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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十卷．Ａ面
20A 00'03"
譬如說 現在年假了，年假 還沒有放假之前 你就想：欸，今年這個寒假
怎麼辦？
一定是 又去爬山、又是什麼，到哪一家、到什麼地方去。
到春假 哪怕只有一天、兩天，幾個禮拜之前 已經準備好了，就是 這個樣。
腦筋裡面去想，這就是
平常我們經常有的 一種心理狀態。
20A 00'28"
所以 平常的時候，正常狀態當中，我們緣念的 就是 這樣的緣念法。
然後 以後 自然而然
順著 這樣的情況，慢慢、慢慢地
一步一步地 去推展開去，
這個 是什麼？隨順著 這個無明 這樣走的情況。
當然 你們個人 有你們的，這個我比較……我無法
把我的經驗 告訴你們的話，
因為 我念完了學校 沒幾年
就做了和尚了，我並沒有 成家立業的經驗，
所以我想 成家立業的人，不會有空了 去遊山玩水吧！ 總歸是 弄錢 對不對？
這個 我的經驗 就不太多了，這個是
很糟糕的一件事情。
但是 我想你們 確定可以體會得到，在我們平常狀態當中
是怎麼樣的情形。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 104
20A 01'24"
那麼 先不去管它這個，這個 先不去管它。
至少 在這種情況之下，當你 成了家也好，做了什麼也好，剛開始 你處理這件事情，
對家庭 有很多不一定 真正做得很好，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地有了經驗了，
做生意 也慢慢、慢慢做得 有經驗了。然後
一方面 經驗增長 越來越純熟，
一方面 腦筋 全部貫注在這裡
被它牽去，
這個 是不是大家都是這樣啊？一定是 越向後 這個力量越強，
一方面 力量越強，
一方面 你那個技巧 越熟，是不是這樣？
那我想 既然大家都有，好辦！把它轉過來，轉成 好的。
剛開始 皈依的時候，的確像 三腳貓一樣，你雖然 要皈依，它偏不 聽你招呼。
我們說 希望念佛 一心不亂吧！
偏偏心 心都亂，這樣。
我們說 我們皈依了以後，希望 無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡 強得不得了。
假定說 你全部精神 努力跑得去做，同樣
像剛才說 壞事情 一樣，
剛開始 不行，慢慢地 越來越好、越來越好、越來越好！
於是 到後來 你不要去想，任運地
境界現起的時候，你自然而然 就這樣去做。
20A 02'41"
所以 就像現在 譬如說
家庭當中，剛開始的時候，譬如說 成了家了，
家裡的事情 很
多事情 不曉得怎麼辦，做了多少 三年、五年以後，大家從來 不要操心，
早晨 幾點鐘起來，燒飯的 該燒飯，上班的上班、上學的上學。
從來不要想：欸，我今天
這一天日子怎麼過的啊？不要！
做生意 亦復如是，是不是這樣啊？ 我們人人 都有這個經驗，
現在 反過來
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用在 好的上面的話，
它自然而然 起心動念 都是這樣，這個力量
越來越強、越來越強。
20A 03'14"
所以 這個皈依本身 並不僅僅是
皈依完了以後，就是完了以後，它不斷地在操作當中。
這個操作，照著規定
的話，晝三 夜三，大家還記得不記得？這個很重要！
早晨起來 第一件事情：「嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。」他生活當中 已經處處 照這個去做了。
然後 家裡面什麼弄飯弄好了以後，
吃過了以後 上班去之前，「皈依佛、皈依法、皈依僧。」就這樣！
下班的時候 又來一次，
到了傍晚 又來一次，
睡覺 又來一次，
要六次。
還要檢點自己：是這樣、是這樣、是這樣！
然後 有了 這個概念，生活當中
處處地方 拿這個
擺在這個地方。
於是 你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚：
這個境界現起了，我現在應該 怎麼作 離苦之因，怎麼作 得樂之因，你很清楚、很明白！
20A 04'20"
而這個 離苦得樂之因，拿我們世間 來比喻的話，
你看見 有錢可賺，你會不會不賺這個錢哪？
這錢本身 並不快樂，可是
這個是快樂之因
對不對？當然 你非賺不可啊！
然後 丟掉這個錢，這個錢 無所謂苦樂，
可是 這個錢丟掉了 是痛苦之因，當然 你不願意丟掉，是不是這個樣啊？
大家想想看，現在
你很清楚明白地──
正法 這是快樂之因、去苦之因，對境的時候 你會不會 不照著這個法
去做？不會！
所以說，它越到後來、越到後來，這個體呀，說
依體起行。
這個叫什麼？隨行，隨後來了！它前面
有這個力量，然後 一直
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增長、一直增長。
於是到最後 臨終了，有兩個方式：
第一個方式，你一生
積累的業，整個的業 就是這個，那是 非去不可！
還有一個，就算臨終的這個
現那個 惡劣的境界
現起了，
任何 惡劣境界 現起的時候，你內心當中
什麼反應，什麼反應哪？
如法行的反應 出來了，對不對？是不是？
請問 如法行的反應 下面呢？
你會不會 墮落惡道去啊？
就 這麼清楚耶！
20A 05'44"
所以 我們平常 只是講
皈依、皈依，皈依半天，皈依了半天 為什麼沒有效？
很抱歉 昨天晚上沒講清楚，今天 清楚不清楚？ 我但願你們，我已經說過了，
我這一次
整個講的東西，你一定要
如實地了解，論、律上面的，
那個時候 這個律
才真正有用。
同樣地，五戒的
真正的特質，現在 清楚不清楚
為什麼用十二因緣，把它這樣地
聯合起來講，了解了嗎？
回過頭來 你看十二因緣也清楚，
然後 看戒也清楚，苦集滅道也清楚，
