P3
南山律在家備覽略編 手抄稿 一九九一年版
第一卷．Ａ面
01A 06'02"
諸位大德，諸位同道，我們今天在可以說末世，也是這麼忙碌的環境之下，
能夠在這裡一起共同研習佛法，是非常殊勝難能可貴，尤其是講律。
那麼 這個因緣 我想
在這裡首先說一說，為什麼 這一次到這地方 跟大家談這個問題。
首先 我要說，「講」──我不敢，萬萬不敢！
所以 我不是 在這裡跟諸位
講律，我是 願意在這裡，跟共同研究、學習律。
所以 我把這個 說
跟大家研習 這個律的因緣 敘述一下。
這個 分三方面來說：
第一點，就整個 佛陀 說教的宗旨 來說，
換句話說，這就是 佛陀給我們的教導，教育的目標，這個立場講；
其次，特別以戒，所謂 戒、定、慧的 戒，持戒來說；
第三點，是對我們目前時下 最適應大眾的 淨土法門──念佛來說。
01A 08'15"
佛陀出世，簡單地來說，他的目標──使一切眾生 離苦 得樂，
不管 從 反面
離苦來說，正面 得樂來說，要 究竟圓滿的程度 達到，
所以說 苦 毫無餘遺地解決，樂
究竟圓滿
一九九一年版．第一卷 Ａ 3
手抄稿 一九九一年版 習律因緣
4
地得到。
那麼 在這個原則之下 所說的
三藏──經、律、論，而開出來的
十二部，
無非說明 這個內涵。
01A 09'08"
那麼 這個內涵當中，如果 我們歸納起來說，不外乎 兩點。
你可以 用種種不同的 角度、觀點
來說，
在這裡 我們說 哪兩點呢？
「見」，見解的
見，看見的 見；
然後呢 「行」，行持的 行。
見，這個 見解的──我這個話
不太準啊，所以 我下面詳細──
這個看見 就像
眼睛一樣，
然後呢 行 就像 兩腳一樣，
所謂「目足並行」，就可以達到
我們要去的地方。
因此 佛的十號當中 有一個尊號
「二足尊」，明、行 二足；
明 是 徹底地
見到、明白，
行 是 如他所見到的，究竟圓滿地
達到。
那麼 這兩點，或者 我們也可以這樣說：「正知見」、「精進行」，
那就是我們 要想達到 這個究竟圓滿的目標，因地當中
應該做的 是什麼。
整個的佛法 說 不外這個兩樣東西──怎麼樣 從因
到果，
這個 因果
這是一個 世間的 根本定律，一切事相
都是從這個上面 開，
佛法 尤其是 究竟圓滿地
說明 這個道理。
那麼 在這個過程當中，我們也可以 把它分成功
所謂 見方面，所謂說 以智慧來說，聞、思、修；
行方面來說，戒、定、慧。
這個 我們這裡 不給它詳細地
分別來說明，不給它詳細地 分別說明。
P5
01A 11'35"
那麼 所以在這個地方 主要的，這個兩點
是 彼此相輔相成，
我們往往 不太理解 這一點，或者偏重
這個，或者偏重 那個。
本來 以我們凡夫 要想
一步一步走上去，依個人根性不同，
不但 佛 本來就是
見到了這一點，開出 八萬四千法門，應
個人的 機。
然後 我們走上去的時候，
自然 由於個人 所執、所病
的不同，有所偏重 是一定難免，而且是 必然會如此，
只是 從這地方是 漸次修改，慢慢增上。
01A 12'26"
假定說 我們把握不住 這個重點的話，往往說
不學佛法 還好，學了
反而更執著。
就像一個 小小的比喻 一樣，
小孩子
剛剛進了學校──幼稚園，玩得很開心，根本談不到學什麼，
他就回來跟他的媽媽、哥哥、姐姐說：「欸，老師講的、老師講的。」
他覺得 這個是 天經地義地
