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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第二十二卷．Ａ面
22A 00'16"
又復須知 隨戒多別。如婬殺等 單情境也。如酒等 唯非情也。如盜妄等
則兼二種，謂
盜分 四主 物兼六大，妄對所誑 復規利養。」
那麼這個 那一段話的話，
就是說 受了戒以後，得到了戒體，後面繼續地 要依體起行，或者是 依體起護，
這樣 才能夠 圓滿這個
受戒的因果。
後面這個行為 我們叫它 隨行──
隨著得到的願體 以後的行為，這個行為 不同以前 無明相應的。
22A 01'04"
那麼 這個裡邊的話，
比如說 婬跟殺，是 單單對有情來說；
酒 是 單單對無情；
就 盜戒跟妄戒 的話，也可以
對有情，也可以 對無情，這樣。
為什麼？這個 下面說明。
說 「盜分四主」，
盜 從哪裡去盜？哪四個主
說一說：人、非人、畜生，還有
是叫 無主之物。
那 無主之物 你怎麼盜法？
欸！無主之物，你想：這個
有主 沒有主啊？
後面說 境想開合，這個盜相 非常細微。
一九九一年版．第二十二卷 Ａ 171
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 172
22A 01'53"
在 不懂得 業的道理
之前，容或 我們有誤解，
了解了這個 業的特徵 以後，這個誤解
就不會產生。
業是 怎麼講的？ 主要的 造的善惡業 是並不 單單對著境來說，而你 能對的心。
所謂 境，能對的心 叫 意樂，這個意樂 什麼？有三樣──想、煩惱 以及
等起。
你想：欸，這個是
有主的、沒主的？ 沒主的，嘖！這樣；就是有主的，沒看見！
你實際上 知道 不知道？
可能它 的確沒有主，
可是 你動了這個念頭
這樣去做的話，對不起，你就犯了，犯了
盜戒了。
所以 這個地方 他說，「盜分四主」；物呢？「兼六大」，那個
物，當然是 地水火風空。
我們現在 想想看，虛空 的的確確是
佔了人家的，
嗯！我們這個房子造上去
把那人家陽光遮住了，
或者 怎麼等等，心裡面就會有 這樣的情況。
哪怕 起這麼一點點 侵犯人家，那就 這個內心當中 已經污染了，這個 我們容易理解。
22A 03'04"
「妄 對 所誑，復規
利養」，
妄語 儘管是 對這個有情來說，
可是他的 為什麼要騙人的話，那牽涉到 利害，這個 利害的話 同樣地牽涉到 非情之境。
所以 這個細微的 詳細的內涵，到後面〈持犯〉那一章
才告訴我們。
這個叫「發戒境量」，以前不了解
現在了解了，
以前 跟無明相應 造種種的惡業，
現在 正知見相應，得無邊的功德。
下面，
22A 03'47"
《芝苑》又云：「
且 現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業 不可窮數，惡心徧
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布充塞法界。
經云：若有體相，盡虛空界 不能容受。
若得戒者，則翻 無量惡業，悉為 清淨戒體，為善種子，作 成佛本基。
南山祖師云：
未受已前，惡徧法界。今欲進受，翻前惡境 並起善心，故 戒發所因 還徧法界。」
這個容易懂，但是
我也說一下。
說 我們現前的色心，這個色心 也就是什麼？
就是 我們，或者說 五蘊，簡單一點說
色心，
最簡單──我！我、五蘊，
然後呢 十二入、十八界，只是 開合不同。
從無量劫 一直到現在，都是 造生死業，那 根本沒辦法 數。
而這個惡心 是「遍布」，「充塞法界」，就是這樣。
所以 經上面說，假定這個 有形相 可以看得出來的話，「盡虛空界
不能容受」。
22A 05'07"
在正講戒之前，前面不是
講皈依，講皈依的時候，談到 皈依的功德 的時候，
有一個偈子，這個《攝論》上面
不知道哪裡，我記不住了。
「皈依福 有色」，大家還記得不得？
如果 皈依了以後，這個得到的福報 有形相 可以看得出來──啊！「三界器 猶狹」，
把這個 三千大千世界 裝，還覺得
這個三千大千世界 這個容器太小、太小了！
就像什麼？就像那
大海水藏，你用那個手來握，根本不可能。
為什麼呢？ 現在了解了，昨天已經講過了，
沒有皈依之前 一直造惡，
一皈依了以後，那個時候開始
就停止了，轉過來，何況受戒！
所以 你看這個 歸戒的功德
是何等地 了不起啊！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 174
22A 06'00"
我們現在 想求、要想得到的 好處，
最好的好處 就不去求！所以 人真是
近視啊，啊！人真可憐哪！就這樣。
乃至 進入佛門了，
進入佛門當中了，我們要求的
還是最好的東西，就是沒有人去理它，說起來 我們真可憐。
所以 我一直說 往生不難，你真正持戒，一日一夜的功德，可以保證 中品中生，
我們偏偏 苦苦惱惱地 念了一輩子
都不一定去。
那個是 最起碼的喔！ 實際上
你真正走上去的話，成佛 是絕對有分。
這個地方呢，我們真正
應該停下來，好好地 思量 觀察一下。
22A 06'48"
所以 下面就告訴我們「若得戒」──就三個字，「翻無量惡業，悉為清淨戒體」。
在你受戒 得到的願體，得到了願體，你隨行 圓滿的時候，這個叫什麼？佛的五分法身。
佛的 五分法身
第一個是戒，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這不是
成佛的 根嗎？
成佛 都可以做得到的，何況是 往生，何況是 人天果報！
而成佛 也並不離開 往生、人天果報。
增上生，所以一步一步 慢慢地上來，這絕對不是
一口氣成功的。