不管是哪一個，講業也清楚。
這個就是 皈依，皈依體 是
這樣的啊！
20A 06'26"
請問 在這種情況之下，皈依的福 怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？
你布施 人家財，這樣，後面 也說得很清楚，
然後 布施財 雖然說清楚了以後，你有
兩個情況 布施：
一個 不得已，你心痛；
再不然的話，你為了
看功德，你忙 這個功德，
這個都是 有漏，都是 不相應的。
現在 你皈依的話，一切 如法行，這個如法行 是無限的。
假定你真……
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這個如法，法則 了解這個業果的話，你一定生天，
如果你了解 第一義諦的話，你就 這樣的皈依本身，將來最後的結果 一定證涅槃。因！
所以 這個皈依，得到這個體以後 有這麼無限的功效，因為得到了體以後 依體起行哪！
20A 07'21"
那麼 有人問：為什麼叫 依體起行、依體起護呢？這個體 就是願體。
你為什麼要求皈依？哦，要想得到這個。
然後 得到了這個體以後，下面 這個體 就有一種力量，引發
後面的行持，
而這個行持 是根據 前面所得的體
而引發的，
所以 從這個 前面的願體
引發 後面的行為來說，叫作「依體起行」。
還有一個呢，就是
你希望這樣，
結果 得到了體以後，你怕 失掉這個，保護 你原來這個 叫「依體起護」。
名詞 是不同，內涵 是一個，清楚不清楚？
20A 08'05"
所以 前面這個叫作 願體，後面這叫
隨行。
沒有這個願體 沒有這個隨行，反過來說，沒有這個隨行 這個願體是 也空受，又壞掉了！
儘管 你得到了無價之寶，你還沒用 它已經壞掉了，壞掉了嘛 當然是
白得。
像那個 聚寶盆 一樣，得到了以後
你天天去跑得去搖它呀，那麼 這個搖錢樹 這個錢 掉下來。
得到了以後，第二天
還沒搖，你把它 一棒打破掉了，
那好了，雖然 你得到了，沒有用啊！ 所以 不能破壞它，還要保護它。
就是 你保護它，實際上 那個心理 就是
不斷的行為，這個行為 就是 我們的業行。
這個業行，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 108
小則是 善業，生天的果報，
大則是 往生 以及
究竟成佛作祖，都從這地方，
所以說 這個皈依，有這麼大的 無窮無盡的力量 在！
20A 09'09"
回過頭來，這個地方
我們停一下，
也想一想，上一次曾經說過，「成辦生死
俱須惑業」兩樣東西，我們不妨看那個論吧！
這個上面的話，我們比較
看得清楚一點哦！
在思惟集諦當中，在思惟集諦的
一百七十頁，這個一百七十頁叫：
「成辦 生死之因，雖 俱須惑業，然以煩惱 而為上首。」這一段 大家還記得哦！
那麼 生死因當中 需要這個──惑跟業，
現在 你皈依了以後，還是 我們還在集諦當中，這個道理 以前也說過。
但是 現在是不是惑？不是。是什麼？正知見 或者是 聞思相應之慧，
造的業呢，是善淨業。
同樣地，你把它 套到 這個公式當中去，
你沒有善淨業 而你有正知見的話，它無間 能夠造作 對不對？
造了以後 它馬上感，所以 一定感得的
這個善淨之果。
反過來，
如果說 你沒有正知見，雖然 你有善業，
沒有這個 正知見的俱有因，這個善業 不能感果，是不是這樣？ 對不對？
20A 10'41"
那麼 現在這裡 又來了哦！
現在 你皈依了以後，正式皈依的 是法，皈依的法 是什麼？ 正知見。
然後 你從皈依開始，心心念念 緣念的話，一直在這個力量 推動它
這個增長，
實際上 這個增長 向十方面
增長的，看看這個 有限量嗎？
所以 你真正地 皈依了以後，這個
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得到的，如果拿物質
來形容的話，這個 相當於什麼？
像那個 如意寶，就相當個 聚寶盆耶！
這個如意寶跟聚寶盆，任何代價是買……你沒辦法
來算價錢的東西耶，
所以他說 它有這樣 無量無邊的功德。
20A 11'23"
那麼 這個影響 清楚了以後，下面再看
十二因緣當中。
十二因緣當中，一百八十五頁，他不是說
幾世圓滿嗎？
現在把 幾世圓滿 看一看，如果了解了這一點哪，那
這個皈依的 整個內涵 就有了。
你要想 念佛 往生，它；
要想學 自求解脫，它；
要 成佛作祖，它；
下地獄 還是它！
20A 11'53"
怎麼 二世圓滿呢？
說 能引、所引 中間
有無量劫，
但是 能生、所生 無餘間隔，只要
能生 有了，下面一定
所生。
那麼 這個能生 是什麼？就是
愛、取、有 三支，愛、取、有
三支。
如果說 我們沒有皈依，不了解佛法，什麼狀態？ 隨著 無明相應的
愛、取。
那 不管了，好 壞
反正在 輪迴當中，這裡
我們根本不談它，
好 也是不要的，
壞 也是不要的。
現在 了解了佛法以後，
你採取的 什麼態度？ 皈依。
皈依的 是什麼？三寶。
佛
是我們 仰望的目標，我要
達到這個量，
佛 是 告訴我們，你所以要得到
這個量的 大師；
教導的方法，我們正皈依；
照著去做，那麼 靠 僧 傳。
所以 你內心當中
不再是 以前的愛、取，
而是 正知見、善法欲、勤精進。
欲 是什麼？ 一種強有力的 取啊！
勤精進
就是
你的行啊！
所以
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前面這個 能生
是 愛、取、有，
現在這個 能生
是什麼？ 正知見、善法欲、勤精進；
只要 能生 有了，下面一定
所生，造了這個業，一定 這個樣的，就這樣！
20A 13'41"
所以 我們現在 修行了以後，剛才是說
從皈依了以後，有了這個念頭，
然後 境界現起，你不必說 這一生 造什麼業。
就算是 臨終的時候，感果的時候，
你呀 主要的感果的 直接的原因
雖然是 業，
但是 助成功的 卻在
惑。
現在呢，你不是惑 而是正知見，
所以 在任何情況之下 感果的，