了解了一切。
那麼 對我們來說，我們雖然都是 成人，世法上面
了解了，
可是 對佛法上面來說，還是一片大無明當中，還是一片大無明當中，可以說
一無所知。
那麼 往往碰到了 佛法以後，自覺得：哎呀！很歡喜。
實際上 真的嗎？
說 歡喜 是對的，
若 理解的話 不一定，
行持的話 更是差得太遠、太遠！
因此 在這個地方啊，我們就應該 自己認真地 檢點 反省一下。
01A 13'47"
在我自己 個人修學佛法 這一個過程當中，
出家到現在 二十六個、二十七個年頭了應該算。
是民國五十四年出家，沒出家之前早已經接觸若干年，那麼也是摸了一大轉，
一九九一年版．第一卷 Ａ 5
一九九一年版．第一卷 Ａ 習律因緣 6
摸了一大轉。
那麼 最後，我自己覺得 很幸運，遇見一本書──《菩提道次第廣論》！
當時我看見了……我想很多在座的這個同修們，都是因為這個因緣而來。
我當時覺得：
哎呀，我真歡喜啊！覺得
以為了解了，實際上 後來才發現，這裡是 大有問題在。
就是 別的 先不必，
就是 以《菩提道次第廣論》這個書來說，我想 凡是接觸過的人，大家都有這個感覺：
啊！就把以前學的，或者是
於宗派不同，或者 於偏重不同，很多地方 相矛盾牴觸的，
一一把它消解、融貫，得到
應有的層次，覺得 很清楚。
實際上 以理路上來說，它的確 可以解決我們所有 大小、性相、顯密
一切問題，
但 實際上 問題
真的解決了嗎？
對我個人來說，我發現
沒有，不但 沒解決，發現
問題更多。
為什麼 反而會更多呢？
以前 本來就 無知當中，還自己
覺得滿好；
了解了以後，剛了解
更高興，覺得懂了；
等到 進一步 真正探索問題的時候啊，發現
這裡不對、那裡不對，這些問題 來了！
01A 16'03"
那麼 談到這個地方，我願意 舉一個例子 給大家說一說。
那麼 今天我們講律，那是 南山道宣律祖的 這個所謂《南山律》，
那麼 這個 曾經這個裡邊，道宣律祖本身
就聽了若干遍。
這裡邊 最有意思的，那一位大師 叫 僧休法師（編者按：即高僧慧休法師），
他是 什麼時代人呢？是 南北朝 這個時候，南北朝的
末年，三大部上 引用
這個故事。
他聽 一個
P7
洪律師講律，那個洪律師
也是 南北朝，
就是 宋、齊、梁、陳，陳、隋之間的 非常了不起的，《高僧傳》二集上面 你們可以看到，
那個 傾動全國，當時行持、見解 簡直是 可以說 獨步當時的 一個人。
那麼 這一位僧休法師，他在他門下 座下 聽──他不是 在他座下啊，
那個律師，這個傳
上面說，不管任何人過去，
一定會在那個地方
被他的講的內容，行持的神采 所引動，一定停下來 好好地聽。
他在那兒 一聽 聽了多少？
三十遍！ 三十遍喔！
01A 17'44"
這個 平常我們現在講《四分律》，好像 律是很薄，
真正講起來，通常我們都說
南山六大部，這個六大部 堆起來 堆這麼厚，
我們這裡 上面有，下面會講到。
一聽 三十遍！ 然後他
給他的徒弟說──
這個 給他的徒弟 意思，說
並不是 像我們
剛剛初機，
他已經 相當成就的 一個人，有很多徒弟
跟著他。
他怎麼說呀？他說：「予聽涉多矣。」
他說：我呀 去聽講，然後 因此而跑的地方
好多、好多；
「至於經論，一遍入神」，聽經也好、聽論也好，聽了一遍
就能夠得到 裡面的神髓。
要我們 現在聽的話 不一定，我不曉得
你們如何，
