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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十六卷．Ａ面
00'03"
「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中
運出不盡。
就像 那幾個大寶藏，全國的人 七年當中 去搬，搬不盡。
16A 00'12"
受三歸者，其福過彼 不可稱計。
這個 四大寶庫 多大呀？全國的人民
七年當中去搬 不盡，
但是 受三歸呀，遠超過它，乃至於 你沒辦法計算。
下面又說：
16A 00'27"
又《校量功德經》云：
四大洲中 滿二乘果，有人 盡形供養 乃至起塔。不如 男子女人 作如是言：
我某甲 歸依佛法僧。所得功德 不可思議。以諸福中，唯三寶 勝故。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸 226
這個是《校量功德經》。平常
供一個 二乘果，啊！那個功德
是不得了地大呀！
現在呢？有意思，四大洲，換句話說，就是
拿我們地球來說吧！
所有的人 都是二乘果，要一個 都是了不起了，四大洲有多少人？人口有四十多億對吧！
然後，你 供養他，盡形壽、起塔，這還得了！
這個功德，不如我們
任何一個人說：「我歸依佛、歸依法、歸依僧。」
這麼大，這個功德
這麼大！
16A 01'22"
又《雜含經》云：
與須達交者，令受三歸，終生天上。
有懷妊者，為其胎子受三自歸。生已，復受。後有知見，復教三歸。
設有 奴婢客人 懷妊生子，亦如是教。
若買奴婢，受三歸 及以五戒，然後買之。不能，不買。
妙了！這文字
很容易懂喔！
就是 買奴婢的話，你就說：「對不起，你呀，你要受三歸、五戒，
如果說 你不能受，對不起，我不買，不要。」就是這樣。
東西 當然，東西、這個人 不是死的了，因為 印度當年的風氣 就是這樣。
我們不妨 現在說吧！要請個佣人，說就告訴他：
「你要到我這公司
來做事情，你要受三歸五戒喔！ 能受，最好五戒；否則的話，三歸。」「好、好、好！」「那來，否則的話，對不起，我不用你這個人。」這麼 有意思法！
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16A 02'22"
乃至乞貸舉息，要受三歸，
好有意思！
16A 02'27"
然後與之。若有 施三寶物者，從世尊聞，稱名 咒願，乃得生天。
為什麼要 這樣做呢？ 因為
你這樣做，得到 這個好處。
所以 佛聽見了說，
16A 02'38"
佛言：善哉，如來有 無上知見，審知方便，皆得生天。」
佛就 讚歎這件事情，
說 佛「無上知見」，佛的了解 是究竟圓滿的，再沒有超過他的。
你如果了解了這個
佛提供我們的方法，你都能夠得到；
這個「生天」，就世間人來說，這是
最吸引他的。
現在 我們要的 不僅僅生天喔！
要小一點的嘛 到極樂世界，
大一點的 成佛，
還是 從這地方來的。
16A 03'08"
說 這個論上面，《攝波羅蜜多論》上面 就告訴我們一句話，
說「歸依福 有色，三界器 猶狹，如大海 水藏，非握 能測量。」
假定 歸依所得到 這個福德，得到那個福報
有形象的話，
那 這個大，大得 什麼啊？「三界器
猶狹」，
要想裝那個 歸依的福報，拿這個三界，那個三界 就是 三千大千世界，
小一點來說，三千大千世界，拿那個
三千大千世界 來裝，裝
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不完。這麼個大呀！
這個 歸依的福 像什麼呀？就像
它下面有一個比喻，說 就像 那個四大海水這麼大，
然後 我們能量的話，就像那個 手捧的一點點，
那個捧的一點點 你能不能量啊？你實在無法量，歸依的福 就有這麼大。
我們會想：怎麼 我們沒有啊？ 問題在哪裡呢？
就是 我們並沒有 正確地了解 歸依的內涵，因此 也沒有 如理地做到，
這個是它 真正重要的關鍵！
16A 04'32"
前兩天 我們曾經翻《廣論》有一段話，它比呀，「惑」跟「業」。
是哪一天我忘記掉了，大家還記得不記得？
說 生死的根本
是惑、業 兩樣東西，
如果 你只有業 而沒有惑的話，這個
不會感果。
反過來呢，如果說
你有惑，就算 沒有業，它無間能造，造了以後
一定感果。
現在呢，從這個地方
我們了解，
從 前面地方了解，真正影響我們 輪迴生死的 主要是什麼？是惑。
惑
這個東西
它永遠存在，永遠在
推動你。
歸依了以後呢，惑
變成功
正知見。
這妙咧！東西是一個，一個方向
是這樣的，現在 反過來。
它歸依 所以叫 翻邪三歸呀，它這個力量
永遠在，就算
你沒有善業，那無間能造。
以前呢，造惡業，就算
你沒有惡業，它無間能造，造完了馬上感；
現在呢，它 造的善業，就算 你沒有善業，無間能造，造完了以後
繼續增長。
16A 05'52"
這個情況之下，你說
你供養的福報 或者什麼東西，這個
都是有限，
它現在 是什麼？
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像個 聚寶盆一樣，永遠用不完的。
這是 我們要了解，
說 為什麼 這個歸依的福
是這麼重要，你把握住這一點，下面問題都解決。
所以 他前面說：「智人 初受三歸，是 專心緣此。」
他專心緣此
怎樣？他就是
牢牢地把住
這個聚寶盆哪！
我們現在
真正的歸依
是這個樣啊！自然而然 這個福德
還能夠衡量嗎？這樣！
如果我們 下面再了解這 歸依的特徵的話，那情況
完全不一樣！
你現在 把這個聚寶盆，這麼小 一點點，
實際上 我們這個聚寶盆 是什麼？以法界為量的
一個聚寶盆，你怎麼用得完？
這是我們 應該要了解的 內涵哪！
下面：
16A 06'46"
《事鈔》云：「《大集》云（《大集》就是《大集經》）：
