南山律在家備覽手抄稿 02冊_第13卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十三卷．Ａ面

 

13A  00'03"

第二章　歸戒儀軌

 

　　今天繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，第十三頁「歸戒儀軌」。
前面 我們已經把 戒法章當中，第一部分「通敘戒法」簡單說明了一下；
那麼，這個 戒法 那一篇當中 包括兩個部分，下面就是「歸戒儀軌」。
關於 這個 歸戒儀軌啊，這個內涵 在正講之前，我要把它 說一下。

從 文字、形相 上面看，這是一個 儀式，「儀」，就是 一個形相，就是 一個形相，
然後呢 這個形相 就是說明 一個法則、一個軌範。
好像 只是說明 一個形相，就它的 真實的內涵 來說，
另外要了解 非常重要的一個內涵──我們前面 對於這個戒法 有了一個認識以後，
然後呢，進一步要 求這個戒法，這個上一次不是 曾經說過 法、體、行、相？
法 是說明 這個內涵；然後 了解了 依法，然後呢 去求，納法成體，
這個戒體 是從 了解了這個法 以後，如法 領納於心，這個才是 戒體。

然後 依體起行，這個行 將來會 感得果，
這個果
隨分來說 就是 近，
究竟來說 是遠，
乃至於 最後 成佛，解決

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  128

一切問題，都從 這樣的 一步一步深入。

 

13A  02'48"

　　所以 這個 歸戒的儀軌，也就是說 我們從前面 了解了以後，下面 如何得到它。
那麼 這個得到，要去 正式行持的時候，不僅僅是 理論，
一個理論 是可以 虛通的：「啊！我 懂得了。」
實際去行持 的話，每一個地方 一定有它的 法度、軌則，
這個 法度軌則 用文字來表達──儀，
這個 實際上內涵來說──軌，這樣啊！
所以 我們現在這地方 要介紹的這個 儀軌本身，
主要的 實際上我們應該 體會得到：了解了以後 要去求，心理上面 怎麼跟它相應，
換句話說，跟法相應的 心理行相 是如何，那麼 這個 一定要了解，
不相應 是 什麼狀態。
這兩個 對比，那時才曉得 兩者之間，究竟 我現在 何在？ 我的位置 如何？

從這個地方 轉變過來，轉化、改變成 這一個，這個 才能夠 真正地深入。
所以 歸戒儀軌 有它 這樣深遠的 一個內容 在。

 

13A  04'16"

　　不過呢，畢竟 我們是初學，
所以 學的內涵 也只是從「但三皈」開始，而且 依在家的 五戒、八戒 這個內容。
所以 五戒、八戒 雖然是這個 從它的意義來說 是制教，可是 正屬是 屬於化教，
為什麼 這樣呢？ 也就是說：那只是說 一個準備工作，
你 做得好的話，就可以得到 非常重要的 殊勝好處；
萬一 做不好的話，那個地方 也給我們一個機會，
從

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這裡 一步一步地深入，這是我們 應該了解的。
所以 簡單地說，怎麼樣 要想得到 修學佛法的好處，這下面 就從 這裡開始。
不是說 我們人人 能夠得到它，但是 我們至少 人人體驗、了解它 是怎麼一回事情。
這個觀念 非常重要、非常重要！

 

13A  05'25"

　　平常我們 沒有接觸佛法之前，根本 不接受；
剛剛聽見了佛法以後，往往覺得：啊，這個佛法非常好！
想像當中 好像很容易得到，說：「嗯！這個 不要貪瞋癡嘛 就好。」
然後「這是 小乘的，還要 發大乘心，我要 幫一切人的忙，
所以 這樣幫一切人的忙 修學佛法，這個叫 大菩提心。」
聽起來 很容易，然後 人人覺得：我是 為了這樣，所以 我發 這個心。
就唸它幾遍，然後覺得 這樣就是好囉，發了 菩提心了。
實際上 真的是嗎？ 這是 大有問題！
如果說 從深遠地方 去說的話，
往往會 這樣：「啊，佛法 這樣的啊！ 這樣的話 還有誰來學？」
當初 我自己心裡面，就有這種 似是而非的 這種錯覺 在裡頭，
以後 遇見不少人 也是這樣。
那麼 關於這個概念，在《廣論》上面 曾經很認真地 提過這個問題。
為了 加深各位的印象，為了 加深各位的印象啊，我想介紹你們 一些基本的概念。
那麼 然後我們這樣地 一步一步真正進去的話，
就可以 把握得住 很牢、很牢，就不會啊，將來會走上這個 很糟糕的 一個錯誤。

 

13A  07'02"