你了解了 這樣地 一口氣上去的話，成佛
遠一點 不怕。
壞事情哪，短 都受不了，
好事情 再長 也不嫌多呀，對不對？
所以 既然一步一步走上去，這 無量阿僧祇劫、三大阿僧祇劫 我還嫌它少，
為什麼？那個享受嘛！這個享受
越來越高、越來越高，
身、心、內、外 一直在增上，那不怕它！
所以 我們真正怕的，怕 不了解、怕 不得戒，這個是 真正重要的。
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22A 08'05"
所以 在今天這地方 儘管聽，還沒得到，可是
今天聽、研究 正是得到的因啊！
所以 對我來說，我 非常高興──聽也高興、講也高興。
平常 就沒精神，一講到聽，眼睛瞪大了，聽完了 我睡不著覺，講完了 同樣的。
所以 在別的情況之下，我會 打瞌睡；
一聽講、讓一講，那好了，不要說
瞌睡不會打，
晚上回去的話，至少
兩個小時以後，有的時候 會這樣，現在 比較好一點。
為什麼 原因？ 就是
你內心當中 自然而然
相應了以後，你了解。
22A 08'44"
所以 下面說「為 善種子」，為什麼叫
善種子呢？ 後面
會解釋。
所以 這個叫作什麼？願體。
依體起行，然後呢，這個種子
慢慢地長，所以 旁邊那個……
所以 隨行就是 你好好地把那個種子
把它培養，
啊！要是長出來，一粒種子
可以長出 很多內涵來喔！
現在
這個種子 可以長出 遍法界量的 佛果來。
22A 09'13"
下面又引 南山祖師的話 說：「未受已前，惡遍法界。今欲進受，翻前惡境並起善心」。
喏！說「戒發 所因」，因待的 是什麼？「還遍法界」啊！
下面有一個解釋，這個解釋
容易了。
22A 09'30"
《資持》云：「
言 法界者，若就教限 則局三千大千，今從圓意 須論十方法界。
無作之體 稱境而發，等 法界 量。」
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 176
「教限」的話，就是
四分的 當宗。
現在這個地方 我們要了解，
我們儘管是 宗的是 《四分律》，實際上
我們學的
是圓教宗喔！這個要很清楚。
所以 弘一大師 這個人真了不起！
他剛開始學的時候，學
一切有部，因為 這個一切有部律
內涵最完整。
傳到我們中國來的，
不管是《戒經》也好，什麼論典也好，最完整，而且這個內涵
是非常地精細。
一直等到 看了這個 南山三大部 講那個 戒體部分，喔，才發現
這麼好！
「好！」不但 這一生改過，他還說 生生世世 誓願學、弘 南山一宗，道理 就在此。
所以 前面所有告訴我們的，都是 根據圓教宗來說，
但是 我們不要忘掉，它那個當體本身 是 這個樣的。
所以 有人問起來的時候，我們源源本本 了解這個內涵。
22A 10'50"
《資持》云：「森然萬境，何事非持。若不先發，行自何生。故知受前
預須委學。
今時昧教，誰復知之。」
「森然 萬境」就是 形容這個
一切境界，
啊！這一切境界內涵
簡直是「森然」，哪一件事情不是 我們持戒的對象呀！
如果 是這樣的，哪一個事情不是 增長我們功德的資糧啊！
不過 要一樣，要什麼？「先發」。如果說 沒有 先發這個願體、這個戒體的話，
那個隨行 你從什麼地方隨起呢？ 所以叫 依體起行。
就像 我們現在說，現在 樣樣都方便──
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出門 交通，裡邊 這個樣。
那麼 你要交通工具得力的話，你先要 有汽車，有了這部汽車 你就可以開，就是這樣；
現在 我們要想得到 戒的功效，要得到 這個願體呀！
要想得到 願體的話，那麼要去 如理了解，如法領納。
所以說 受前 一定要
預先「委學」，一定要 預備，好好地、仔細──委是 很仔細地學。
而現在啊，「昧教」，對真正的
教 所說的內涵
一片模糊。唉，誰 曉得呀！ 誰 懂得呀！
22A 12'32"
現在 我經常為了 這個事情，深深感到
最難受的，就是 以前真是愚癡！
不過我自己 總算幸運。
比起你們來 我真羨慕你們，我今年已經六十多歲了，現在 才那地方啊，體會到。
看看在座的極大部分
年紀都輕哪！ 你們畢竟
有大善根。
所以 我一方面 固然高興，
一方面也在恭喜你們、隨喜你們。
就算是 你年紀大了，不要怕，今天體會到了，好好地努力，
這個善種子 一種下去的話，盡未來際！ 何況 這個盡未來際 是生生增上，
生生增上的道理 在下面 講下去的，我繼續地
會一個一個地方 告訴你們。
繼續，
22A 13'25"
《資持》云：「
攬 無邊戒法，歸 無盡識藏。成善種子，作聖道基。
翻 無始惡緣 俱為戒善，變 有漏苦報 即成法身。
我等云何 不自珍敬。佛恩深重，粉骨難酬。
苦海導師，朽宅慈父。
願從今日，盡於未來，竭力亡身 常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。」
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《資持記》上面
這麼幾句話。
這文字 滿容易懂，但是這個文字 對我們的警策卻是很重要，
這個警策 產生的功效 一定是
無量無邊。
「攬 無邊戒法」，現在 對了，有了這個正確的認識以後，受了這個戒，跟法界相應，
這個都是歸到
我們的識藏，這個識藏 就是我們通常說的
阿賴耶識。
阿賴耶識 這個內涵 很有意思，
說它小，小得 找
都找不到，
說它大，大得 盡法界虛空界
都在裡頭，這樣，所以 這個識藏 是無窮無盡的。
以前 無窮無盡的 惡種子，
現在呢 善種子，而且 當下就 把它翻轉過來，有這樣的 了不起的功效。
這是什麼？ 聖道的 基，聖道的 基礎。
22A 14'52"
所以「翻 無始惡緣」，