妊娠女人 恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。」
那個女的 懷了胎，恐怕不安，先受三歸，受了三歸以後呢，這個胎兒 就可以平安。
生了以後呢，「身心具足，善神擁護」。
這麼多的好處，這麼多的好處，這個好處非常多、非常多！
下面呢 我們再講 第四懺悔，這個懺悔，我這裡
今天要認真地講一下。先看文：
16A 07'35"
《事鈔》云：「以 信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。
了解了以後，我們 要去歸依了。對不起！慢一點，先要懺悔。
你沒有懺悔乾淨之前
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不能歸依，歸依 也得不到，
為什麼原因啊？因為 無始以來 你都在這個邪當中，
這個信邪 由來已久，一直在虛妄當中，所造的 都是非法的，
要想 開始歸投依靠三寶的話，第一個 要把這個邪業
把它擋住，把它
翻轉過來。
這個文字，把那個文字消了一下 再說內涵，
16A 08'25"
《阿含》等經 並令先悔。
那麼《阿含經》「等」，換句話說，它不僅是一個，是很多經典。
下面《涅槃》 當然也是：
16A 08'39"
《涅槃》云：發露諸惡，從生死際 所作諸惡 悉皆發露，至 無至處。
從《阿含》一直到《涅槃》，《涅槃經》上 也說：這個懺悔要「發露諸惡」。
這個發露 怎麼發呢？「從生死際」，就是 盡生死以來 所做的惡業，統統發露，
一直到什麼？「至無至處」，「無至處」就是
到涅槃。
為什麼 涅槃叫「無至處」呢？ 這個
大涅槃哦，不是
二乘的涅槃哦，
這個《大涅槃經》告訴我們 最究竟的，
佛 達到的地位 叫 無住涅槃，
佛 住的地方 是安住 一切利樂
一切有情之地，這個才是
佛的
究竟的地方。
所以說 你真的要懺悔，要
這樣地懺悔。
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16A 09'35"
那麼 前面這個 我們看，《阿含》是
佛講經的
第一部，最早的。
說 這個第一，平常我們所說《華嚴》是第一，為什麼說《阿含》呢？
《阿含》是 下腳第一步的 最起碼的 小的，
《涅槃》是 到最後的究竟圓滿，
換句話說，他所以舉兩個，用一個「等」字的話，意思是說：
喏！佛說的 一代時教，從最起碼的 小的開始，一直到
究竟圓滿的 都要這個懺悔。
不過呢，這個《阿含》是要「令先悔」，
那麼《涅槃》要怎麼辦呢？ 要懺悔到什麼？ 到「無至處」，
一直等到 你成就佛果 一直需要懺悔。
看十八頁：
16A 10'30"
必論設懺，隨時誦習。亦得通用。」
說 真正地來，然後 你還要
如法地去懺悔，
這個懺悔的時候，隨時隨地的 在這地方「誦習」，這個也一樣的，平常 我們該用的。
下面這個解釋 唸一遍，然後這個 懺悔的內涵
今天要詳細講一講。
16A 11'03"
《資持》釋云：「初敘意。但使 未歸三寶 皆名信邪。隨順生死
皆名邪業。」
這個 容易了解，就是說
我們平常
在沒有歸依之前
都是信邪。
我們好像說，我們沒有歸依三寶之前 並沒有信邪嘛！
那麼 這個要了解的，我們沒有皈依三寶之前 什麼狀態？無明，這是第一個
我們了解的。
然後 我們做事情 根據什麼？
根據 自己的判斷，是不是這樣？請問信的什麼？信邪！這個才是。
我們一定要了解 它所指的，這個邪 不是
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世間所看的邪惡，就是說 你 對
不對。
以前 無明相應的，我們做一切事情 都根據這個；
其實 我們現在 信了佛，何嘗離開
這個信邪那一點？
所以我們 得不到 真實的好處呀！
因此 造了種種業
隨順生死，這個業
是叫 邪業，以邪知見
造種種業，當然 隨順生死。
16A 12'13"
《阿含》下 引示。
涅槃生死際 即無始時。無至處 即未來際。
謂成佛果 證大涅槃，即名涅槃 為無至處，言其臻極 更無所至故。
換句話說，「無至處」就是
到究竟了。
16A 12'30"
必下 指法。隨時 謂逐人別述。通用 謂如諸經 但懺三世 十惡等。」
那這個 容易了解。現在 我在這地方
把懺悔的內涵
要仔細地說一說。
平常我們說：「懺悔呀！ 哎呀！我錯了，我懺悔！」這樣。
這 真的懺悔了嗎？不！
真正的懺悔 到什麼情況之下 才算得到 懺悔呢？
我把這個原則 先告訴大家：
要懺悔，正式地 現起這個懺悔之量 必須破現行！
什麼叫 現行？就是
現在的心理的行為狀態，要 破這個，那是 真正剛開始 懺悔第一步。
現在 大家心理 是什麼行相？檢查一下。不講
我們不知道，
我們根本的 在大無明當中，所以 在這種情況之下
也說不上
是好
是壞，就
這個樣。
然後，隨境遇緣的時
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候，
境界 好的來 一定貪，
境界 不好的來 一定瞋，
而根本 一直安在 那個 癡
無明行相
上頭。
儘管說：「我做錯了，哎呀！我這個事情 做錯啦，我懺悔呀！」
實際上呢？ 對不起！
世間來說 你是懺悔了，
佛法來說 沒有動，根本沒有動！
這個 我們一定要 很清楚、很明白。
所以 你這個懺悔的時候，
或者 你可以用 天台的這個 順逆十法，
或者用 賢首的 順逆十法 都可以。
現在 我在這地方，把這個十樣東西 簡單扼要地
歸成功四種，這個是《廣論》上面所說的。
16A 14'27"
那麼 為了讓大家 容易清楚起見，請你們翻開《廣論》四力懺悔，一百四十四頁。
這個 特別說一說，一百四十四頁 第二段，倒數第四行
換句話說，一百四十四頁的 倒數第四行，「第二 特以 四力淨修 道理者」。
這個 講懺悔那一段，在《廣論》上面是