叫我去聽，往往聽了一遍
迷迷糊糊，聽了兩遍 還不一定懂，
自己還 認真去看了以後，那大概 有一點印象。
這位法師 一遍就入神，
下面呢，他說：「今聽律部」，現在我跑得來
聽這個律啊，
是「逾增逾暗」，聽得越多
越迷糊。
說「豈非 理 可虛求，事 難通會乎？」
豈不是說，這個道理啊 你可以虛通，真正要
事相上頭，那很難於 把握得住。
手抄稿 一九九一年版 7
一九九一年版．第一卷 Ａ 習律因緣 8
01A 19'34"
這個話 我想 聽起來
大家會了解，我這地方 舉一個好簡單的比喻來說一下。
以現在來說，科技的發達，人人都有車。
講起汽車，人人都知道說這個叫內燃機，或者老師學校裡講。
我不妨也在這裡簡單說一下吧！
什麼叫 內燃機呢？ 說這樣
把那汽油 放在汽缸裡面 燃燒，燃燒了
它膨脹，
膨脹了 產生很大的力量，因此 這個力量 就推動，那麼推動這個活塞。
然後 推動這個活塞，在活塞 連上一個連桿，說那個 PISTON 就把它推出去，
然後 這個連桿 就連到
這個地方的一個什麼？這個什麼輪哪？或者叫飛輪吧！
然後 你總是 推到這個上面去，然後
經過這個傳動，傳到這個輪子，
於是 你前面 用一個駕駛盤 引導它的方向。就：「對！」想：「嗯，沒錯！」
如果 我在黑板上 再把這個汽缸的形式畫一下，然後
整個這個 活塞、連桿
加一下，
你們 要不了一個小時，大家說：「啊，我了解了，我了解了！」
01A 21'08"
所以 這個地方 可以說明什麼？「理
可虛通」，道理 哦，懂了！
現在 問題是說：你懂得這個道理 只是懂，
還是說 要把這個車子造出來，讓那個車子 載你到天南地北去？
如果 要載到天南地北去的話，這個懂 沒有用，這個懂 沒有用！
你一定要 拿這個道理 擺在工廠裡面造出來，
差一點 不行耶！這個活塞 如果說 差一點點，稍微不嚴密的話，這
P9
個裡邊燒了以後，從那個小的漏洞裡面統統漏掉了，不但推不動，製造了滿街廢氣。
這個 好簡單的一個事實！ 如果 慢慢地想，沒錯！
因此 現在這個情況之下，我們太多這種狀態，仔細想想，覺得 這個 不對！
01A 22'15"
關於 這個內涵，眼前 我們不一定
有深刻的印象，
但是 至少剛才說的這個比喻 人人可以感受得到。
那麼 下面
如果我們 按照著這個《在家備覽》這麼一步一步一步說下去，把那個 戒相 宣說出來。
那個時候 大家 用來衡準
自己的內心，我想 在座諸位，極大部分會跟我一樣的，
你立刻看得出來：現在
我們這個 起心動念，這個起心動念
到底是 虛通這個道理，
聽懂了以後，
不一定 真正地 使得我們能夠
了生脫死，
能夠 從惡道當中 慢慢地牽到善道，
乃至於 像 增上生的
究竟圓滿 無上佛果；
還是說，對不起，講講
是有，行持 兩回事情！
01A 23'25"
因此 我到後來 仔細檢查檢查，才發現
這個裡面 是大有問題。
除了我自己以外，還有很多
跟我一起 共同研習的，大家都有這個感覺，都有這個感覺。
因此 我在這個地方啊，也把我自己的 學習過程當中的，也可以說 經驗
好聽一點，
否則的話，就是我
跌筋斗、錯誤的地方啊，只是說 在這地方 提供給大家。
手抄稿 一九九一年版 9
P11
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
01B 00'20"