以前 所有外面的境界，對我們 都是惡緣，
現在 都是變成功什麼？戒善。
你 沒有這個境，對不起！你還沒有辦法 增長你的功德耶！
一定要靠那個境。
同樣的 境，
以前是 造成我們生死輪迴、無窮無盡的 痛苦根源，
現在變成功 我們 一切福德大河，
所以 有漏的苦報 馬上變成功是
法身的根本，我們為什麼不自己 珍重呀！
第一個 要自己珍重，
還有呢，要感佛恩哪！
這個珍重，自己的珍重喔，
感佛恩，這個地方是說
自、他。
實際上 這個自我珍重當中 還有一個內涵：
當你真正了解了 自我珍重的話，所有的眾生 也同樣受用。
這個話 怎麼講？你戒法 所緣的，緣些什麼？所緣的
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境。
所緣的境當中 包括了一切，
以前 看到那些人以後，對你增長的 是煩惱，
現在 正因為 那個所對的境，是
增長你的功德。這樣！
22A 16'13"
所以《華嚴》上面，十大願王
第九──
前面 當然我們都是，都是 持戒的、一切的功德 布施、持戒、忍辱、精進
等等──
他說，我們現在 要成就 圓滿菩提大樹王，
菩提大樹王 要那個慈悲水 去灌溉，沒有
這個悲水灌溉 不行。
那個慈悲水 怎麼個來法？
沒有 苦眾生，有沒有 慈悲水呀？沒有耶！
你到了極樂世界去，還要你去慈悲啊？
阿彌陀佛 要我們來慈悲？那不顛倒！
阿彌陀佛要我們去布施？那真正開玩笑！
我跑得去，是 最窮的一個人、最苦的一個人。
所以 就眼前
啟發我們的智慧、引發我們的六度布施之心，都在
這個世界上頭，
我們一下
馬上轉過來。
所以 當你自己珍重
這個戒法的時候，眾生、法界眾生 都受用的時候，
這是我們 應該了解的。
所以上一次 我們就 講那個《金光明經》，記得四句偈子嗎？ 上面、下面──
上面「起一切智心」，對你高的，「一切智心」；
下面的，「慈心」；然後 無非是「護三業」，
這個 真正持戒的功夫
就在這裡喲！
22A 17'43"
真正內涵 還不僅如此喔！
我們想：對這樣的
你怎麼個持法啊？
你從外面去看，覺得很難持；
從裡邊去看的，還非持不可！
比如說，現在有一個人
侵犯了你了，然後呢 這個人跑掉了。
通常情況之下 我們心裡怎麼想？「這個人 真豈有此理！」然後 一直想
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這個事情。
想了半天，
這個人 他根本不知道，說不定 他回家去呼呼大睡，
你在這裡 暴跳如雷，痛苦不堪，是不是 這樣呀？
你的目的，既然……就算是
拿世間來說，這個 真顛倒！
他傷害了你，你想
報復他，結果 弄了半天，他沒有被報復到；
如果 報復他了，他一晚睡不著覺，對不對？
結果 他在 睡得很好，結果
不是報復他，傷害你自己耶！
現在 你持了戒以後 覺得：「哎，以前
真顛倒，錯了、錯了！
這個人 不但沒有傷害我，還成就我的忍辱，我就 越想越高興。」是不是 這樣呢？
你如果
真的了解了以後，哪有
不持戒的事情？
你眼前高興，將來成佛作祖。
就算他 真的傷害你了，他下地獄去了，
把你送到天上，送到極樂世界去，你還能
不感激他嗎？
這個
都在
戒裡邊啊！
22A 19'09"
所以 真正重要的，都是我們
知見上面。
說起來 真可笑！哪，就我這樣的 一個凡夫簡單一說，這個道理 是不是很明白？
所以 現在很多人 學佛，就這個道理
不去學，
那我自己 實在覺得奇怪，你這個道理不學 你怎麼學法啊？
所以 這個三學 叫作
戒學、定學、慧學──要學的啊！
所以說「佛法 無人說，雖智 不能了」，
那我們自己 看看書，就看得見嗎？
看要忍，忍了半天，忍無可忍！就是這樣。
實際上 你真正了解了，哪有不能忍的道理？ 叫你不忍 還作不到咧！
有這麼多的好處 送上門來，你願意嗎？你願意 放掉這個好處嗎？
這是 我們應該了解的，所以說 我們要 自己珍重啊！
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22A 20'04"
那「佛恩深重」，還有
粉身碎骨難酬，
你感激了半天，真正受用的
同樣是你的，不是佛的。
佛 還要你來感激啊？
佛在 究竟的圓滿當中，他來度我們，是相當於 什麼？
脫掉了個珍玉華服
跟我們小孩子 辦家家酒。
小孩子辦家家酒 說是 好聽一點，實際上
他真是
跳到糞坑裡
來撈我們哪！
不要說 佛啊，這個 拿天的境界來說，一到了
四天王天，回過頭來看我們人世間，
啊，那個臭得 簡直不得了！四十萬里上熏，那個人間的這個味道啊，上熏四十萬里，
這個天人
實在是
怕得要命，何況是
佛的境界！
所以 佛還要我們來感激他？ 我感激 是同樣地
對我自己有好處。
你了解了以後，
自然 上面的人「起一切智心」地尊重他，
下面的人「慈心 護三業」。
這個 持戒 並不難哪！所以
我們想像當中 這麼難哪，
你不懂道理 是
難比登天，
懂了道理以後的話，容易得 俯拾即是！
22A 21'16"
所以 在這個地方 大家要了解，怎麼從聞思
步步深入。
就怕 自己弄了半天，老用 自己的想法 去想，那就害了，那就害了！
最怕的 就是這個──未會先會、依文解義，
自己覺得 懂了，還 慢心很盛，總覺得：「這個不對，我覺得
應該怎麼樣……」那就完了！
所以 剛才說 蕅益大師說「流俗知見」等等，這個是我們 應該注意的。
22A 21'47"
至於說「苦海導師，朽宅慈父」，
那都是 平常我們常用的，「朽宅慈父」特別是《法華》上面。
所以 了解了，「願從今日，盡於未來」，盡我們最大努力 這樣去做，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 182
「亡身」，這個身體
可以亡掉，那沒關係呀，我再去增長啊！