安住在 哪裡的呢？安住在
歸依三寶了以後，
說 歸依了以後 了解正歸依 是歸依法，因為這個
法
在指導我們的，
那麼 法 在共下士 那一部分
說的什麼呢？叫
業，
這個法，換句話 一切，
你不是要 離苦得樂嗎？ 那麼 告訴你
離苦得樂的方法，一切
由業來決定；
了解了 業以後，然後 正規去做，你就不怕了。
可是 眼前 是了解了，無始以來的
這個業習氣
怎麼辦？
對不起，你這個 要懺悔！就這樣，是 這樣來的。
所以 實際上 跟我們現在這個《南山律在家備覽》所講的
是完全相順，
聽懂了以後 正式開始下去的第一步──歸依之前
是懺悔。
所以 了解了這個道理以後，那麼 現在我們正
式要開始行持了，那麼
要怎麼辦呢？
要以 這個四種方法 去懺除，這個叫「淨修」。
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16A 16'03"
看看那個文，我們比方說：
「如是勵力，雖欲令其 惡行不染，
然由 放逸、煩惱盛等 增上力故，設有所犯，亦定不可 不思放置，
須勵力修 大悲大師所說，還出方便。」
換句話說，我們懂得了 這個道理以後 去歸依了，但是 對不起，雖然
我們很努力地
希望 歸依，
希望 正知見 保持，
希望 隨境 不要轉，
做不到！
為什麼 做不到呀？ 或者 由放逸，
說 我全部精神提起來，稍微放鬆一點，偏偏那個時候 事情發生了，這是
一種情況。
16A 16'49"
還有一種情況，儘管 你沒有放鬆，
可是 因為那個 煩惱的勢力 非常強盛，對了這個境
就是
不行。
譬如說 今天一點小事情，那 教我可以擋得住，
現在 這個重大的事情，或者是 錢財上面，
平常的時候，今天損失 一點的話，那 三千五千、三萬五萬，
現在一損失 十億八億，哎呀！這一下 不太靈光；
再不然的話，動不動 性命交關，這 不一定 行！
所以 這個地方，說 雖然 你心理上把持住了，但是
因為這個煩惱 非常強盛。
還有一個呢，就是 你正在 強盛煩惱當中，我們
一點用場
都沒有，所以那個時候
你會犯。
萬一 犯了時 怎麼辦呢？去懺悔。
那麼 這個實際上的懺悔
不僅僅如此，它還要
把前面這個惡業拿掉，
我們 如果不拿掉，那 根本不可能 歸依！
16A 17'48"
照這個裡邊說 懺悔有兩種，
如果 受了戒，你還要 照著戒的儀軌喔！
所以他下面
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說「墮罪」，墮罪就是
戒的儀軌；
還有「諸惡」，造了惡的話 就要 四力。
那麼 這個 四力裡邊，
第一個叫「破現行」，
第二個叫「對治現行」──這個 我不照著
這個講《廣論》，因為今天不是講那《廣論》──
第三個叫「遮止」，
第四個叫「依止」。
遮止 跟 依止
容易，
先說 什麼叫遮止，就是 懺悔了
絕對不再犯。
什麼叫依止？依止 或者三寶、或者菩提心。
你為什麼 造罪？因為 你不依三寶，因為
你沒發
菩提心，菩提心
是正覺的
覺悟之心。
當然 你內心當中 依止著這個三寶
一定如法的，發了菩提心 更是如法的。
所以 這個四力 意思就是說：
喏，你 這樣做 就行！ 實際上
歸依了以後
就依止；
就是 沒有做到，現在覺得 我現在不照著
世間的方法，依止著
三寶告訴我們的方法。
16A 18'58"
眼前的 要把它擋住，那麼
眼前擋住
有兩個內涵，
第一個叫作 破現行，
第二個叫 對治現行，
這個 在這個地方 要簡單地說一說。
這個現行 剛才已經說過了，這個行 不單指
身口行為，
身口行為 這是發之於外表，
主導身口行為的 這個主宰 是 意業。
而 意業當中，受、想 並沒有
這個主導的力量，
是 意業當中的什麼？思心所，這個 在業當中
告訴我們，這樣。
這個主導者 是 意業當中的
思心所，或者是 行心所，
所以 這個現行
指現在
這個行為的
主導者。
由於 這個 主導的 身口，
你只要 這個心裡的行為 是 正知見，那個身口的行為 都跟著好；
如果 心裡的這個思
是
不相應的，那身口
跟著也是
不相應。
16A 20'19"
破這個現行 很不容易，很不容易！那麼怎麼破法呢？
他前面 告訴我們，對 以前所
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做的不善業 追悔：哎呀！我怎麼做錯了、我怎麼做錯了！
這個 是一個 破現行 最重要的一個內涵。
當你內心當中，真的 對以前 深深感覺得 痛悔的時候，痛切地追悔的時候，
現在 還會不會 在原來的狀態當中？
自然不會，自然不會！
做好事 不一定 有，但是 在一般生活當中，
我想 我們可以感受得到 這個追悔的心情，可以感受得到
追悔的心情。
這個 追悔的心情 只有 自己去體會，自己去體會。
也許 我們往往有很多 失之交臂的事情，很多好事情，
回頭發現了以後 大起追悔：「哎呀，我 怎麼做這個！
怎麼這個樣呢！」
這 我想 我們人人體會得到。
當你真正真切地 內心非常嚴重地 去追悔的時候，這個心情
是非常強烈的。
大家 自己想想看 是不是？
當這個 強烈的心情 去追悔的時候，
那個現行 是什麼？
跟 原來這個
不相應，原來這個
不相應。
16A 21'47"
我要想 講我的經驗，這個
對大家不一定有幫助，因為我的經驗大家不一定用得上，
你們的經驗 我也不一定有。我來勉強試一個吧！看看，勉強試一個。
譬如說 現在這個時候，世間人 大家說
世間話，我是
完全外行啊，我聽人家說，
譬如說 股票啊 或者 做生意啊，這種生意
現在說：哎喲，這個
滿好賺啊、滿好弄啊！
然後 你也想去，這樣，心裡面 還一一地
這樣去想。
結果呢？事實發現，到最後發現 你慢慢已經在 這個地方去做了，
結果心裡面 沒有正確地去做，最後受了大損失 或者是怎麼樣，到那時候
是什麼心情？
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16A 22'38"