實際上 並不是 我在講，我們是共同
跟祖師 學，佛、菩薩、祖師，
那麼 這個祖師 主要的是指
南山道宣律祖。
而 南山道宣律祖 所覺的內容，可以說
深廣 相當程度，深、廣
兩方面，
我們 不了解，所以 後來又有人
把它這個 加以疏註。
最後 近代還經過 弘一大師，把它裡邊
最重點 把它摘錄出來，這個
就在下面 我們隨後會講。
所以 這個是 可以說
第一點 在這個地方
特別說明，
我在這個地方 講這個律的 主要的因緣。
希望 我們在這麼 末法的時候，這麼忙碌的時候，有幸接觸佛法，
而且 大家能夠 百忙當中
撥出時間來，跑到這個地方 修，
正因為 這樣，所以 更覺得
撥出來的時間 非常珍貴，
這個時間 不允許我們 像剛才說的
虛通一個道理，說：我懂了、懂了！
結果 懂了半天，使得我們 仍舊留在這個地方 毫無寸進，非常可惜！
因此，前面 已經花了這麼多時間，
我們後面 再加上相對的 一部分時間的話，這個理論 就可以兌現，產生 正確的功效。
這個是 第一個原因，對大部分來說。
一九九一年版．第一卷 Ｂ 11
手抄稿一九九一年版 習律因緣 12
01B 02'20"
其次呢，其次呢，
就是 諸位當中 容或有
像我一樣的，所謂 出了家，或者 可能將來出家的，
那麼 這個 就不僅僅是
自己受用，它還有一個 更重要的責任。
什麼責任呢？就是使佛法
整個地流傳下來。
不管是 經上面也好、律上面也好、論上面也好，
三藏當中 都很清楚明白地 交代出來一件事情，說「毗尼住世，佛法住世」。
那麼 究實說來，佛法 通常我們說
三寶、三寶，佛、法、僧 這個三寶。
平常我們 講三寶的話，所謂 或者是 三種三寶，或者 四種三寶──
所謂 理體三寶、一體三寶、
然後 化相三寶、住持三寶。
前面那個 三樣東西，
理體、一體 就理論上講的，
化相三寶 是 佛世的時候
有的；
那麼 真正對整個 佛法的傳持
來說──住持三寶，
就是 安住世間 維持這個正法的，
始終 把這個三寶 能夠安住在世間，繼續地維護發揚光大
延續的，
這個就是 世間上面 一直延續下來的，這個叫
住持三寶。
那個 住持三寶 內容當然
也一樣的──佛、法、僧，
可是 這個三寶啊，「佛法二寶，並假僧弘」，都要借重 那個僧，
這個僧 就是 僧團──出家和合眾，才能夠把它 安住、維持、弘揚、增廣。
01B 04'47"
那麼 這個僧團 怎麼樣才能夠
產生功效呢？
所以說「僧寶所存，非戒 不立」，是
以戒攝僧的，
這個 並不是一個 普通的團體，絕對
不是，
以這個戒法 如理如法
和合攝持
P13
的，這樣。
詳細的內涵 我們講《備覽》的時候，會一一交代清楚 為什麼這個 這樣地珍貴法。
在這裡 只說明一件事情，經論上面，乃至於 祖師 都告訴我們，
如果 順著這個戒的話，換句話說，這個僧團──這個僧團當中 指組成的
每一分子，
如果 這個組成的每一分子 好，那麼 這個團體 就好，那就是 僧寶。
如果 順著這個戒法 如理如量去做的話，三寶住持，對！安住在世間，能夠維護世間；
反過來，「違之 則 覆滅正法」，你違背了，做錯了以後，不但
沒有好處，佛法 毀掉了。
人家 並不知道 佛、法，他只是
從傳持佛法的人 身上去看，
你做對，好；
做錯，人家覺得 原來 這樣的啊，當然
毀！
這個是 更進一步、更重要的。
因此 在任何情況之下，信佛的人 都了解，