哪怕 臨終的時候 感果的，一定是 正知見 引導，這個 說明你
一定上昇。
20A 14'23"
現在還是 從十二因緣 來講，
十二因緣當中 前面的 能生是什麼？一定是 這個善淨之業，
所以 你真正的 所生，一定是 善淨之果，對不對？
了解了這一點，我們才能夠確定說
為什麼一聲佛號
能夠萬修萬去，
這一聲
佛號當中
為什麼要
具足信願，
為什麼
這一聲
佛號當中
要欣厭具足，現在 可以講了。
平常告訴你 念
阿彌陀佛、阿彌陀佛，
你念了半天，你的內心當中
怎麼想啊？不了解。
不了解 你信些什麼？
就算是 了解，了解 不夠透徹，信心是
非常虛浮的。
現在
這個地方 要告訴我們的，要發的
是什麼？ 發的是
無作。
你嘴巴裡面 唸了半天，無作 有沒有？
沒有無作，這個不相應
當然 沒有用嘛！
現在一想「喔唷！這個
一點都沒有錯，這個世間 實在一無可取！」
你信得過 佛講，所以 這個叫
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什麼？有信。
有了信以後 你就有願了──這個地方
這是願體啊！
所以 你下面的行，緊跟著「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
不管 你是嘴巴上面 出
不出，內心當中 全部精神
擺在這上頭。
在這種狀態當中 你造的什麼業呀？那很清楚！是不是？
然後 講戒，它下面的內涵
還是 同一個道理呀！
現在 這個概念 清楚不清楚？
20A 15'49"
所以說 我們了解了這個，那二世、三世 的根本原因；那麼他說 慢的是三世，
最快的 只有兩生、
最慢的 是三世。
兩生
就是
這一生造了
下面馬上感，
造了惡 一定是墮落，
造了善 一定是上昇。
好！這個我們已經了解了。
那麼 為什麼叫 最慢三生呢？
慢 三生 就是
從 能引這個因，到
所引這個果，
這個因 感得 這個果，中間一定要 經過 愛、取去滋潤它。
換句話說，
一定要 能生這一支滋潤，
萬一 沒有
能生這一支滋潤，這個
不感果。
不感果 是什麼？ 別的因 在感果耶！
所以 對它來說，對它這個因哪，
這個業因
種下去的業因 來說，它所以感果 一定經過 能生一支，
所以說 前面造的因 擱在那裡
沒動，
下面一定要經過 能生這一支 引發它，下面 馬上 所生。
所以 它整個的過程 還是啊，前面因
擺在這裡，
然後 經過無量世 沒有動它，不算；
動它的時候 叫
能生一支，下面 馬上所生，
所以叫 三世。
所以 實際上這個 慢則三生的 包括什麼？
包括 四生以下的
所有的
無量阿僧祇劫
都叫三生，所以叫 三生。
20A 17'16"
那麼 這個為什麼要 這樣講呢？
現在來了，我們希望得到快樂、希望去掉痛苦，
請
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問：你願意 兩生就得，還是願意 要這個三生 中間經過無量阿僧祇劫啊？
當然要 二生就得！
二生就得 怎麼辦呢？皈依嘛！你心心念念 這樣去皈依。
所以 或者你用的量 是「智人初受，專心緣此」，或者呢「常勤觀察，一心奉持」。
不要說「始號奉持」，
始號奉持 是 祖師告訴我們的，
我們是 一心觀察 是專心奉持，那當然
你非感果不可，
佛法的內容 是這樣啊！
20A 17'54"
假如 了解這一點，
還有哪一個人說 不想修學的？
還有哪一個人說：哎，這個修學佛法，啊，真是啊
這個放不下、那個放不下？
我只有 一件事情放不下──修行！
除了，別的 都放得下的，對不對？
以我現在的了解來說
就這個樣呀！
我就是個 修行放不下，因為 我怕苦啊！ 因為 我要快樂啊！
所以 現在我們說起來 好遺憾、好可惜！
這個 也牽涉到 我們自己的業，
宿生
沒有好好地
積的業，所以
沒有得到這個
圓滿的教法。
這個 不是圓滿的，像我 哪談得到圓滿！ 我只是 知道一點皮毛，
真正的佛法
那個皮毛
你了解了，就有
這樣的一個
真實的內涵。
20A 18'39"
那麼 這個解釋 已經大概清楚了，下面有兩三句話，這個交代過去
這件事情就清楚。
聽懂了以後，對不起，不一定
做得到。
我想 今天大部分聽懂了，實際上很多人 早
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就聽懂了，做到了沒有？
我想 很多人跟我一樣，「唉！很有道理，可是 做不到！」
為什麼？ 這個 這裡要
仔細地檢查一下。
無量劫以來 這個 惡習氣，換句話
這個就是業，因此 重新再說一下──懺悔！
所以我們 真實修行第一件事情
固然是
皈依，可是 皈依之前 必須要的 是懺悔。
我們往往不了解這一點，剛開始學佛，說：
「哎呀！我這個定力不夠，要學定。」
「哎呀！我這個什麼不行，要忙
忙這個！」
第一件事情：先要
了解了，得正知見，
正知見了以後
去懺悔、求皈依，你這個
做到了，下面都有。
關於這一點，今天就講到
這個地方為止。
20A 19'50"
那麼現在 請翻過來，翻到第二十頁，翻到二十頁 開始講五戒。
正講五戒之前 我們重新看一看那個表，
我第一天 還是第二天 發給你們
一個科判，這個科判 非常有用哦！
如果 你們要學的話，
要經常
擺在這個地方，就是
一路上面
去學，一路上面
就對照著去看。
如果說 你們自己 沒有時間
做的話，
就看那個《南山律在家備覽》一開頭的一個表，如果有這張表的話
你們就看。
這個全篇 分成功 四大篇：宗體、持犯、懺悔、別行。
那麼 這個宗體當中，又分成功 戒法、戒體、戒行、戒相，這樣；
換句話說，第一個
一定是說明它 整個的內涵，這個叫作
宗體，
整個的內涵當中 分 法、體、行、相，這個
我們也了解了。
那個 法體行相當中 第一個講「法」就是
戒法，
那麼 戒法 第一開始
先要簡單地介紹一下、敘述一下，說「通敘戒法」。
這個 通敘戒法 什麼意思呢？
就是說
「通」，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 114
整個的；
「敘」，敘說，這樣，