比如說 我下面說一個例子，
比如說 有人告訴你，現在這個時候 什麼生意
好做，股票
好做，
然後去 拉你合夥，最後 你去做了。
結果發現 他是個大騙子，然後 你一旦發現了
吃了大虧，你心裡什麼心情啊？追悔！
大家想想看，這個 追悔的心情，你還會不會，
以前如果是 合夥得好的話，你一定覺得 這個兩個人同伴，大家是
同進同出，
當你 追悔的時候 你把他看成什麼？生死怨家！是不是這樣啊？喏，就是這個狀態。
是內心當中 以前一直照著 我們自己的想法 去想，
你真正 追悔的心情 起來的時候，
你一定 把你內心的這種狀態 看成
像生死怨家這樣去看，這個才是
破現行。
現在想想看，我們 對我們平常的日常生活當中，
起心動念 處處地方照著自己的想法，是不是把它 看成
生死怨家
這樣對待它？
如果 你對待它，破了現行了！這一點不容易喔！很不容易喔！
平常 我們信了佛了 乃至於 還是，
信了佛，講的道理 是這樣，
講完了，「但是……可是……」下面來了，那個 但書 加了一大堆，就是
這個樣！
16A 24'06"
再不然 我舉另外一個例子，
比如說 我們現在念佛的人，這個 我是用很輕鬆的方式，但是
這是個實際。
念佛的人 到什麼時候 破現行？ 為什麼說
得到
要「下至心」？
就是 你念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」儘管 你嘴巴上面念，腦筋
不聽你欸！
然後 早晨，我們常常 說笑話的：喔！早晨
要趕著去上班，阿彌陀佛、阿彌陀佛……
唉呀！車子趕快，要塌掉了！這個又不行、那個也不行，是不是在這個狀態呀？
你說 這個算什麼呢？ 你到底是 南無阿彌陀佛，還是
南無這部車子呢？
這個「南無」是 歸依啊，這個 我們很
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清楚，所以這個現行 是現在的
心理行為。
就算 你到後來 慢慢地、慢慢地 不去想它了，
實際上 浮想上頭 是有，實在的 深刻的內容上
是沒有。
16A 24'59"
所以 為什麼念佛 念到好的時候，
他有的時候 會感受得 很深刻的一種感受，往往很多人
有這個；
或者 念得歡喜得，啊！他自己得到這個忘我境界；
或者 念得 痛哭流涕，他自己說不上來
為什麼。
那個 是什麼？ 真正開始 有一點
破現行的
這個跡象，那個
相似境界。
相似境界 多多少少已經告訴你──真的，這是
正破現行
的時候。
可是 這個所謂 破現行的話，
等到你 停了以後
它還在的話，這 沒破；
停了以後，這個破現行的力量
繼續還在，這個才是
正破現行 的內涵。
破現行 這麼難法！
16A 25'38"
當你 正破現行的時候
那個正知見 就起來了，這樣啊！
所以 你心當中 現在 歸依三寶，
如果 你念佛的時候，
嘴巴上面 不念了，腦筋當中 不想去念它了，腦筋當中
還是
阿彌陀佛、阿彌陀佛……。
然後 這個
阿彌陀佛 一定是 信願具足、欣厭具足，
儘管 你想 別的事情──唉！那個時候 你念的是 這個世間
是一無可取。
「唉！那實在是 我巴不得已 還要去上班，
好了，今天能夠 賺幾個錢 就算了，回去
趕快，我去
念佛吧！」
你真的 破現行了以後，下面就有 這種心態出現。
現在自己 反省、反省 有是 沒有？
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16A 26'17"
但是 破是 破了，但是
這個習性
還非常強盛的力量
會繼續地來喔！
那要怎麼辦呢？對治！就是 那個病根 在這個地方，所以
第二個是
對治。
所以 真正來說，
破現行 是
眼前的
知見上頭的；
對治的話，潛在的 這個力量。
這兩樣 破掉了以後，你只要 小心一點，它就
不會再犯。
因為 這個力量 很強盛，現在 跟它相應的 強盛的力量，這個才是 真正懺悔呀！
懺悔 要懺悔到 這一種程度，那 功德就現起。
這個時候 翻邪 就是翻邪，前面那個邪，就是
把你
整個地翻轉來了。
16A 27'00"
所以 正懺悔的時候 一定是什麼？
依止
三寶。
所以 這個懺悔的 儀軌上面──
第一個講 是講 破現行，可是 儀軌上面
第一個先講
依止力，
為什麼叫 依止力？
你現在 在這個煩惱當中，依止著煩惱，懺得乾淨嗎？懺不乾淨。
就像 臭水溝裡面去洗，當然 洗不乾淨，
拿出來 擺在清水裡面洗。
所以 你安住的地方 一定要 安住三寶上頭，然後
把這個道理
在內心上面告訴自己。
雖然這個 內心潛在的力量 很強，
所以 一定說：啊，歸依佛、歸依法、歸依僧，
我現在 無論如何，然後 以前所祈求的 這一個，現在
要
另外一個。
那麼 為什麼要
拜佛呢？
因為 這個 要藉外面很強的強緣，才能夠把我們
內心上強盛的力量 才能夠把它 擋得住，
這個是 有它的 很特別的內涵在，就是這樣。
就好像說 平常我們希望改過 或者
希望什麼，沒有力量；
那 有一個 有力的人士，你依靠著他，我們就能夠
改得過來，改得過來。
所以 內心當中的改善，一定要
依止的 真正原因
在這個地方。
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16A 28'13"
其次，它上面說 要「發露」，
發露，發露些什麼？這個時候叫「發露先罪」──以前造的罪。
實際 那個發露，說 它容易 是很容易，說它難
是真難！
我告訴你，如果 你沒有 發露的話，你 根本不可能
懺悔，你真的懺悔的
一定要發露。
那麼 發露些什麼呢？
這並不是說：「哎呀，我造了這個罪啊！我做了這個，偷了錢哪！我殺了什麼……。」
這個，不僅僅是 如此地發露。
首先 這個發露，你要發覺、要發現 你的問題
在哪裡。
如果 你沒有找到 這個問題在哪裡，你懺悔，懺悔得了嗎？
你根本就 病在哪裡 你不知道呀！ 這是我們一定應該知道的。