這句話 大家都會說，但是 真實的內涵 同樣地 有待商榷。
這是 我說 站在
佛陀的
教育的根本宗旨
來說 這個理由。
01B 07'09"
那麼 其次呢，說 特別地以持戒來說。
本來 佛說的法 是三藏十二部──經、律、論，
也可以說 把它理路說明，說明了 如法行持，這個見解、行持 是相輔相成的。
那麼 經、律 所講的
主要的，有的 一種說法，
說 經是詮說 定的，
什麼論 是詮說 慧的，
戒嘛 當然說是 這個戒的，是
開合不同。
主要的呢，經、律
是引導我們 正確的認識，啟發
正知見；
因此 有了 正知見
以後，要進一步 如理行持，這個
就談到戒，
所以 這 第二個，特別的一點來說
講戒。
那麼 戒的功用 來說，剛才已經簡單地
說過兩點，
關於 這一部分，主要的講的 整個的《在家備覽》是談 這個問題，
所以 這裡 不細說它，我們只要了解
這個特徵 就好。
一九九一年版．第一卷 Ｂ 13
手抄稿 一九九一年版 習律因緣 14
01B 08'39"
那麼 第三步，這個地方 也可以說 適應現在大眾 來說，
大眾來說 最廣攝機，的確 普又廣又方便的
是這個──淨土法門。
淨土法門當中，大家說：「那 我念佛 就好。」
是！如果說 大家念得去的 那是
不談，不必談，見了 阿彌陀佛 什麼問題 都可以解決。
如果 就這一點來說，那麼 印光大師的 文鈔上面 說得很清楚，說得非常清楚，
假定說 真的做到這一點，那 我們暫時 可以不要。
這一點 除非 出家的法師 他有這個 特別的責任，那還是
非學戒不可，
在家的 大部分居士
說，我 去了再說。實際上
是不是 真的去了呢？
那 不一定。
在這種情況之下 我們不妨檢點一下：怎麼樣 使得我們 走這條路 走得最安穩？
因為 念佛法門 它真正的殊勝的，說
攝機廣，那是 對人家來說的；
對我們個人 行持來說，它最特別的地方、最特殊的地方，
就是能夠 以最基本的方法，最淺近的 眼前我們生活當中 能夠用得上的 這個方法，
得到 最穩健 而能夠達到
往生的目標。
01B 10'25"
可是 在這一點上面 來說，那麼
我們不妨 引
淨土的經論 來說。
淨土經論 怎麼說啊？ 說
持戒最穩！
所以 淨土三經當中《十六觀經．中品》它特別說，
你持戒，持一日一夜的
八關齋戒，一日一夜的 沙彌戒，
如果 在這種情況之下 你持得很完整，威儀無缺，以此功德是
回向往生──中品中生。
這樣哦，一日一夜啊！
我們現在 很多念佛的朋友們，啊！想盡辦法，從聽見這個法門開始，往往念了幾十年，
走的時候 不一定 有什麼
P15
把握，不一定！
因此 在這個地方 我們可以看得見，說：喏！你不是要
走這個嗎？ 那只要走一日一夜。
實際上 我們有很多人說：
因此 我去一日一夜八關齋戒，乃至於 每個月的六齋、十齋 我都這樣，為什麼沒效呢？
根本的原因 就是，我們對它
並沒有 正確的認識，
我們以為 在這地方 持戒了，實際上 不是。
01B 12'06"
在這裡 我引用 弘一大師
告訴我們的一段話 來說一下。
弘一大師
晚年在閩南 弘律的時候
他曾經說過，
那時 他就講那個《四分律含註戒本 隨講別錄》當中，他說得很清楚，
他叫「我的 弘律因緣」，他最後有一段 叫「問答遣疑」，故設問答。
因為 這個問題本身 比較深細一點，很多聽眾
不一定能夠 弄得清楚，
所以 從那個一問一答這個方式當中，讓大家更清楚