那麼 整個地來敘說一下 戒法的內涵。
這個 戒法的內涵 了解了以後，然後
就開始 正式地去受。應該分
兩部分。
20A 21'41"
現在看 通敘戒法當中
第一個叫「示相彰名」，先把這個戒法的
名字、內涵 是什麼
說一說。
所謂示相 就是把那個
它戒法的這個 特徵、行相
讓你很清楚明白地了解，
所以 給我們一種開示，使得戒法的
這個名字的內涵 很明顯，彰
就是 彰顯。
了解了 這個名字的內涵，
說「略辨教體」，那麼
下面緊跟著 就是
所說的這個體，約略地 把它說明一下。
了解了以後，再下面告訴你
怎麼進去，所以「顯知由徑」，
名字有了、內涵了解了，如何進去？
20A 22'39"
了解了這個 緊跟著下面 要開始進去了，進去了
有一定的規則，所以叫「歸戒儀軌」。
這個
歸戒儀軌
就是
進去的法則，相當於我們說 我們要造一個房子，
那前面的 大概了解了以後，現在 一張藍圖，
這個藍圖 對我們來說，就像我們 受歸的 這儀軌 一樣。
然後 這個受歸當中的次第 又分第一步、第二步、第三步、第四步，幼稚園、小學等等，
所以 第一個是「翻邪三歸」，然後 緊跟著「五戒」、「八戒」。
下面應該 完完整整的 還有沙彌，然後
具足，乃至於 菩薩等等，
不過 這個是《在家備覽》，所以 沙彌、
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比丘 不列，清楚不清楚 這個內涵？
那麼 現在我們 已經講到
翻邪三歸，內涵 已經有了，
下面是「五戒」正講，二十頁。
20A 23'46"
五戒中分為七項 ┬ 一 戒德高勝
├ 二 簡人是非
├ 三 預習發戒
├ 四 歎功問相
├ 五 懺悔清淨
├ 六 作法差別
└ 七 料簡雜相
20A 24'06"
這個一開頭 就講一個「戒德高勝」，為什麼這個地方 又要說一下 戒的功德？
高、勝，這個是 兩個內涵，非常殊勝、非常高超，這樣。
而這個地方 特別的有一點，前兩天有一個人 問題說：
「哎呀！這個戒 這麼難學，不懂嘛 得 倒還滿好，懂得了以後
真不敢學！」
我想 很多人有這個經驗。是，不要說 我們，歷代的祖師 都是這個樣。
我總記得 蕅益大師，他《靈峰宗論》上面 有一段話。
有一次 蕅益大師 在一個廟裡邊，看見一個和尚，那個和尚
不曉得談什麼，談《大寶積經》。
那個和尚 就說：「唉！我如果 早看
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了《大寶積經》，我
和尚就作不成了！」
為什麼？因為《大寶積經》上面說
這個和尚的條件 要如何如何，作僧
如何如何。
那個時候 他一片糊塗，覺得：欸這個出家好啊！ 他就莽莽撞撞地進來了。
進來了以後 翻開經來 一看，說：「哎喲，這麼難噢！哎喲、喲……」
所以他說：「我 早看見了，我 不敢出。」
20A 25'31"
蕅益大師 怎麼說啊？「恰恰相反！恰恰相反！
我真正早看了以後，我出家才出得成；
看得晚，這個出家
就出不成！」
他為什麼 這樣說？有兩個理由。
第一個理由：看了經
才曉得出家 怎麼樣才是個
如法如理地 去作，所以
出成了；
否則的話，形式 雖然作了，沒有用！
其次，看了經以後
才曉得──像我剛才說的，
你了解了 這個內涵以後，別的 可以不作，對不起，修行 非修不可，自然……。
為什麼這麼苦
還要
非修行不可？
那 好嘛！
你要的東西
全在裡頭，除了這個裡邊 沒有別的了，
我請問你：你要不要？它真正的
在這裡。
所以 真正的 經、論上面，重要的論
尤其講行持的，
第一個告訴你 這個 內涵的殊勝，不這樣做的 缺陷，讓你去比吧！
比了半天，覺得：
哎，對不起，再苦，我要走
這個；
這個 再好，那 大騙子，害我們的，不要它！
懂不懂 這個道理？
所以 戒德的高勝，有它的 這樣的一個 特別的內涵 在。
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20A 26'52"
反過來說，在世間上來說，他並不先講集
而講苦的原因，大家懂不懂？
先講 原因，講了 原因，「我忙了半天
你跟我講這個，我生活 都解決不了。」
他告訴你：「這 是苦欸！」「欸，這樣啊！對不起，那我得 停下來，先聽聽看。
真的 苦，那、那、那我 不幹了，我就 跟著你走！」
所以 世間的行相，一定告訴你 世間的苦，
然後 出世的行相，告訴你 它是好！
懂不懂 這個道理？ 所以
戒德高勝！
20A 27'23"
為什麼 要說這個呢？
一方面固然是 這個次第的 為什麼安排，
還有一方面，將來我們
修學過程當中的次第，是要 這樣走進去的，這個 我們應該清楚。
你照著次第走進去
你必定成功，否則你立頓 走錯一步的話，
說 有宿生善根 不算，
否則的話 我們一定 走出毛病。
有宿生善根，只要
聽人家《金剛經》「應無所住 而生其心」就開悟了；
再有宿生善根，抬起頭來
一看月亮 就成佛囉，
這個 這樣的啊！
所以 在這個地方說了這個 大家好笑啊！
所以 在這個地方，我們也了解一下 它這個特點 何在。
所以 這個地方 引經上面來說明，
啟發我們的信心，
啟發我們的尊敬，
啟發我們的仰望，
這是 第一個。
20A 28'16"
然後 這個地方的內涵 要告訴我們的
什麼呢？
告訴我們「戒法 清澄，絕惑 淨業，功
遍法界」，
不是普通的 單單的善 可以得得到的，它內涵
特別說這個。
你了解了這個 不會說：
「哎呀，那我只要
做做好事 就行了，那何必去皈依，何必去求戒？」
你了解了以
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後，啊！你非要 去皈依 不可，非要
去受戒 不可！
這兩個 有絕端不一樣的內涵在，同樣做一件好事情，
受了戒以後 這個回報是
無量無邊，
普通的善 是有限，
這個才是 它真正戒的 真正殊勝的地方，下面
會說。
20A 28'58"
因為 這個戒德高勝，
第二項 求戒的時候 不像普通了，「簡人是非」，不是別的，不是隨隨便便