所以 它的總相 你至少
要找到，別相 容或不清楚。
什麼叫 別相，什麼叫 總相，這個地方 說一說。
16A 29'18"
要講 懺悔 的話，一定要了解
我們懺的是什麼──喏！煩惱 變成功 正知見。
這個 總別相啊，請你們看 那煩惱相，煩惱相，請翻到
思惟集諦，
昨天講的那個 思惟集諦，共中士 一百七十頁。一百七十頁，正明煩惱，一個是
煩惱總相。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十六卷．Ｂ面
16B 00'08"
有沒有看見哪？這個第八行，一七○第八行 煩惱總相。
說總的，這個總相 就是
現煩惱相。
那麼 為了我們
產生那個 懺悔的功效，那個
煩惱的總相
看一下。
說 「若有法生，即便生起 極不靜相。由彼生故 令心相續，極不靜起，是煩惱相。」
換句話說，這個法 是指任何一法，
那麼 現在這個法呢，心法，就是 當這種心理現象
生起來了，你也不要找什麼法，
就是 換句話說，這種心理 是什麼？
不安靜的相狀。
由於這個 不安靜，那個 繼續的 下面那個心
就跟著來了，這個就是
這個 煩惱的總相。
16B 01'02"
那麼 別相呢？ 然後
為什麼不安定呢？
就是指
別相了。
別相 就是 貪、瞋、癡、慢、疑，
看見了好囉，就跟著它去；如果萬一 這個好的 被人家拿去了，
你就 發脾氣，這樣，要跟人家吵架，這個是 第二個，是瞋相。
然後 懷疑：是？非？ 慢相、知見，這個就是
後面所立的
這個別相。
因此 我們要懺悔的時候，就要把這個 第一個拿掉。
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16B 01'38"
所以 如果說 你心裡面
迷迷糊糊，這個是什麼？這個就是
一種癡相。
這個迷迷糊糊，老是迷迷糊糊，到那時候 人告訴你，「啊！你說什麼？」
要講什麼東西的時候，瞪大了眼睛，想了半天 想不清楚，這是什麼？癡相，就是這樣。
所以 這個法，也許 我覺得 好像
他這有講「法生」，這個法
沒有生嘛！
你要曉得，這個法 是無始以來
一直在那兒相續當中，
現在 我們還是 這個相續當中，這是
我們應該知道的。
所以 往往現在 我們在那兒修，
接觸了一點佛法，總覺得 我現在 心裡面幹什麼？ 嗯！很安靜，如如不動。
這個叫 如如不動嗎？ 大癡相！
我們 一定要知道，就是 這樣。
16B 02'25"
很清楚哦！不要說 你現在
這種大癡相，就是
你在定當中……
前天還有一個居士，他的確很難得，他也跟好老師 學過一段時候，
他說 有一天忽然之間 見到空了，我就告訴他
這個不是！
他形容這個情況，實際上這是什麼？
的確 你將來 真正地得了、學了定了，
這個 定 要全部精神貫注，不是像我們癡癡呆呆，這個一點用場都沒有啊！
我們 癡癡呆呆 坐的話，你最多 是什麼？弄到後來──睡一覺。
這個真的噢！
心裡面就一片模糊，然後覺得 睡完了以後，當然起來 覺得很好，這個是
癡相。
不要說 這個頭 低下去了 這樣來，就算
你眼睛
很清楚的，或者是
半開不閉，或者
張的，
如果 心裡面 很明確的 這個相狀
不現起的話，這個都是。
就是 明確的相狀 生起，而心裡邊 觀照的力量
不現的話，
這已經
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是 昏相了──已經 沉相，不叫 昏相。
所以 這個法相 是要
非常嚴密的，一點
都不能錯的。
16B 03'33"
那麼 他那個 就是
學了一點定，慢慢地、慢慢地
在進入定境了，
他自己感覺得 呼吸慢慢地越來越微，沒有了，這是 一種狀態。
乃至於 到那時候，忽然之間 覺得這個境界
都消失掉了，
消失到什麼呢？外不見境、內不見身，他見了空了？ 不是！
這種情況之下，如果說 真正在定當中 見到的話，
這 只是什麼？欲界的 未到地定，未到地定，你眼前
看見什麼
都不見了，
這個定噢，根本定 都沒得到。
所以 我們往往
不識那個行相，以為 在修行了。
16B 04'09"
所以 佛經當中 有個公案，誰呀？善星比丘，
這個 很有名的一個公案，他得了四禪──根本定噢！
他以為
得了四果。
實際上 那個定，他自己得到了，以為 得到了四果了。但是呢，對不起，這個不行。
到後來 他境界又現起了，欸，他就覺得：證了四果了，不應該還有啊，怎麼又有啊？
他就 毀，他就說 以前把信佛的 整個地推翻，
因為 謗法，後來就陷入阿鼻地獄，它有這個公案。
所以 我們往往是
自己不善學、不好好地學，然後
產生這種誤解。
16B 04'52"
所以 這個地方我們剛才講
煩惱相，煩惱相中
癡相。
雖然 不是現在生，早就生了！ 無始以來一直生，一直在相續當中，我們不認識它。
至少 你這個時候 了解了這個，內心非常明確地：喔！現在增上了。
所以 對我們 眼前下腳第一步，
如果一心 對這個三寶的認識
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不明確，歸依的量 不強烈，這個就叫作
煩惱相，清楚不清楚？這樣噢！
所以 當你正懺悔的時候，你一定要 提起來。
對不起，這個提 不容易噢！
據我所了解，你們在座的 其他幾位 我不敢說，
真正 我都熟悉的幾位、相應的幾位，剛開始的 就跑得去，就是
不相應；
然後 拿起全部精神來，欸，慢慢地 有一點相應的樣子了，他是
會感受到。
那時候 前後一對比 才曉得：啊，真是
破了現行！
真的有一點點 破現行的樣子，他才曉得 前面這個 煩惱相。
這樣難噢！所以 這個歸依
兩個字，平常我們
講起來很容易，要得的話，這還真不簡單哦！
16B 06'08"
然後 這個時候 雖然破了，在這裡
在座的有幾位，過了以後
在那地方
很好，
尤其是 打短時候的 到寺院裡面去，不一定是說
打一個佛七囉！打一個佛三囉！
就是你肯 具勤努力，來了！ 來了以後