他說的內涵。
實際上 也就是 時下很多人
有這種 似是而非的
誤解。
01B 13'09"
那麼 他就說：「常人哪，常常說，戒，是，當然 你要真正地 行持穩當──戒，
那麼 講戒 行持的，你就去做
就對了，這個說法 是不是正確呢？」
他怎麼回答？「解如目，行如足。」還是
剛才這兩句話：了解 像眼睛，行 像腳。
說 行持 固然重要，你不用腳去跑
沒有用，所以 行持是
非常重要的。
他下面接著一句話說：「而不知解義 為尤要焉」，
卻我們 並不了解：了解 這個意義
是 更加重要。
為什麼？他下面 說理由的，說：「若於律義 未能 十分了解，而以臆見 率爾行之」，
說 我們對這個律、戒的意義，沒有
一九九一年版．第一卷 Ｂ 15
手抄稿一九九一年版 習律因緣 16
正確明白了解 之前，然後 我們就很輕率地
跑得去做的話，
這個情況之下，我們往往犯一個
什麼毛病啊？「執非 為是，謗是 為非。」
自己 翻開律相 說：欸，這個上面告訴我
這樣的！你就牢牢地 執著著這個行相。
於是 你弄錯了，錯的 你以為
對，對的 你反而說它
不對，毀謗它。
01B 14'57"
關於 這兩點，
將來 我們照著這個《在家備覽》學下去，你們一一地會 如理如量地 了解。
而且 這個量 不是我們自己，你看世間
我們很多人 都有這個誤解。
因為當年 我就是這樣誤解，我 聽人家這麼說，覺得：對呀！ 翻開書上看，對呀！
結果 一直到後來 仔細學了像《菩提道次第廣論》、南山三大部以後，
發現：哎呀，壓根兒
錯了！
祖師 不這樣說，菩薩 不這樣說，佛
不這樣說，只是 我們現在人
以為如此。
所以 這個是經上 另外一句話：「依文解義，三世佛冤」，
我們大家 會說，可是 等到
我們走的時候 偏偏如此。
01B 15'47"
因此 弘一大師 特別告訴我們
在這種情況之下，他說 別人 本來不曉得，
現在看見你說 如法行持、持戒，還 有根 有憑 有據，走的時候 走得威儀具足，
喔，等一下 衣服怎麼穿，吃飯怎麼弄！大家這樣。
於是 人家看了「好！好！好！」大家 來跟你，
這個時候 說「壞亂正法，其罪極大」，最麻煩 就是
這一個。
旁的人 他不了解啊，看見你 這樣，
P17
效你的樣，仿效你的相，害了！
所以 古人所謂 這個「惡紫亂朱」，那個
紫的顏色，他 很討厭它，
為什麼？ 這個顏色 會把那個「朱」
魚目混珠，會把 正確的東西
會傷害。
01B 16'45"
反過來呢，你雖然
行持本身 並不一定做到，乃至於
有相當的欠缺，
而對這個 律的精義、內涵 十分了解，這樣
你照樣可以 給大家講說，續佛慧命。
因為 這是 正知
正見，
你雖然 不一定能夠 如理如量地
做到，聽到的人 照著你去做
就對；
就算 不照著你的做，知見 正確了，這個 對自己來說，是一個
絕端重要的因。
所以 經論上面告訴我們，
當你得到了 正知見 以後，即使
行持 稍有差池，你將來
不會墮落。
《海龍王經》上面
特別引這一段，這個《十善業道經》好像是也有：
龍當中，等到將來
彌勒佛出世的時候
你出來，
小乘的 一定證果，
大乘的 那當然 更好！
這個主要的 就是 得正知見 之益，這個 一比的話，就立刻
比較出來。
所以 他最後又說，舉個例子，譬如說 鳩摩羅什大師。
所以 從這個地方 就特別說明了了一點，關於這個戒法，喏！有這樣的一個功效。