可以來作的噢！
所以 他還要看看你 夠不夠條件哦，所以第二個叫
簡人是非。
第三個「預習發戒」，因為
這個是特別的，所以
不是說，啊！到那時候進來就算，
事先要 預先要了解，那這樣
才能夠真正地
引發這個戒的
真正全部的功效。
預發之後
還有一個「歎功問相」，妙不可言！噢，這個
於是你預發了以後，下面了解了──
就是了解了 它那個高勝，是非 簡別了，然後 正規地去 練習了，要去求得 之前──
那麼 特別地 還要告訴你
一些內涵，再讚歎，然後再問，哦，受戒的 什麼內涵。
下面 再懺悔，這個懺悔 跟 前面那個三歸當中懺悔 有不一樣的，
前面的三歸當中 單講懺悔，
這個地方 叫懺悔 叫「懺悔清淨」。
P119
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十卷．Ｂ面
20B 00'08"
懺悔清淨，這個清淨
有它的 深厚的內涵在，所以
同樣 所得到的內涵
也就不一樣了，
單單懺悔 得到的是翻邪三歸，
懺悔清淨 得到五戒的戒體，
功效就完全不一樣！
下面再講「作法」，「差別」就是要
作哪些事情。
最後「料簡雜相」，怕混淆，還要把它每一個地方
細細地分別說明一下。
分七項。
好！現在我們看 第一項 戒德高勝。
20B 00'48"
《羯磨》註云：「
經云：有善男女 布施滿四天下眾生 四事供養，盡於百年。
不如一日一夜 持戒功德。以 戒法類通 情非情境 故也。」
《業疏》釋云：「
初 受戒時，已行三施 盡眾生界。故財有量 不及此也。
盡形不盜者，已施 法界有情之財。
言不殺者，已施 法界有情 無畏。即用戒法
行己化他，即名 法施 徧眾生界。
財為局狹。集散之法，能開煩惑 惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 119
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 120
20B 01'41"
那麼 這個《業疏》就解釋《羯磨》註，這個《羯磨》本身 就是 律上面，
這個律，換句話 這個三藏，這個三藏當中 註解都是 經律論當中。
那麼《業疏》的解釋，那就是
道宣律祖，這個道宣律祖的文 我們還是不懂，
下面還要 元照律師的《濟緣記》來解釋。
這一段 一口氣唸完了 再一一解釋。
戒德高勝 ┬ 初 總示
├ 二 別列 ┬ 一 財施
│ ├ 二 無畏施
│ └ 三 法施
└ 三 通結 ┬ 一 財施局狹 ┬ 一 不具三施
│ └ 二 不徧生境
└ 二 財施生過
20B 02'13"
《濟緣》釋《疏》云（《疏》，還要 來解釋它）：「
初 總示。
以初受時，立誓斷惡 徧生境故。財 法 無畏施 為三施。
盡下 二 別列。
不盜不妄取 即是施財，
不殺無侵惱 即施無畏，
此二自行 令他倣之 即法施也。
財施 濟彼困窮，無畏 令他安樂，此二即慈悲也，
法施 使彼開悟 即智慧也。
三者既備，其勝可知。
財下 三 通結，
初句示財
P121
施局狹。一 不具三施，二 不徧生境。
集下 明 財施生過。
集則 不免貪求，散則 寧無取捨，
得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故 不及 戒。」
20B 03'12"
這個是 戒德的高勝，現在 把它 一步一步來解釋。
那麼 經當中告訴我們，我想 這個容易懂，
說 經當中說 有善男人、善女啊
布施──
布施 就是 把自己的錢財
幫助別人，說 布施的內涵「滿
四天下眾生」。哇！這樣。
拿我們現在 來說的話，這四天下 就算地球吧！地球上面有多少？五十億人口。
然後 不但是 送他
一塊錢、一百塊錢哦，
「四事供養」，古人說的四事
就是說 他的生活的
全部內容。
這個五十億人口的
生活的全部內容，統統你供養他，這個布施不得了耶！的確不得了耶！
何況 現在我們的世界上面，
以我們 信佛的人來說，這個五十億人口當中 還有很多出家人 對不對？
我們說，欸，這個出家人功德很大喲！不是供養一個哦，廟，你樣樣供養他，這麼大！
說不定 還有很多羅漢哦、還有菩薩哦！ 這樣。
20B 04'22"
下面說，「不如一日一夜
持戒功德」，喏，持戒的功德 一天一夜噢！
現在這裡 講的什麼戒？五戒哦，不是 八關齋戒哦，這功德 這麼大啊！
為什麼呢？
因為「以戒法 類通 情非情境故」，別的
都有限，它戒法 包含的是什麼？情、非情境。
實際上 拿世間 我們來分類，世間是
無量無邊的內涵，
可是 你可以分成功 很簡單地歸納起來，不外乎
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 121
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 122
依、正兩樣──
依 就是 無情，我們人
所依靠的、滋養的；
正 就是 情，對不對？
這個戒法 沒有一樣不包括 在裡頭，所以它
這麼大。
20B 05'17"
下面呢 解釋，這個解釋說「初受戒時」，為什麼 這麼大呢？
當你受戒的時候，受戒有個特徵，
第一個「要期」，這個受 是「誓受」，自己願意的哦，不是人家強逼你的哦！
因為 你自己願意
所以你才有淳重心，這個是
有它的特點的。
所以 這個誓本身
是非常強盛的 願望，所以 要期誓受。
第二，「遍該生境」。
要期誓受 這個是 淳重心，
還有呢，這個誓受的話，一定
盡形盡壽；這個盡形盡壽 其實已經包括了 遍該生境，
可是 我們為了 更容易了解
起見，所以再加 遍該生境。
關於這一點 今天再解釋一下。
20B 06'13"
我們做任何一件事情，過程一定有
三個內涵。
我幫你，所以 我、你、幫 三樣東西，對吧！
我害你。
怎麼幫法？給錢給你；
怎麼害你？打你。
是不是 都是這樣啊？
就是說，我這是一個，你是一個，中間
所行的法。
所以 造業過程當中：
事，這個是你，這樣，
意樂、加行 這個是 法，
究竟，好囉！
這個重新說一下：
事 是你；
意樂 是我；
加行、究竟──所行的法，