非常歡喜。
回來了 沒幾天哪，不靈光了，為什麼？「對治」沒有！
所以 這兩個 我們一定要了解，那麼
這個就在
發露的內涵當中。
所以 你要發覺 這個問題哦，然後
在佛前告訴說：
「哎呀，佛陀呀！我無始以來 都在無明當中，這樣地嚴重法，
我現在 一心一意 要歸投依靠你！」
所以 這個發露，別的 你不一定能夠 發覺得了，
這個總的 你一定要
認識清楚，那個時候
才好談懺悔。
然後 這個 別的，粗顯的 我們還是可以曉得，貪、瞋、癡、慢、疑、種種的知見，
乃至於 眼前我們 現在很多 這種特別的情況。
這個是 我們應該了解的，這個懺悔 必須要
這樣地懺。
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16B 07'23"
假定 我們真的能懺悔的話，那
什麼業 都可以 懺得乾淨。
當然 講懺悔的話，要有 懺悔的儀軌，一定要有
懺悔的儀軌。
平常我們說 淨土懺、小淨土懺、大淨土懺、法華懺，然後 華嚴
有華嚴的懺，
金光明懺、三十五佛懺、八十八佛懺、水懺、梁皇懺，哪一個 都可以。
不過 注意！這個懺法
不僅僅是
你把它
照著這個文，如此這般
唸上一遍；
唸上一遍 有它一點點功效，什麼功效？種一點善種子。
快的，說不定 彌勒佛出世的時候
有希望，
慢的是 無量無邊劫以後，欸，你遇上了，那
太划不來！
16B 08'14"
關於 這個懺悔，剛才說
其實《金光明經》，
如果你們 要懺悔的話，《金光明最勝王經》是一本 非常好的經典。
《金光明經》有兩個版本，
平常流行的，比如說 智者大師有他那個，智者大師疏的《金光明疏》，那個是根據早譯的；
這個《金光明經》比較好的是 晚譯的，
義淨三藏譯的 叫《金光明最勝王經》十卷，你要 看這個
才懂。
這個地方 我引一段話，特別地 跟大家說一說。
《金光明經》卷三〈滅業障品〉當中有一段話：如果說 我們能夠 成就四法，
就是 這四樣東西 做成功的話，一切的罪障
能夠永盡無餘，永遠清淨哦！再沒有一點餘遺。
哪四點呢？
「一者 不起邪心 正念成就」，不起邪心──不再生起 邪惡之心，正念成就；
「二者 於甚深理 不生誹謗」，於甚深的理 不生誹謗；
「三者 於初行菩薩 起一切智心」，初行菩薩──剛開始發行的 菩薩，起一切智心；
「四者 於諸眾生 起慈無量」，於一切眾生 起慈無量，
就是 慈悲喜捨四無量心 那個慈無量。
這裡 最
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重要的、最重要的，就是 我們現在
能做得到的，就是
做到第一點。
第一點 做到了，下面這個 都能夠做到，
如果 第一點 做不到，下面 就不談！
16B 11'00"
現在看看 第一點 怎麼說呢？就是說，「不起邪心
正念成就」，
這 不是兩件事情，
這是 一件事情。
正念成就 了以後 你就不會
起邪心，不起邪心
一定是 正念成就 的時候。
那麼 這個邪 是什麼？就是
我們無始以來，隨順無明錯誤的
這種心理狀態，就是這樣。
如果 你懺悔 能夠達到這個，那就
正念成就。
不過這個 正念成就 有一點點內涵 我要說一下，
剛才我們不是說 破現行嗎？
破現行的時候 這個邪心 是不起的，但是 這個正念
不叫成就；
這個 破了現行以後
能夠繼續保持下去的話，這個才叫
正念成就。
所以這個《金光明經》上面是 第一個「不起邪心 正念成就」，
是在 四力懺悔當中 四力具足：
一定是 破現行；
對治現行；
當你 正破又對治的時候 一定依止；
然後 保持這個正念的時候，後面一定 不再犯。
清楚不清楚？ 所以 第一點
做到！
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第二點「於甚深理 不生誹謗」，不生誹謗，這個
滿重要的。
就是 我們現在 剛開始做，接觸了一點佛法，懂得了一點，
但 實際上 佛法 深廣無涯，我們往往
把我們皮毛東西
衡準
深遠的。
他為什麼 要特別講這一點呢？
因為 在一切的罪障當中 最嚴重的是什麼？
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謗法之罪，這我想 我們大家了解的。
不接觸佛法 是一件事情，
接觸了以後 往往對自己 很執著。
我們剛開始 連它歸依還不行 所以要懺悔，當然
深遠的道理不清楚，
因此 對深遠的佛法 我們一定是這樣，
至誠恭敬說：啊，我現在不行哪！ 我不了解 它深厚的內涵。
對於自己不了解的
不要妄加批評，這樣，這個是
我們能做得到的。
所以 你第一點 真的做到了，第二點
就能做到。
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那麼 下面這兩句，既然
寫在黑板上，也順便說一下。
為什麼 於初行菩薩 起一切智心，於諸眾生
能夠慈無量呢？
《金光明經》是 大乘經典，他要求的 上佛果，這個要想
達到第一步，就是
這個懺悔。
我們 以前所安住的──邪知
邪見，
那麼 現在要想 求無上佛果的 正確的知見，我們要做的兩件事情：
上求 佛道、
下化 眾生。
要想 達到這個，目前我們下手之處 是這個因，這樣。
這個 初行菩薩──佛的
因，是
上求之因。
不要說 佛，乃至於 他只要 跟我們相應的，你把他
看成……
比 法相應的、比我 好的，我就把他 看成佛；
不如 我們的，把他看成 眾生。
因此 在這個情況之下，你了解了佛法，
以後我們的 行持的準則，這個兩點 就是告訴我們
行持的準則。
他 比我強，我把他 看成 他是佛；
他 比我弱，我要 把他救出來，就是
這樣！
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換句話說，你不但 眼前「不起邪心
正念成就」，
可是 正念成就了 不是停在那裡不