「常贊三寶，廣度群品」，才能「少答慈恩」，這樣。
22A 22'14"
所以 在以前 我們不了解之前，隨著無明
對著境；
現在 了解了以後呢，反過來，
得戒的時候 成善種子，
隨行呢 把那善種 一直啟發。
為了 對於這個內涵 我們更確實地
把握得住，今天這個地方 重新溫習一下《廣論》上面。
請你們翻開「思惟集諦，生煩惱因」。一百七十二頁，生煩惱的因
是六個，
這個 隨時會用得上，到以後 我就不再翻《廣論》了，我這 唸一下。
那麼現在 容或有很多不太清楚，乃至於《廣論》沒有聽過的人。
說 生煩惱的
六個原因：
第一個「所依」──隨眠，換句話說，這個 我們無始以來
內在的；
然後呢，「所緣」。內心
透過我們的根，緣那個境的時候，
第一個 是自己的隨眠，
第二個 所緣的境；
反正 心境相應 的時候，那麼
問題就產生了。
以前 心是跟煩惱相應的、無明相應的，境
是這個；
現在呢，正知見相應的，境 還是這個，可是內涵 不一樣。
以前的境 是什麼？ 看下面的。
22A 23'57"
這個境當中 又開出來：猥雜、言教、串習、非理作意。
「猥雜」，實際上
下面有個解釋：「謂隨學惡友 及非善士夫」。
為什麼用 猥雜兩個字 來代表呢？
「猥」，通常
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我們說 下、貧、賤、劣 這一類，猥穢、髒垢；
「雜」是 雜染，這樣。我們 平常周圍的那些人，都是增長我們 這個的。
告訴我們的「言教」，他說的道理呢，是錯誤的，
所以 這個是主要的 是外面的情況來說。
或者 這個猥雜，
我們把它 用另外一個名字來說──惡知識；然後 言教呢，就告訴我們的
邪教法。
裡邊
自己呢，自己的習慣，以及「非理作意」。
對著境界，
以前 自己的隨眠習氣，加上 這些東西，輾轉增上。
現在 所對的境
還是老樣子 沒有動，可是 新種下去的這個願體 完全不一樣。
所以 新種下去的願體，我們預習要發的 就是發這個，要啟發這個！
啟發了 這個以後，那麼 然後呢
增長的 就不一樣了。
22A 25'35"
不過這裡 要注意一個問題：
如果說 我這一生 說要求往生，到了極樂世界
當然沒問題。
不一定 往生，怎麼辦？
或者 有的人說：「欸，我現在 要學菩薩道，求增上生，那怎麼辦？」
那麼 這裡告訴你辦法，告訴你 怎麼辦法。
我們造了任何一個業以後，業感果的時候，一共 有三樣東西。
第一個，說 感果的時候，所獲得的這個，
現在那個報體 是什麼？這個名字叫什麼？「異熟果」。
在六道當中，或者
作了淨法的話，四聖法界當中，這個叫 異熟體。
異熟體的 同時，裡邊 還有一個什麼？「等流果」。
這個異熟 跟等流 是自己方面的。
我們這個自己正報
所依靠的依報 是什麼？「增上果」。
實際上 那個依報，除了自己以外的 其他的有情，也是同樣的，就是這樣。
所以 現在 你沒有受戒
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之前 造種種業，
就算你 造的善業，這個異熟 還在人道當中，但是 三世怨，這樣。
因為 你的等流 認識當中，始終是
雜染的；
外面 跟你的關係──猥雜，就是說
非善士夫。
然後呢，這個 猥雜外面的 就是前面說的，造了業以後
感果的 那個增上果。
22A 27'24"
關於這一點 如果說 對《廣論》有認識的，
我想 你們不必再細看，內容 非常清楚、非常明白。
那麼 總之一句話，總之一句話，
我們任何一個人 生活在我們的這個 眼前狀態當中，主要的 就是這個，
以及 這個裡邊 主導的支配我們的
心識作用，然後
存在這個
依報世界當中；
於是 在這個裡邊 輾轉地
怎麼 升、降
輪迴，或者 了解了佛法
增上。
裡邊的 主要的
靠 隨眠，
外面的 就是
啟發我們的「人」，以及 告訴我們的「法」。
告訴我們 法 以後，裡邊的
串習
跟
非理作意，
容或是 這一生 他告訴我的，這一生
所感受到的，
容或是 宿生帶來的，是不是 這樣？
由於這個，然後 自己動腦筋 去想。
22A 28'32"
哪！其實 我們任何一個人 都是如此。
我們現在的 起心動念，張開眼睛 所看見的，是不是 都是這個？
它外面 會對我們有影響，潛移默化之間 受周圍的人影響，這個是「猥雜」；
然後 他告訴我們的 種種知見，這個是「言教」；
由於這個 受了影響，或者 自己內在的 宿生帶來的喜好，所以叫「串習」，以及「非理作意」。
我們一生 是不是
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都在這個當中？
現在 受了戒，然後 照著前面所說的
這個感果的 兩世感果的
這個──
記住喔！前面所以講的這個基礎
都非常重要的──
所以 你現在這一生
造的什麼業？ 都是善淨之業。
都是 造的善淨之業，將來你下一生 感得的 這個果報 報體是什麼？
要嘛 你到了極樂世界去，極樂世界 還是人天身 繼續增長；
就算 你留在人間，一定還是 人天身。
以我來說，我不要到天上，天上 不能修行，
要嘛 到極樂世界，
要嘛 留在人間，好
增上啊！
當然 我成了菩薩以後，那 天上也可以、地獄也可以，哪裡 都可以，
我可以 自己作得了主啊！
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第二十二卷．Ｂ面
22B 00'05"
總之，我要得到的，這個
靠什麼力量？就靠 你以前的業呀！
現在呢 依戒產生的功效，你要什麼 就得到什麼，
所以 這個戒的威力 實在大呀！「異熟」一定得人身，換句話說 一定是 修行。
「等流」呢？
喏，以前不了解之前，這個持戒
是持一個行相；
現在持戒，對不起，「隨成一行」是「四義整足」，一定有
一個行相的。