是不是 這樣？ 對！
P123
20B 07'10"
現在我造任何業，對每一個人來說，是不是每一個人
自我？
自我一生 過程當中，一定 對我們所現前的
一切情、非情境。
這個 情、非情境 是無量無邊，但是
對這個 無量無邊的
情、非情境，
對 任何一個人 來說
不外 從你出發。
你造的業 是你的，我造的業
是我的，我們修行 就修這個。
所以 不管在任何情況之下，境是 無量無邊的，
但是 對他個人來說，能對境的 每一個人的「我」，這個是 當下的
當體一個。
而這個 當體本身呢，就在 無限的時空當中，造 種種的業。
現在 我「盡形」，包括了什麼？ 我所對的 境；
「盡壽」，包括了
所深遠的 時。
所以 盡形壽 是不是已經包括了
遍該生境 在裡頭了？
如果說 你從它的 內涵的深細
去看，對不對？有沒有 一點遺漏啊？有沒有一點遺漏啊？
盡形壽 皈依佛，盡形壽 照這個佛
去做，不管 外面的境況
是如何，
總之 你不管是，只要你這個 生命存在，只要在
這個時間
當中，你一定 照著佛去做，
所以 它實際上 這個盡形壽
有這個內涵 在。
20B 08'47"
不過 怕不清楚，還對 外面的境界
來說。所以 我對外面的境
叫「遍該生境」，
不殺，不是說 「欸，蟑螂 我可以不殺，螞蟻
不行；
那螞蟻 可以不殺，蚊蟲 不行。」這個
不算！
「這個人 對我有好處，我可以；
這個人 對我有害處，這個 我放不下。」這個 不可以！這樣，
所以 這個特徵 就在這裡。
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 123
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 124
20B 09'11"
所以他說 剛一受戒的時候 怎麼辦哪？
「已行三施」，已經布施了
三施了。為什麼行三施？下面再說。
而且「盡眾生界」，就是
盡眾生界！
剛才說 不管你 從盡形壽來說，還有
遍該生境來說，是不是 盡眾生界？
那麼 為什麼說 盡三施，下面
會解釋。
財，有量的，財施
永遠有量的，現在那個盡眾生界 這是個無量的喲，所以財 絕對不能。
下面「盡形不盜」，如果盡形不盜的話，「已施
法界有情 之財」；
不殺呢，「已施 法界有情 無畏」；
然後 用這個戒法「行己化他」就是 法施，是不是遍法界？
所以 這個三施 就是
財施、法施、無畏施。
20B 10'08"
下面還有了，
財──局狹，財是 局限的、狹，
而且這個財 是「集散之法」。
不但 集散之法 還有什麼？
開 煩惱之門。
財 的的確確啊！
這個錢 擺在這地方，看看那個花花銀子 人人都好看，送出去的 心裡有點痛心。
布施 不是這樣，你了解了：
「哦，這個以前 光貪，不相應，所以 我現在 不可以，拿這個來做！」
內心當中的認識 完全不一樣。
一個，財施 也許為了世間，「哎喲，這個有功德 我就施一點！」這樣。
所以你有功德 所以施一點 是什麼？
還是 貪這個功德
而去做。
現在 你皈依，由皈依
而持戒，是了解：「這個是
痛苦的根源，不可以、捨離它！」
所以 由正知見 而策發的，這個內涵
也不一樣。
正知
P125
見 是 正對治煩惱的，所以
它前面這個是 開
煩惱之門，
「戒法清澄」，
這兩個 根本不一樣，
跟前面這個 開煩惱門 不相應，「絕斯事」。
這個是 用《業疏》 來解釋《羯磨》。
20B 11'26"
下面《濟緣》來解釋《業疏》，重說一遍。
「初 總示」，上面這個《業疏》分成功三部分，哪三部分呢？
第一個 總，第二個 別。為什麼叫總，為什麼別呢？
「總」就是 整個地講戒，
「別」就是講 那麼戒什麼？
五戒嘛，不殺、不盜、不婬、不妄、不酒，是分別地
來說明，這樣。
第三個，再下面叫「通結」，整個地 來一個結論，
也不必把 殺、盜、婬、妄 一個一個說，整個地
共通地 來結論，再說明一下，
所以 分 三部分。
20B 12'13"
那麼現在我們看「總示」，「以初受時，立誓斷惡
遍生境故」，
這個就是 我們受戒的時候，受戒的時候 要期誓受、斷一切惡，
而且 所斷的這個對象 並不限於
某一個境、某一種狀態，而遍法界一切生──
小乘的話，遍三千大千世界，
大乘的話，遍法界，所以
「遍生境故」。
那麼 財施、無畏施 等等，這個就是
都是三施，前面解釋 已經解釋過了。
20B 13'00"
「盡下」呢，就是「盡形
不盜者，已施 法界有情
之財。言 不殺者」等等，
是「別列」，分別地
一個一個說明。
「不盜、不妄取」，是財施；
「不殺、無侵惱」，是施無畏；
那「此二自行 令他倣之」，是法施。
就是這樣，所以說明這個。
上面不是說 財
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 125
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 126
施叫「局」，怎麼局呢？
財施是「濟彼困窮」，單單財施
你把財 幫忙人家，最多幫忙他
解決窮困，這樣，
然後 實際上 這個叫
局。
現在 我這個 盡形
不盜、不殺 不是，
什麼三施呢？「無畏施
令他安樂」，不殺 不是 無畏嗎？
「此二 即慈悲也。法施 使彼開悟
即智慧」，現在我這地方是 又是慈悲、又是智慧，
「三者既備，其勝可知」，所以
當然不是 前面這個財
可以比得上的；
所以 財 是局，而且有種種的……現在
這個 不一樣。
20B 14'14"
再下面，「財下
三 通結，初句
示 財施局狹。一
不具三施，二 不徧生境。」
這個是 容易了解的，財施 既不具足三個，而且不會 徧生境。
「集下 明 財施
生過」，那麼 這個
解釋一下。
前面 怎麼說呢？「集散之法，能開煩惑 惱害之門」，所以說 它這個財施 有種種過失。
集的時候──集是
收集起來，收集起來「不免貪求」，
那是 我們賺錢，難免的，「喔唷，這個賺錢生意！」做這個生意 一定跟貪心相應，這樣。
散的時候，啊！難免心痛，
他怎麼說？「寧 無取捨」，對！就這個樣。