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動噢！你這個正念一定是對一切境界，在境界上面。
那麼 境界上面 遇見這個緣的時候
你不要動了嗎？
沒關係！就怕你 不動，你動 一直在增長功德，怎麼增長法？
比你好的 把他看成 佛，無邊的功德 增長；
不如你的，你慈悲 要把他救出來。
天下 最精采的、最好的功德 就是 這兩樣東西：
敬田──比你好的，你敬了；
不如你的──悲田。
哪，就是這樣！
所以 他 四句話。
16B 15'07"
所以 這個四句話 他又結個偈子，結個偈子，叫作「專心護三業」，
前面說 這個「不起邪心 正念成就」，實際上的
真正的重點 就是什麼？
全部的精神 擺在這裡 保護我們的三業。
為什麼 要保護它？ 因為了解 一切的
苦樂的根本
在這裡。
那麼 這個三業的重心，就在
那個意業上面，就在 正知見上面。
眼前 從下腳第一步 走進去，而深厚的地方
我們不懂，所以「不誹謗 深法」。
因為 我們現在走的是 基礎第一步，
這個 基礎第一步是 可以說 共下士、小乘部分，然後呢，我們真正的目標
又究竟圓滿。
因此 對深法，我們說
現在眼前 不懂，經論上面 很多地方告訴我們，千萬不要
妄加批評。
16B 16'07"
尤其是 目前我們的狀態，我們實在是
很糟糕！
我以前 一直犯這個毛病，
我學了這個 就執在這裡，執在這裡，然後 對別的就往往排斥，我自己一直懺悔。
所以 我在這
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個地方，也可以是 懺悔的心情，也可以說
建議諸位同修，
你能夠 有緣接觸到佛法 這是好的事情，但是
我們所以
為凡夫的原因，
正因為 我們罪障很重、資糧未集，在這時候 千萬不要
再加重罪障。
怎麼辦呢？那最好的方法 就是，好一點的 能夠讚歎，就是上面說的，
我念佛的 讚歎參禪、讚歎學教、讚歎這個、讚歎那……樣樣讚歎；欸，我做不到，我讚歎你們。
反過來 我參禪的，我讚歎念佛。
現在 往往不是！
然後呢，我參禪的 說念佛不好，我是念佛的 說參禪不好，佛法就是這樣被我們弄垮掉了。
人家不了解，跑到我們佛門當中一看：自己在打架，好了，還談什麼！
你們講道德，然後 你們自己在那兒 打得這麼天翻地覆，你這個道德何在？不是在騙人嗎？
我們先不必談其他的，先不必談 自己的心理狀態 是如何了，對不對？
16B 17'34"
所以 這個地方注意！我們現在是
下腳第一步，
尤其是 自己有了一點點那個了，自己更覺得，噢！這個慢心 就增長起來了，這樣。
所以 他這地方告訴我們 第二件事情──不要 誹謗深法。
那時候 越是這樣，越是自己覺得：啊！謙虛。體會到了，發現 這個佛法真高妙，
那時候 你發現：原來 我下腳的第一步，啊，那高深的地方
我實在不懂，好好努力！
就是這樣，看見別人 多去讚歎。
然後 別人不外乎這兩種：比我高的、比我低的，
高的 把他看成佛，
低的 把他眾生 救起來。
請問這樣 你所有的什麼狀態啊？所有的行為 是什麼狀態啊？豈不都是積累無比的功德？
喏，就這樣！這個懺悔的內涵 就包括在這個
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地方，
所以 它第一句叫「專心護三業，不誹謗深法」，
下面「起一切智心，慈心淨業障」，四句偈子，就是
把那個四句。
起一切智心──上求，下化呢？慈心，這樣的話 把所有的罪障
淨除掉了，就這樣。
所以 在這個上頭 我講那個懺悔的時候，我們必定要 用這個樣子，努力地去做，努力去做！
16B 18'59"
所以說，這個地方的發露，舉個簡單的比喻，我們不是要拔草嗎？不是要除病嗎？
那你第一個 曉得你的病 什麼病相，這個病相
什麼病因，這樣，那然後
才能對症下藥。
你不是要拔草嗎？
要曉得 那個草對你的毒害，
一定要曉得 它對你的毒害，你才肯去 對治它，把它拔除掉。
所以 對它的毒害了解了，曉得草是什麼樣子，然後 第三步
再抓對了 從根把它拔起，
這個發露 一定要 從這個地方講起。
所以 不是說：「唉呀！我做錯了，我懺悔呀！」不僅僅是如此。
也不僅僅是 我每天早晨 念它個
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
一遍不夠 念三遍，單單這樣 不行！
懺悔的內涵 是如此，你真正的 懺悔的內涵
做到了，
把這個容器、現行
能夠淨除了，這個時候
才下面去歸依，那個歸依的力量
就生起來了。
所以 這麼一路過來，這個地方 講到懺悔，講到懺悔，
在這樣 懺悔乾淨了以後 下面你然後 去歸依，那個 就會得到
歸依之體。
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16B 20'44"
請翻開下面 第十八頁，十八頁上面，關於前面那個文字
都已經解釋過了。
哦，那麼 最後有一點點，注意喔！
說 平常我們 無始以來這個習氣，這個不知不覺當中
往往會犯的，
我們現在 不但 不去懺悔，還要 去掩飾，掩飾。
你們怎麼樣 我不知道，我自己確實知道 我一直犯這個毛病，
我隨便說一個 你們看看有沒有？
我一直到現在 常常不知不覺就犯了、不知不覺就犯了，以前 更是如此。
我總記得 離開現在 二十多年，剛出家，那麼跟我的師長，我最受用的
這一個師長。
當然 我現在最主要的就是講 仁法師，剛出家的時候，那也就是仁法師
跟我說這些道理。
說完了以後，我就跟他說：「法師啊，你說的境界 很高耶，這個羅漢境界啊！」就是這樣。
心裡面很奇怪，他這個話 擋在那個地方 就會聽它不進。
然後有的時候 告訴他：「法師，你這個話 是很有道理，可是我現在感覺得內心上面很痛苦，
你不要 在這個刺的上面、這個痛苦的上面 刺我一下，我希望你
心平氣和才告訴我。」
就是這樣，他就 不開口了。
16B 22'18"