實際上 最重要的 就是你
正知見 認識，然後
這個認識 透過了身口的行為。
既然 造的業 是如此，所以
你現在 這一生等流什麼？還是這個。
因為 你造的業 是這個，
所以 遇見的 客觀的環境，對我們的「增上」，什麼情況啊？ 也是這個。
22B 01'02"
這是為什麼 我們平常修行 非常重視這個善知識，說
這個善知識 最重要，
說「當知 善知識，如命 不可捨」，
善知識
像我們的命
一樣啊，在任何情況之下 你不能捨離他。
反過來 告訴我說，這個惡知識
如毒樹。喔！這個惡知識
可怕得像毒樹一樣，
你不碰到它，它一陣風
吹過來的話，那吹到那個毒樹的氣味，你聞到了 就死，
所以老遠 曉得這個
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毒樹 趕快躲開。
你有了力量 去救他，那是 你有了力量的事情。
既然
因地當中
我能夠這樣去做的話，
而實際上 這個因 是我們把握住的，
而且 這個因
是一定生生增上
而且二世圓滿，繼續不斷圓滿的。
請問：下一世來的時候，你是不是 都在這個圈子裡邊？
你還愁嗎？還愁不愁？
這個概念 我們應該清楚的。
22B 02'01"
所以 平常我們動不動 說，哎喲！好像
很怕。應該有！有了這個怕 是警惕我們。
可是 同樣地 這個
怕了以後，
會教我們
趕快、趕快！於是
欲速不達，有很多
完整的法 我們都不要了。
「唉呀，這個戒 很麻煩，哎，不要了！」
實際上 這個戒
有這麼大的好處，你不認真如理去學，得不到。
急的結果呢，欲速不達！
所以要急 是希望得到，結果急了半天
得不到，那豈不是損失嗎？所以 在這地方 簡單明瞭說一下，想想看
是不是？
22B 02'37"
於是 你真正重要的 急的是什麼？就是因地當中
是一步不能錯呀！
了解 是非常正確，然後
行持
一步一步地踏實。
行持 不可能
非常正確，一定要
慢慢地來的。
所以 我常常舉這個比喻，像寫字 一樣，剛開始 不妨狗扒，而且 剛開始一定狗扒！
如果是 剛開始就寫出來 一筆像王羲之一樣的字的話，那你
不是個怪物，那算什麼呢？
就是 佛菩薩再來的──佛菩薩來
也不會示現這樣，天下沒有一個事情 這樣的，對不對？
所以 這 我們應該了
P189
解。
何況 我們扒的開始，已經現在這樣。說起來怕、怕、怕！
我們每一個人 對我們的現實 並不真的怕耶！講起來
滿怕，心裡面 並不怕，對不對？
換句話說 它還滿可以耶！
可是 既然這樣地 從眼前這個基礎
繼續增上的，的確 你不要怕耶！
但是 有一個 要怕的，
就是 增上
才不怕呀，
下去的話
那很嚴重！
所以你怕，怕 對了，那 就是這樣，你可以不急。
22B 03'46"
於是 以我現在來說，我一直想：
「嗯，我是 要念佛的，怎麼念？要學善財童子 一生圓曠劫之因，這樣！」那這個 就對了。
我
不一定能夠
像他一生成就，三生、五生也可以呀！從哪裡開始？戒。
所以在這地方 特別大家記住：
不了解之前，煩惱的生因
是這樣的；
了解了以後的 功德的生因 還是這個。
所以現在 成功翻成 善種子，這個善種子
真正增長功德 所對的境──
現在是善知識 易代以前的
猥雜，
現在是正法教 易代以前的
邪知見；
然後 把眼前的這個 養成功
努力地思惟──正思惟，以及
串習 這個習慣。
好了！ 沒有一點漏洞，
你所有的因 都是增上的，都是圓滿的，因 既然都是，不必忙果啊！這是我們應該了解的。
所以 這個地方 我們應該了解，
那這個「攬無邊戒法」怎麼個攬法。下面看，繼續下去：
22B 05'10"
《事鈔》云：「如是 隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。
《薩婆多》云：若淳重心則發無教，輕則不發。豈可虛濫，理當殷重。」
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 189
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 190
下面《資持》解釋：
22B 05'35"
《資持》釋云：「
隨機者 須觀利鈍 所宜廣略，大論示導 取解為期。浮謂 不重，昧即 不明。
《薩》下 引示得否 由心重輕。誡令策進，必使開解。」
「隨機者 須觀利鈍 所宜廣略」，隨
他的根機，
「利」就 說得詳細一點，
「鈍」就 說得簡略一點。
「大論示導 取解為期」，
那麼這個 真正的主要的經論上面 告訴我們的 這個「解」，已經剛才說過了，
一直要達到 這個程度 那才可以，那並不是說
文字上面的認識啊！這個文字上的認識不夠。
對我們自己來說，同樣地，今天聽懂了以後，不是說
本子一合 就算。
仔細地去 思惟、觀察，把聽見了以後，觸到 這個地方。
22B 06'20"
今天 我們在湖山精舍，就討論的時候，討論完了以後，就有一個同學在讚：
「哎呀！」他說：「真好！今天我才感覺得，原來
這一生成佛 有望。」
不是 這一生成佛有望喔！ 以前 我們總想的 成佛啊，
三大阿僧祇劫，一想到的話：「哎！算了、算了！那、那、那、那……這個。」
這理論上 是如此，心裡上 總永遠感受不到
這個。
因為 討論完了以後，他這覺得：「啊，真是 成佛有望！」為什麼？因！
他內心上面 感受到了：
P191
哦，原來 就是這個！
是 我們人人 可以做得到的，這都是
千真萬確的事實啊！
就像今天晚上 這樣的解釋，大家不 很清楚嗎？ 這個都是 眼前的事實，並不是個 文字耶！
文字 留給我們的 都是
聽是 聽得滿好，回去的時候啊，「對不起，現實問題。」
現在談的 是現實問題啊！
這個現實問題 就是 你轉過來，那就是 成佛的基礎，這個因 就在當下嘛！
自然 我們了解了以後，