然後 就算 不心痛，我們也想想：
「欸，這個 有功德，多送他一點；這個 沒有功德，可不行！」
這是 平常我們 都是心裡面
都在這個上面，反正 這種事情 一定都是這個 生死雜染之法。
還有呢，「得者 則喜，不得 則瞋，能
開煩惱，故 不及戒。」
這是特別說明 戒德高勝 第一段。
下面又來，
P127
20B 15'36"
《羯磨》註 續云：「論云：由戒故 施 得清淨也。」
論上面 告訴我們：
布施啊，要由戒 這個布施 才真正清淨。
沒有戒的話，這個布施
一定不清淨。
這個 不清淨的布施 對我們來說──三世怨，三世怨 往往比沒有
還要可怕。
做壞事，
腦筋不好、無錢無勢
做不出 大壞事來；
有了三世怨，腦筋又好，然後
又有勢力、又有錢財，害了！害了！
三世怨 有兩種：
有一種 單單布施 錢財的，來世
很有錢；
布施智慧的，啊！講了很多道理什麼等等，那還有智慧。
如果 你沒有戒，不淨化 布施的內涵，下面一世來的時候 這個雜染
就會跟著來，
到那時候的話，有錢、有勢、又聰明，造
各式各樣的 壞事，那
害了！
現在 我們看看世界上面 太多這種人，唉！那好可怕，
這個 大獨裁者、大的什麼 這些人，不曉得 害了多少人、傷天害理的事情，
那個 地獄裡面 不曉得
到何年何月 出來！
一生 受一點點好好的，談不了一百年 很快過去，受 無量無邊的 痛苦，
所以說 這個布施 是要由戒
才能清淨。
下面解釋：
20B 17'22"
《業疏》釋云：「
《智論》云：
若不持戒 得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求。
故使來世 受不淨果，如牛羊猪狗 衣食粗惡。
若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」
這個 上面說的論 就是
引那個《智論》，《智論》就是《大智度論》。
《大智度論》上
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 127
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 128
說：「若不持戒 而財施」，對不起！這個時候「多貪不淨，以利求利，惡求多求。」
這是 容易了解的，平常我們 往往這個樣，往往這個樣。
所以 在這裡 我們先不談
別的，有很多人，包括我當年 也是這樣想，
還沒出家，要出家之前
心裡想：「先賺一筆錢 存在銀行裡，然後 我去出家去了。」這樣。
乃至於 出了家了以後：「我先造一個廟，造好了廟 然後去 修行去了。」
我幸好 遇見善知識，告訴我 這個 行不通，這樣。
當時 我還不大相信，現在 完全了解了。
你真正 要想修行的話，正知見 第一，不要 忙這個；
你有了 正知見，一步跨出去 不要擔心！
如果說 你還在忙！說 我先弄好了一筆錢
存在銀行裡，你這個修行 保證不成功！
你有 大善根，例外。
我們根本不了解 修學佛法的 真正的內涵，
當你弄錢的時候，腦筋裡
會不會想到：啊，我為了修行、為了修行？
那大家想想看，現在
大家腦筋裡是、多少很多人 是這樣的？
你幾時 為了想修行 去賺錢去的？
恐怕很少吧！ 就
這個樣。
20B 19'14"
然後 就算你說 在事先準備，「我想來修行，所以
要去賺錢。」
等到你 正賺錢的時候，心裡 想些什麼？
哦，這個股票！眼睛
瞪得 這麼大，然後「喔，這個是！」是不是這樣？
這是什麼？ 這麼強盛的業力 擺在這個心當中，你本來
已經散亂，非常強盛的
P129
惡力，
你就被那個 強盛的惡力，就能夠 心情寧靜得下來嗎？
那個時候 叫你聽一點經，「哎喲，我忙 都忙不過來！要去賺錢，這個 不去管它了！」
結果 賺了錢，賺到了 擺在銀行裡
又捨不得，虧掉了 還想再去撈回來。
這是世間 很膚淺的地方。
20B 19'53"
實際上 這個真正重要的 始終在什麼？業，始終在業！
所以 如果你前面 懂得了這個十二因緣
這個過程當中，
現在 你這一念當中 已經引發了 這種東西，它非常強盛。
現在你了解了 你都擋不住，已經 再更強盛了，你就有力量 擋得住了嗎？
這是我們 平常的時候，應該 正確認識的一點。
所以 平常我們修行，總是覺得：啊，我怎麼弄到 什麼情況 才去修行了，這
越弄越差！
下面再看：
20B 20'26"
《濟緣》釋疏云：「前明破戒 行施之損。 若下 次明持戒 行施之益。」
這個容易。就算
你布施，
但是如果說 你破了戒，對不起，不大好；
然後 持戒而去行施 這就對，這就對！
那麼 關於這一點，在家人 尚且如此，這個出家人 以後就要小心。
在座的有很多 我曉得 準備出家，說
萬一將來 你們準備出家的話，注意噢！
當然 有的是 大菩薩，那個的確
他是護持來，這個是 我們無限地推崇，了不起！
如果 自己衡量衡量 不是這樣的話，那出了家以後
再去弄錢，說要去供養別人，錯囉！
出了家以後，拿戒法 自己淨化 自己內涵、自己內心，
這個是 實際上的 真正對佛法
最有貢獻的 是這個。
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 129
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 130
20B 21'24"
你一定要 照著經論上面，佛菩薩祖師 告訴我們的，不要愁 沒有吃，只愁 不相應。
這個《佛藏經》上面，這一部經
說得非常清楚：
乃至於 末法了，三千大千世界 所有的眾生 出了家了，你只要
如法行，
如來 白毫相當中 百千萬分之一的功德，給你們
統統吃，永遠吃不完。
實際上 在我一生的過程當中，有很多經歷，
你如法行持，絕對沒有
餓的道理，到那時候 問題 就會解決。
就怕你
不如法，不如法
那沒有用！
就像 契約 一樣嘛，
訂好了，又是 你自己破了，這個 不如法，那人家對方 當然不能 履行啊！
法這東西 是 絕對清淨的。
這 第一個，這地方說 戒德高勝。
20B 22'22"