多少年以後 我才發現：我們要想懺悔
是千難萬難，
無始以來的習氣，保護啊，不要說 輕而易舉，你完全不用力，它 就想盡辦法
去保護它。
我們真正 將來懺悔的時候，這個 最難的一個地方
是什麼？
它不知不覺當中，它就 保護它，一直在保護它，它用 種種的藉口，世間
有的是藉口。
你們 這個 要自己去檢查，我講
沒有用。
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16B 22'51"
所以 真正修行的，一定要在
如理的這個團體當中，
不但 師長，還要 同行善知識，周圍人
會告訴你，
那個時候 會告訴你：「啊！你這種想法 錯了。」
然後 這個 保護、掩飾 並不是
有意的哦，通常我們
有意
是不會的。
說到這地方 就是 無明的可怕！無明的可怕！
我們就是在 無明當中，看不見
事情的真相，
明明把事情 看錯了，還以為 正確的，那是 真正傷害我們的
就是
這個東西。
關於這一點 在 現在這個地方 制教、行教
當中，它並沒有細說，
可是 這個化教當中、經論上頭，
我們真正要深學、努力學的話，就是 要這個，而這個 絕對不是三言兩句
可以說得清楚。
現在 我們想學佛，而不在 這個上面努力，這是
所以得不到受用
的原因。
所以 這個「發露」兩個字的
真正的重要，在這地方
簡單地說一下。
那麼 下面再講「作法」。
16B 24'03"
有了這個，現在開始作法了，
作法
就是
正式受歸的時候
還要種種的 因緣和合，那才能夠產生
應得的功效。
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《羯磨》註云：「《善見論》云：並須師授，言音相順。若言不出
或不具足 不稱名
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不解故 不成。」
這個 簡單地解釋一下。
這個作法 它有一定的法則、一定的儀軌 照著這樣去做。
不過 這裡要注意呀，
這個 法則跟儀軌 告訴我們，我們真正地做的
不是照本宣樣地 唸一遍，
我們真正要做的，從他文字
所指的內涵上面 領會到了，心裡跟他相應。
心裡跟他相應的 這個行為 做到了，你就能夠得到
他要告訴你、他要傳給你的東西，
這個 才是真正 作法的內涵。
所以說 第一個要「師授」。
然後 授給你了以後「言音相順」，跟著他，跟著他，
而真正的跟 是內心，然後身、口，三業俱到。
如果說 你「言不出」，或者「不具足、不稱名、不了解」，
這個不了解，特別的就是
你心裡狀態 沒有跟它相應的話，
那個 都不成功，都不會得到，做了半天 做一個虛功。
真正要得到的 一定每一個部分相應，佛法 就是個 緣起之法。
16B 26'01"
說到這裡，那麼
大家想想看，我們歸依的 是三寶，而正歸依的 是法寶，
法哪來的？ 佛 說的，佛
指導我們的。
佛是 一切智者，無所不知；佛是大悲，絕對全心全力的，
沒有別的，佛的整個的
他的希望、他的目標、他的事業 幫忙我們；
佛有 無上的大威神力，只要做得到的，他無不圓滿，結果 我們還是凡夫。
這個地方 說明什麼？哪！外緣已經完全具足，差 就差在哪裡呢？就是 我們自己的內心。
所以 論上面告訴我們：
你不是要 歸依
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三寶？對！歸依需要兩個條件──自、他。
你歸依這個法，現在
佛已經圓滿具足，說的法 清清楚楚，你自己 相應 不相應？
所以 所歸依的 外支已經具足，真正重要的
就完全你的內支，
你內支相應 到什麼程度，你就得到 什麼程度，清楚不清楚？
所以 這個地方告訴我們的「言音相順」，不出、不具足、不稱名、不解，不成，
就是 這個道理！
16B 27'34"
所以 現在這個地方，
大家 不了解的，正好 從這個時候
開始；
了解了，從這裡 增上。
不必急著去：「哎呀！要去求歸依，要去求戒。」
要歸依 都不了解，求戒 都不了解，還要想
很大的，那 都談不到。
那麼 這個「解」
怎麼解法？首先是 文字的了解，文字 所指的義理 的認識。
這個 認識的話，一定要 很仔細 檢點自己的內心，
如果 不努力 檢點自己的內心的話，找不到。
當然 在這個檢點之前的話，對文字所指的意趣 要正確地認識。
16B 28'20"
因此在這裡 我了解，你們的情況 我不敢說，
我了解 我自己至少，因此 將心比心，我也可以說。
我今年，學了佛 真正說起來 三十多年，出家到現在
二十七年，
一直到最近這幾年來
慢慢地心裡面 有一點相應。
所以 你們諸位 聽見了以後
不要期望它──啊！聽懂了，我明天
就要做到它。
不是！如果說 你聽懂了以後 能夠把三個月內
做到的話，那你就 超過我太多、太多了！
我做個出家人，專業人員，學了十五年以後
才慢慢地體會到。
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不過 對你們來說 如果要用十五年的話，我相信
你們也就完了！
因為 我十五年是 自己在摸索當中，
你們今天 已經有這麼清楚明白的 佛、菩薩、祖師、道宣律祖、弘一大師，
然後 還經過我這個留聲機，這麼 一步一步地 告訴你們，
你還要十五年？你還有……一點希望都沒有！
這個是 千真萬確的事實。
16B 29'21"
所以 我必須告訴你哪，
如果 你真的想，那麼 像最近這一段
聽的時候，你一定要把它弄清楚。
現在 你們了解了，為什麼 這個論 跟這個律
兩個東西
要配合一起，
這個論 不僅是論哦──經、論、律。換句話說，見，見些什麼？
行，行些什麼？
這個行跟那個見相應，這個見 正要去行，然後才能夠 彼此慢慢地
互相增上。
關於這個，今天晚上
講到這裡。
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