。
那麼 這個戒相呢，前面已經告訴我們，這個戒相 有兩種，
一個呢 就是所謂 戒行，如果 這個戒行的話，就是 心理──這個 依法之戒行，
這個 雖然是個 心法，可是呢 一定有它的 心理的行相 在。

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  125

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門  126

另外一個 戒相的話，就是 持犯──
以法所謂持犯，什麼是叫開，什麼叫遮，什麼是持，什麼是犯，什麼是輕，什麼是重，
乃至於 這個持的時候 要具幾支，犯的時候要具幾支，那是就是「即法為相」。
現在這個地方的相 就是指 那個後面的「即法」，就是講那個 開遮持犯等等，
那個 在後面的這個持犯這一門當中，會詳細說明它。
上面的呢，就是「一往粗分」，就是 大概地說明一下；
詳細的呢、委細的呢，下面來說明。
看那個小字：

 

28B  21'38"

標云 戒體，而併明 戒法 戒行 戒相者。以示四門 互相攝故。

　　這個地方怕我們忘記，開頭已經提醒我們「隨成一行，四義整足」，所以特別又提示哦！
欸，雖然這個叫作 戒體哦，實際上任何一個當中，它把其他的也含攝在裡頭哦！
同時 這個「隨成一行，四義整足」以外，
我也把那個「言有次第，行不前後」，所以 常常連貫在一起的。
就是說，說明 讓我們認識 這個道理的時候，它一定 有次第的；
而開始去實行的時候，對不起，那個 沒有次第。
拿我們眼前 實際上的事情 來作比喻的話──造這個房子，比如汽車。
你在畫藍圖的時候，那是一步一步地來，
可是這棟房子 造好了以後，那對不起，那是全體的，彼此間沒有辦法分得開的，
這個是 我們必須應該清楚的 一個特徵。下面看文：

P127

 

28B  22'47"

《事鈔》云：「
所以 別解脫戒，人並受之。及論明識，止可三五。
皆由先無通敏，不廣咨詢。致令正受多昏體相，盲夢心中緣成而已。
及論得否，渺同河漢。故於〈隨相〉之首，諸門示現。
準知己身 得戒成否，然後持犯 方可修離。」
　《資持》釋云：「盲喻 無知，夢喻 不實。河漢喻其 茫然不知涯際。」

　　那麼 先說一下《資持》，
《資持》就是說，「盲」就是 眼睛瞎了，這個地方 說盲 是心盲，一無所知；
「夢」的話，夢是 不實在的；
「河漢」的話呢，茫然 不知邊際，好像 似是而非的，實際上 究竟怎麼樣 不了解。
那麼 這個是解釋，現在 我們把這個《行事鈔》的這段文 看一看。

 

28B  23'53"

　　說 很多人 都受了 別解脫戒，「所以 別解脫戒」，
很多人都受了，但是 形式上面 雖然受了，
你問他內容如何，是不是能夠 很清楚明白地了解、認識？對不起，不一定。
「止可三五」，那麼多人 受，但是 真正了解的人哪，啊！只是 很有限的幾個。
為什麼呀？
都因為「先」，在受戒之前，對於 要受的戒法 不通達；
「無通敏」的話，既不了解、也不清楚，這樣。
那麼自己 既不清楚，也不好好地 去問，這樣，
所以 他一方面嘛 自己也糊塗，
再一方面嘛 又不好好地去這個 廣參知識。
所以 這個地方就告訴我們，要好好地 多方面地 去「咨詢」，使得自己 正確地了解。

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  127

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒體門  128

28B  25'08"

　　如果 這一點做不到 怎麼辦呢？「致令正受 多昏體相」，
要嘛 匆匆忙忙地說，啊！這個 有功德，這個 很好，馬上去受。
那麼 正式受的時候，究竟 受些什麼，為什麼 要這樣做呀？
對它的 整個的內容 並不 正確地了解。
那麼 這種狀態 像什麼呢？
或者是 根本一無所知，或者 知道的，實際上 虛假不實，所以「盲、夢」，
這個 在這種狀態當中「緣成而已」，只是種點 善根種子啊！
真正呢，「及論得否」，說 到底 你證得了戒體與否
是「渺同河漢」，自己 根本不曉得 到底得了沒有，自己 也不曉得。

 

28B  25'51"

　　既然 得不得 不知道，那麼 你這個隨行的時候，
為什麼叫「〈隨相〉」呢？隨行 倒完全是 講的行相了，
證得了 這個受體 以後，去行持的時候，那就是 法相當中。
這樣去 得了戒體了，以後 你的行持
什麼是犯、什麼是不犯；什麼是輕、什麼是重；什麼是開、什麼是遮，
那個輕重開遮 都在這個 戒相當中。
所以 在隨行的時候 這個持犯之相，那麼 這個部分「諸門示現」，
那有 各式各樣不同的方法 去告訴我們，你必定 先應該了解說 自己得了。
得到了，然後 才有根據，所謂「依體起行」啊！

 

28B  26'41"

　　如果是 你對這個 不了解的話，你 體 都沒有，那 你怎麼個行法呢？
就像 汽車一樣，你沒有 得到汽車，你說 要汽車去開，開些什麼呢？
這個是意思 在這個地方 告訴我們。

P129

所以說，「準知己身 得戒成否」，得了不得？
如果 不得，重來，懺悔了，再求！
得到了，那趕快努力 細辨這個法相，
到那時候 對境的時候，曉得 什麼是犯、什麼是不犯。
所以說，了解了 得戒與否，然後呢 是持、是犯，才可以 照著去修行。
能夠 照著去修行的話，就能夠「離」，
離 就是 出離──從這個苦海的深淵當中 漸漸遠離。

 

28B  27'33"

　　所以 從這個地方 我們了解，對於這個正確的內涵 是何等重要。
所以 這個祖師 在一開頭的時候 就特別說明。
那麼 有了這個認識 以後，這個是 整個講戒體之前 最重要部分，給我們一個提示。
有了 這個提示，下面就根據 他所開的四章，一步一步 慢慢地來解釋。
那麼 關於下面那個 解釋部分呢，我們明天再講，那麼 今天到這裡為止。

一九九一年版．第二十八卷 Ｂ  129