你因 既然把握住，當然 成佛有望嘛！ 這個是 很清楚明白，這是我們應該了解的。
所以說「解」應該這樣，你真正了解了那就對！
22B 07'36"
下面說「浮」，浮是
浮在面上、「不重」；「昧」是 不明白。
那麼「《薩》」就是
前面的「《薩婆多》云」，
「引示得否 由心重輕」，他特別說 你得不得戒，要看心裡面的重輕喔！
這個是 警策我們，使我們 了解，了解了以後 引發那個重心。
這個 《資持》的解釋。
22B 08'00"
回過頭來 再看《事鈔》，說 像前面說的 像這個樣，如是隨
根機的不同，
如果他「利」，那麼
你就說得廣一點，
如果是「鈍」，那麼
說得略一點，
最主要的 一定要讓他「悟解」。
這個「解」，說明了，你要心裡邊
如你所說的：「嗯、嗯！我懂得！」並不是文字。
反之，如果 不能夠這樣，「心則 浮昧」，這樣。浮，並不重；昧，迷迷糊糊。
這樣做的話 是「受戒 不得，徒苦
自他」，受了半天 得不到，別人也辛苦，你也辛苦。
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 191
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 192
22B 08'48"
所以 下面再 警策我們，要怎麼樣的「淳重心」哪，那麼才能夠發
這個無作戒體。
所以不能淳重 是 不了解，了解了以後，下面如法去作
一定淳重。
了解了以後，還要
怎麼 叫
如法去作？ 再說一遍：懺悔！
所以 並不是 了解了馬上可以得到的哦，了解了，我們的現行
非常地強盛。
那麼講到 將來這個懺悔的時候，我這地方 還要特別解釋 應該如何懺法。
這個如果說 能夠真正地懺，懺到 真正相應的時候，那個心本身 就是淳重心。
所以 你拿這樣的心
去求戒的話
是一定必得，
除非 這個內涵當中，
或者 作的時候 不如法，
或者 戒師等等 不相應，這個
還是有。
只要其他的 都相應了，這一部分相應 一定成！
所以說 輕 就不發，是 不可以馬馬虎虎呀，所以
應該很認真 殷重。
那麼 下面：
22B 09'55"
《資持》云：「問：所以須示境者？
那，他又問一下，為什麼這個境界
要這麼說明呢？
「答」，這個 特別設這個問答，實際上 處處地方，讓我們 內涵 有很正確的認識。
22B 10'15"
答：眾生造惡 由迷前境。
惡業 既因境起，善戒 還從境生。
是 制法之所依，為 發戒之正本。
若不明境，將何用心。特此廣張，深有遠致。」
P193
說「眾生造惡」都是由於
對前面的境界 不了解，用個「迷」──
現在這個地方 不用迷，是叫 無明，不明白 前面所對的境──所以
不明白 造了惡業。
「惡業 既因境起」，善戒 還是從 境界上面 生起的，所以 這個戒
就從這個上面 說起的。
所以 戒是 依境而制，這個是
發善戒的 真正的根本。
所以 如果不明了，那請問 你怎麼用心？
所以 這個地方
特別地詳細地說明白，它有
很重要的意義。
22B 11'26"
說到這裡，那
明什麼境呢？
前面不是 說過了，啊！這個是 法界依正等境，我們說 懂了！
這個裡面 還有問題，還有問題。
現在 就算法界的境 都看見了以後，你
怎麼用心 法？也許已經懂，也許不懂。
我下面 引一段經文，你們 自己檢查一下，就會了解 懂是不懂？
佛的《遺教經》 大家都聽說過 至少，或者
乃至於 自己念、背過。
《遺教經》是什麼？佛
最後走的時候，已經臨走了，已經躺在那裡了，教誡弟子的。
教誡弟子的，說：「我走了以後，怎麼辦哪？
依戒！」大家記得不記得？
喏！這是 第一個重要的。
22B 12'28"
然後 他下面 整個地說完了以後，後面
有這麼一段公案，
佛就說：「你們 還有問題嗎？你趕快問啊，我馬上要走啦！」
阿樓馱 就起來說了：「世尊哪！這地方的大眾 再沒有什麼懷疑了，我們大家都了解了。」
這個是 特別要說明的，他阿樓馱 怎麼說呢？
說：「世尊，月 可令熱，日 可令冷，佛說四諦，不可令異。」這樣，就主要的說
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 193
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 194
這句話。
說 這個月亮 以傳統的看法
是冷的，實際上 月亮是冷的，
你可以想辦法 把它變成熱，
你不想辦法 它也可能變成熱；
日可令冷，它是 可以轉變的。
佛說的 這個道理，絕對沒有一點點 能夠動搖的地方。
22B 13'31"
那麼 佛說的 什麼內容呢？
「佛說 苦諦實苦，不可令樂」，說
佛說的苦諦 就是苦，絕不可能
是樂，
第一個 這是我們應該 明境的時候。
現在 境界現起的時候，我們真的看見 這是苦嗎？
我曉得 並沒有真的了解，所以 我們現在 因地上面 要去觀察這件事情。
為什麼 是苦呢？它 有它原因，「集 真是因，更無異因」。
喔！原來 這個 有它的原因的，真正的原因
在哪裡？「集」上頭，
這個「真是因，更無異因」，再沒有
其他的因了。
22B 14'18"
下面呢？下面呢？
是「滅」，「因滅 故果滅」。
下面告訴我們 就是說 苦集滅道，「苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。」
你不是 要去掉苦嗎？
所以 苦如果滅的話，怎麼滅法？
果上面 你沒辦法滅的，所以是什麼？因滅，因 如果滅掉了，果一定滅。
那麼 因怎麼滅法呢？「滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
你要想 真正地滅掉 這個苦的因，只有一個──道諦，再沒有其他的了。
請問 道諦 說些什麼？戒定慧
三學，所以 叫……
戒、定、慧 叫作 戒學、定學、慧學，叫