第二個，簡人是非。這個
簡人是非，把這個地方 唸一下，這個 比較容易懂。
20B 22'30"
《羯磨》註云：「當於受戒前，具問遮難。
故《善生經》云：
汝不盜 現前僧物否？
於六親所 比丘比丘尼所 行 不淨行否？
父母師長 有病 棄去否？
殺 發菩提心眾生否？」
這個 雖然受戒 這麼好，可是
如果他自己 有罪障的話，這一種人
不能受，
所以 事前
P131
要看一下，受戒之前「具問」，一定一一地去問。
「難」就是 犯了這種事情，那麼對他 不能受；
這個遮止的 遮，「遮」就是 不行，行不通。
引經上面說，第一個盜，盜
有一樣東西──現前僧物。
同樣的盜，盜別人的東西
跟 盜僧物
不一樣，這個 以後將來
在持犯當中 會說明。
如果說 一個人 盜了現前僧，那
這個罪過之大，不得了，以後 不能受戒。
還有「六親所」，
如果在家的 是「六親」，
對出家人「比丘、比丘尼所」，行
不淨行，這個是 男女的事情。
還有 對尊長，父母、師長 有病的時候 你不管。
還有呢，特別是 殺 菩提心眾生。
犯了 這幾樣東西，那很糟糕！
怎麼？ 下面看：
20B 24'15"
《濟緣》釋云：「註中四種 乃性重中 極重之者，
這個 性重當中 最嚴重的。
20B 24'23"
白衣有犯，障戒 不發。
這個，在家人
如果犯了這個，對不起，受戒 決定不能發。
本來 還有一個叫 大妄語，
20B 24'35"
不列大妄，非彼犯故。
本來 還有一個叫 大妄語，什麼叫
大妄語？就是說：欸，我證了果了，這樣。
我 證
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 131
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 132
了什麼果、我 見了什麼，悟了道了 或者什麼，這個叫 大妄語。
普通在家人 這個談不到，可是實際上，說不定 現在有很多人 還會犯這個毛病。
我想 這個對我們信佛的人 大概不會，
倒是 從外道，很多人莫名其妙地 在搞這個，
這是 很可憐！
20B 25'04"
見病棄去 可攝殺中。」
那麼 這個是註解。下面 有一行小註：
20B 25'13"
若有遮難者，懺淨 可受五戒。唯污尼 或污比丘者，已後 不許出家。
前面有這遮難
你可以懺悔，懺悔乾淨了以後 還是可以受。
但是 如果你 前面犯了罪，污那個尼，
男性是污尼，
女性是污比丘，
那這個 以後絕不可以出家，非常嚴重！
20B 25'38"
《業疏》云：「如《成論》中。
五逆罪，賊住，污尼，毗尼 不許者，是人 為惡所污，能障聖道，故 不許出家。
若為白衣，得 善律儀，不遮修行 施慈等善，有世間戒。
P133
┌初 引文 ┬
初 明制 出家意
│ └ 二 明通 在家意
└二 義決
這個 解釋一下。這個《成實論》上面說「五逆罪」，
五逆罪 就是 殺父、殺母、出佛身血、弒阿羅漢、破羯磨
轉法輪僧。
「賊住」，賊住 也就是說 在家人偷竊
出家人法，
或者 跑到僧團當中 偷受利養，或者特別是
看這個盜法等等，
下面有個小註 等一下講。
這種情況之下，戒律上面
不准許，為什麼呀？
因為 這個人造的惡 非常嚴重，「能障聖道」。
不過 雖然出家 是不可以，如果說
他受五戒，可以；
這個受五戒 還要懺悔，前面的小註 就是 這一個。
所以說 不遮、不影響他 修行布施、慈悲等等，這個是
世間戒，世間戒 就是 五戒。
實際上
這個差別
在哪裡呢？
就是說 出家 一定可以
得涅槃的，犯了這種 他再怎麼弄，不可以 證得涅槃之果，
五戒的話
得
人天果報，這個 還可以。
20B 27'12"
準此有過，如文不合。必懺蕩已，二教無違。但 業重 障深，不發
具戒也。」
前面這個，準
前面這個過，像那 是不可以，那麼 必須要 懺悔乾淨。
「二教無違」，下面有個解釋，世教
跟 出世
兩種並不障礙。
不過 這種情況之下 還是什麼？
他這個罪很重，所以「業重障深」，不可能
啟發他的 具戒的戒體。
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 133
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 134
20B 27'45"
《濟緣》釋云：「
初 引文中 二，（這個我想 我唸下去 就行了，不必一步一步地解釋。）
初明
制出家意。
若下 明 通在家意。
且令誘接 住善道故。施慈等者 布施修慈 皆世福故。
準下 次 義決。
雖通五戒 必約懺淨為言，有過不懺 如註所簡 故云不合。
二教 即世教 與 佛制也。
恐疑懺淨 容可出家，故約深重 釋通教意。」
這你們自己看一下，前面的解釋
了解了，這就可以。
下面 有兩個小字，這個 要說一說。
20B 28'40"
五逆，賊住，污尼或比丘，皆十三難攝。已後 不許出家。
賊住者，未受具足戒 人，竊入僧中 共受利養，或盜聽 正作羯磨等，即成 出家之障難。
特別註明 什麼是「賊住」，就是 沒有受具足戒的人，
「竊」，竊是 不照允許地 偷偷「入僧中
共受利養」，這是一種，這是一種。
這個 並不包括 我們，
譬如說 現在 在家人
到廟裡面去，大家是……這個 不是，是 偷偷地 這樣來。
還有「或盜聽 正作羯磨等」，這個 僧中作法，一般的狀態當中 這個羯磨，這樣。
這 我要告訴你們噢！我想 有的人 如果說 你們看見過的 這樣，
譬如說 現在 在國內
幾個道場，
我曉得 他很如法去做的：淨律寺、
P135
圓通寺、南普陀，那幾個地方
都是很重要的。
他們會做 任何很多事情、僧團當中的事情，大家 要決定的話 一定羯磨。
羯磨的時候，通常一定是
先大家聚集，「未受具戒者 出」，那從沙彌開始 統統出去。
跑到外頭 可以看得見、聽不見的地方，不准聽；那裡面 就如法去做 這個內涵。
關於這個 今天晚上 講到這裡。
一九九一年版．第二十卷 Ｂ 135
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