所以 我只是 很簡明地
用這個三點 來說。
01B 18'44"
那麼 這三點當中 還有一個另外一層關係──總、別。
平常我們 在經論上面 總說，總別一對、什麼一對、什麼一對，這樣；
或者 總別 叫
通別一對，然後 性相一對，什麼一對。
一般 我們把那個 總別一對，就看成功
總與別對，相對的 是兩件事情，那是我們
一九九一年版．第一卷 Ｂ 17
手抄稿一九九一年版 習律因緣 18
一種誤解。
至少 我當初 有這個誤解，因此
我也考慮諸位 容或對這個概念
不清楚，也解釋一下。
這個 總別，它在 說明過程當中啊，是，總的一邊、別的一邊。
那麼 為什麼要 這樣說明呢？
並不是說 這兩個 截然不同的兩個，
而是說 你要想 把這件事情做好，必定應該了解
這個總別之間
什麼關係。
彼此之間的關係 是 相輔相成，總 不能離別，別 不能離總，
所以 別是 總中之別，這樣，反過來
亦然。
01B 20'08"
我現在 舉個好簡單的比喻，譬如說 我們造一棟大樓，
說 這棟大樓 叫什麼大樓啊？
我們隨便叫它 什麼大樓吧，這樣，這個
不一定。
譬如說 我們現在說 這個地方叫
佛法大廈，那麼 說這個佛法大廈
這是個全名，
這個 是什麼？ 那就是
這個，這個叫作 總。
那麼 在這個 總當中
你可以用 不同的方式、不同的角度
來說明它。
從它的 房子結構 來說，你就說
這是基礎部分，然後 下面一層、二層、三層。
因此 都在這個裡邊，它的基礎 一二三，對於這棟大樓來說，
這個基礎 一二三 是別，
這個大樓 是總。
你用另外一個角度來看，說
這個佛法大廈，因此 我這個地方 有幾樣東西，
說 這個是 講堂部分，這個是
修行部分，
講堂部分嘛 然後還 念佛堂部分、參禪部分，然後
藏經樓、方丈室，
那麼 凡是這些 那就是
總中之別。
如果說 沒有這個 個別個別的一個
堆起來，
請問 你所謂的佛法大廈 這不是 空洞的名詞嗎？
反過來說，你的地基
一層、二層 造起來
造上去，正要造上 這樣的一個 摩天大廈。
P19
01B 21'55"
而這個總別 不僅僅如此，反過來，我們退一步再說。
說 那麼好，這個 基礎一二三層，那是
整個總體當中的 別體，
這個 個別的 別體，正是
完成這個總體的 內涵。
現在 我們說 退一步什麼，說它基礎，說它基礎的話，
那個基礎本身 是一個總體，那個基礎
你怎麼做的呢？
然後 說這樣，這個基礎當中 有什麼 橫的、豎的、樑什麼。
那麼 這個樑呢，這個樑
就是 建造過程當中
它又一個總體，
這個總體當中 說 這個鋼筋、這個混凝土、這個模板、這個人工……。
這個關鍵 我們要了解。
01B 22'39"
因此 在前面說的 這個整個的，第一個，說
站在佛陀教育的宗旨來說 這個總。
那麼 這個總 是什麼？
現在 非常簡單扼要地，也可以說 最切題地來說，
對我們 怎麼「離苦得樂」，就這麼四個字，就這樣。
然後呢 要想 完成這個目標，以個人不同的立場，各個不同的觀點，
然後 開出下面來，你願意 怎麼走，於是 下面的二、三兩點
這樣來的，這樣來的。
01B 23'28"
那麼 這兩點當中 也有一個內涵，
因為 我們要想解決的 整個的問題，有兩樣事情
要做，
這 佛法裡邊的專門名詞，這兩樣事情
一個叫 增上生，
一個叫 決定勝。
一九九一年版．第一卷 Ｂ 19
沒有留言:
張貼留言