增上戒學、增上定學、增上慧學。
我們不是 要
P195
去掉苦嗎？你該怎麼辦？
學佛，你就得 學這個；
學我，那沒關係，你怎麼辦都可以。
22B 15'33"
關於 學佛、學我 這個話，我在《廣論》上面
一開頭曾經提過很多遍。
什麼叫 學我？ 就是「未會先會」，叫作「流俗知見」；
同樣地 還是去看佛經、還是看論，然後把自己的解釋 依文解義，佛在那兒 叫冤枉！
這個 就是典型的 學我。
你不能說 他不懂喔！
懂了──自己覺得 這個樣！
錯了！
我以前 錯了十幾年，
所以 在這地方，我把我自己的 醜史拿出來，但願你們 好好地，少走
這個冤枉路。
22B 16'11"
真正要想
修學佛法，沒有
善知識的引導、沒有
大經大論的說明，不可能！
我們文字上面 隨便看一點點，往往自己 陷在這個裡面。
沒有看之前 還有個佛法來救我們，
看了以後 以為懂了，自己把 唯一的正確的內涵 看扭掉了，你不會
再去找。
結果 唯一救我們的方法 變成功 害我們的，
所以這個「未會先會」是多麼地嚴重啊！
這是我們應該了解的。
所以說 談到這個地方，好像 前面講得很清楚了，
我特別再引一段，後面我不停地這樣引，你們自己去衡量。
真的懂了 就是懂了，我但願 你真懂了，我了解了，我明天一定 到你這裡磕頭，
但 願、求，我自己 還在不懂啊！
可是 如果不懂的話，看我這個榜樣，不要停在那裡，一一上去，它 有它 深遠的內涵哪！
眼前
我們稍微花一點點的功夫，將來
得到這個果報，那真是
無量無邊！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 196
22B 17'16"
所以這個地方說「若不明境」，是
明些什麼境啊，這樣！
真正受的時 要「見境明白」，是 這樣見的呀！
不是說，哦，我可以
現在緣到這個法界了，
實際上 法界是 緣不到，乃至於
我是緣到 這個境界了，並不
僅僅如此。
所以 這個「見境」，見 是
這個腦筋，自己的
意念、理路，
認識 這個實際上的 意根所對的
這個境界，當然 這個境界
並不離開 外面的物質啦；
換句話說，正確地
認識了這個。
22B 17'59"
那麼 前面就是說「發戒境量」，這個境界 是這樣。下面第三支，「依境發心」。
境認識了 那麼發心，發些什麼心？如何發法？
前面 心所對的境 了解了，這個地方
就對境的心 怎麼發。
看文：
22B 18'28"
《事鈔》云：「次令 發戒。 應語言：當發 上品心，得 上品戒。」
那個《事鈔》上面，這
發心的時候，這句話 好簡單：喔！教你 發心了，
那麼 這個師長告訴你，要發上品心，你才能夠 得到上品戒。
怎麼樣 上品心，什麼樣 上品心，看
下面的解釋。
P197
22B 18'51"
《資持》釋云：「
如諸律論 多言上品。
前引《多論》 但云增上。彼論 又於五十具中 各分上中下心，則為九品。
然是通論 心之濃薄，亦不明示 三品之相。
此中 欲令受者 知心限量，故約文義 次第明之。獨此精詳，餘皆不述。
勸發 唯言上品，故知中下 非是正意，為顯上品 令知優劣。」
這個就是 前面解釋 應該發上品心，這裡
解釋一下。
說 諸律、諸論 都說上品，前面已經說，引了這個《薩婆多論》，
《薩婆多論》上面
叫「增上」，實際上 也就是 上品。
那麼 同樣地，這個裡邊又說「五、十、具」，這個八戒 沒有包括在裡頭，
實際上 五、八、十、具。這個裡邊 各分 上、中、下，
於是 三樣，每一個 上、中、下
是九品。
我們 念佛也有九品，
這個地方 也有九品，
這個九品 都有它的 特別的涵義哦！
等一下 要說一說。
這個都是「通論 心之濃薄」，換句話說，或者是 很厚重、很深廣，反之 那就是薄。
他那裡 並沒有明確地說明 三品的行相，為什麼呀？
主要的目標 要令受者了解了 我們內心的這個
齊限、程度，
所以 他一步一步地 告訴我們
這個不同，告訴我們 不同。
他最主要的目的 要讓我們 什麼呢？
要我們 發上品，這
中、下 不是他的
正確的原意。
22B 20'53"
所以說，這麼一來
也許我們說：「那我們 只要上品 就夠了。」這裡 有問題，
上品 怎麼來？ 要透過
中品。
中品 怎麼來？ 要透過
下品，這是 必然的次第。
當你 對看 的時
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 197
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 198
候，好像 上、中下 是對立的；
如果 以上品 來看的話，下、中
適足以 引導你向上。
所以 《法華》上面 說得很清楚，
諸佛世尊 說法的常規 都是說
三乘道──次第，這麼一來的話
佛法 就圓滿，這樣。
說 上，一定包括 下面；
下，一定是 通達上頭，這個是 我們應該 必須了解的
一個內涵。
22B 21'49"
了解了 這個內涵 以後，我們這個時候
就可以談那個 九品的內涵了。
九品的內涵，這個裡邊
實際上正說起來 十二品，
為什麼？ 五、八、十、具──五戒、八戒、十戒、具戒，每一個有
上、中、下三品。
那麼為什麼 八戒不說？這個地方 簡單地說一下。
在我們 從下中上 了解了次第
步步上去的過程當中，
一定 第一個──先
在家了解了，這樣，然後去 開始學。
因為 現在是講的 行教、制教，跟化教
不一樣喔！
化教 懂得了道理，用不用 沒關係；
行教 用的話，馬上 無邊功德，
可是 萬一犯了話，對不起，同樣地 受到絕大損害，
所以 這個 不能馬虎的呀！
你在 練習的時候，拿一個竹棍子 隨便地 動動打打，
真正上仗 的時候，拿了這個刀槍的話，這個機關 一撥的話，馬上要有人 倒地的。
現在 這件事情是 就是
我們自己受害，
所以 它那個 次第過程當中
自然 先五戒。
22B 23'12"
前面 所以……在後面 還有，現在
前面也講、後面也講，後面 特別地講啊，
他那個
P199
「歎功問相」當中，
說 薩婆多部 要具受，
《成實論》可以分受，
時間 也可以不同啊，
乃至於 這個戒的五樣 也可以分受，它
有它道理的。
了解了 好處以後，
如果說
心志強盛，宿生有善根──我不怕，自己曉得
怎麼樣，有了
一定可以
做得到；
極大部分，的的確確
不太容易呀！
那 怎麼辦呢？好了，你先 翻邪三歸，然後 受一分，什麼一分哪？ 酒戒。
弘一大師 就是 當時這個態度，這個 比較容易。
酒戒 總是容易嘛！
以我來說，不要說
我本來就 不吃酒，叫我吃了酒
就是受不了！那好了，你受個戒；
同樣地 不吃酒，受了一個戒以後 功德就 無量無邊。
22B 24'07"
那行了 第二步應該受的什麼戒？ 這四個當中，大家想想看，比較容易持的──婬，
因為 這個男女 是邪，這個夫婦
並不限制，這樣；
第三個呢，殺；
最難持的 盜、妄 兩戒，其中 尤其是
盜戒很難，這個 盜、妄
兩個 比較難。
所以 因為它有這樣的 特別的好處，所以
這麼次第而來。
不過 這個次第而來，這個五戒 它的真正內涵
是引導你
成佛作祖的，
可是 剛開始作的時候，的的確確是 就像練字的狗扒開始。
所以 你自己覺得 有力量了以後，那個時候
就試這個 出家戒。
22B 25'01"
因為 你是個在家人，
所以 這個八關齋戒 實在了不起，決定你
只有一天一夜，就是這樣。
你一天一夜 試試看 總歸行，就算
你熬不過，關在廟裡面 硬關一天 也可以嘛！
如果
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 199
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 200
你心裡面很煩，你在關了一天，
你一天 如果關對了，心裡面雖然煩，只要
得戒體──生天，
我可以告訴你，確定有這個效果！八關齋戒的威力
這麼大喔！
如果
你心裡面
真的清淨的話，
這個一天
關在那裡的話，你這個
成佛的因
就下去了，確定下去！
要往生的話
就是
這個力量，這個是 八關齋戒的 威力呀！
22B 25'41"
所以 它的一天一夜 這樣，然後
你試了一天 滿好，第二天
再來。
你多了幾天，覺得這個這樣的話，我也要出家了。
那個時候 出家的十戒跟八關齋戒 可以說一樣，
不同的呢，
在家人 你一定要 捉金銀，
出了家 本來就不需要嘛，
所以這條戒的 沒有什麼 太多關係。
不過 不同的呢，
在家是 試驗出家，只要一天一夜；
出家的話 你本來進去，
所以 這個十戒──沙彌戒
是終身戒，這個
試驗了一段時候，然後 再來 具戒。
22B 26'21"
這個是 從他的那個「法」來說 這個五、八、十、具。
「心」，來了！ 平常我們 剛開始的心
是什麼？只是這樣，覺得 這個好，要 這個功德。
有的人說：「哎呀，既然
這個心的話，我心裡面 不相應！」
對不起，就怕 你不要這個功德，佛法 就是這個樣。
而且 佛法非常實在，
拿世間來說 就是個功利，不過
現在的功利 都用在壞事情上面，所以說功利不好。
佛法就是 完全講
功利的，
你做一分 就得到一分功勞，得到一分利益；
不做
P201
就沒有，
作壞了 就是損害。
這樣啊！ 這麼 嚴密啊！
22B 27'09"
那麼 然後 我們去求。
所以 剛開始求的時候，當然就像說寫字 這個狗扒一樣，
那 沒關係呀！你來，所以那個時候 自然而然──下品。
然後 由於這個心
多多少少調了、寧靜一點，
然後
你能夠深入，那個心
再增上，這樣的話才有你增上的機會嘛！
而且
你能夠
這樣增上過程當中，你才會感覺到：「哎呀，成佛有分！」
要不然 你永遠是──
要嘛 不，
一有嘛 就是上品，永遠「叭！跳！」
這個 不是三級跳，這個是 一步登天哪！ 一步登天 那不可能哪！
所以
真正的修學佛法，我們了解了
這個次第以後，那麼
這個時候
就開始了。
在 五戒受的時候 先是下品，再來
增入中品、上品，
然後 八關齋戒 亦復如是，
乃至於 出家，一步一步上去，次第井然。
22B 28'03"
不過 我們這個次第，
真正的 佛法的次第 是一個無限長的次第，
我們感受到的 是短短的一生。
有很多人 宿生已經跑到那裡，所以他一開頭的時候 就有上品，
有很多人 跑到那裡，一開頭的時候 你只有下品，這個 我們應該清楚的。
你了解了這個 道理內涵 以後，你不會
看人家：
哦，他高，羨慕他，我做不到；
他低，我輕視他。
不會！ 我只看見 我自己，我現在
在哪裡，只要 走我相應的。
如果 他比我高，尊重他，一切智心；
他 對我 低，慈心。結果都是
幫忙我，這是 我們應該了解的。
一九九一年版．第二十二卷 Ｂ 201
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒 202
22B 28'42"
所以 這個地方說的 上下的九品，我們要
這樣去了解它。
於是 這麼一來，因地當中 我們曉得
要
求上品；
行為當中的話，不妨 從最下面的地方 去開始，這個是
我們應該把握得住的
這個特點，
你能夠這樣去
做下去的話，那
十拿九穩！
這個 基本的概念 這裡不細說，這個基本的概念《菩提道次第廣論》上面說得非常詳細。
所以說《菩提道次第廣論》真正重要，在它「次第」！大家清楚不清楚？
同樣地 你了解了這個《廣論》的這個次第，
回過頭來
看那個《在家備覽》的話，這個次第 也完全能夠把握得住，
本來《備覽》上面
這個次第 並沒有
這麼明確。
那麼 今天就到這個地方。
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