　　這個 在什麼地方呢？ 我想一下，應該在 共上士道。
現在請你們翻開《菩提道次第

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  130

廣論》那本書，這個是在什麼地方？二百二十二頁第四行。
這個前面 他說的 是什麼呢？ 就是 怎麼樣 修那個大悲心，
換句話說，發菩提心 最主要的 殊勝的這個因 是大慈悲心。
那麼 這個慈悲心 是怎麼生起來的呢？ 他前面告訴我們 一個一個次第，
怎麼樣 從親近善知識，然後 由善知識的引導 了解世間的真相，所以 策發厭離心；
策發了厭離心 那麼曉得 這個不圓滿、不究竟，所以 進一步呢 還要進入大乘、大乘。
然後 從這個厭離 推展，一步一步上來。
一步一步上來以後呢，到這個地方，二百二十二頁第四行有一句話：
「故全未知 此之方境，僅作是念，為欲 利益一切有情，願當 成佛，為此義故 我行此善。
發此意樂 便大誤會，未得 謂得，堅固 所有增上之慢。」一句話。

 

13A  08'55"

　　哪！前面說，這一段 前面這個 整個地介紹我們 修學佛法，
你如何 從出離心 而進入 菩提心，應該 怎麼樣。
那麼 有很多人 並不了解 真實的內涵，僅僅是 很簡單地 大概聽到一點說：
「喔，這個佛法 是這樣的啊！
為了利益一切有情 那麼要成佛，所以 我也這個樣，所以 我心裡面 也這樣想。」
如果 是這樣的內心 的話，那是一個 太大、太大的 誤解。
由於 我當年自己 就在這個上面 犯了一個 很大的誤解，
後來 遇見很多同修們 同樣地 都是這個樣，你真正的 深廣的內涵 去看，他一竅不通，
他那個時候 反而說：「啊，這樣的！」
法 還有誰 來學？ 是嘛！本來學佛 不是那麼簡單，假如 佛那麼容易學的話，
那個

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佛 有這麼大的大威神力，有這麼大的大智慧，
盡他的力量 救我們，我們豈不 早就成了佛了？
這是它 真正的 原因所在。

 

13A  10'05"

　　所以 在近代 我們最推崇的 一位大師──蕅益大師，不曉得 你們有沒有印象？
蕅益大師 他在《靈峰宗論》上面 寫了幾句話：
「未會先會」，乃至於 很多這類事情，沒有領會 以為領會了。
弘一大師 看見了，對 它特別的 深刻的影響 感動，還把它 摘錄出來，叫《寒笳集》。
那個《寒笳》就是 對我們策勵的 最重要的精要部分，告訴我們，
我們太多人 就在這個錯誤當中 停滯著，
所以 我們對於修學佛法 不能得到 真正殊勝利益 的原因 在這裡。
實際上 佛法真的 這麼難嗎？ 並不見得 真的這麼難，
最難的 還是什麼呢？ 這個知見本身 把我們 擋死了、擋死了！
就是一種 錯誤的概念 以為如此，
先入為主概念 有了以後，那正確的概念 他還不能接受，
最大、最大的 障礙 就卡在 這個地方。

 

13A  11'17"

　　如果說 我們現在 拿追求世間很多，現在的這種 追求世間的 一般的這種心力，
去如理 能夠照佛門當中 這樣走下去的話，佛法好處 都可以得得到。
因此我在這個地方 特別地要強調一點，也希望能夠幫助大家，避免我當年所蹈的 那個錯誤。
如果 能夠避免的話，
佛法上的好處 一一都可以應驗，都是 千真萬確的事實，重要的 還在那 知見上頭。
我們 還沒有做，先打了 退堂鼓了：「哎呀！這個 這麼難哪！」那你 做什麼事情 都不行；

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  132

反之，如果你要 有這種心志，決心克服 一切困難的話，那 再大的困難 克服。
佛法 並不是 挺難的事情，最難的──如理 與否！

 

13A  12'13"

　　所以 這個 在這裡 我要先說一下，
那個 歸戒儀軌 它下面介紹我們的 很多概念，大家聽了以後 也許會覺得：這麼難哪！
實際上 不要怕，不要怕！
正是告訴我們，以前我們 錯誤的、似是而非的；
似是而非的 那個啊，對我們來說，實在是一個 很大的損失。
我總覺得 花了很大的氣力，結果 你弄了半天，沒有 好好地結果。
什麼結果啊？
說它 一點沒有嗎？有的，什麼結果啊？ 種點善根。
這個善根 將來要 真正結果 的時候，你還非得 重新像現在這樣地一步一步 如實地去做它。
在這個過程當中 並不是說，啊，我在天堂上面，到那時候 果 天上掉下來，不是的呀！
你還要 這樣去做，而且 把以前的錯誤──這個業，
你還非得 經過了正知見，努力把 以前的錯誤 改過來不可，所以 這完全是個 冤枉苦頭。
所以 在正說 歸戒儀軌 之前，我這個 跟大家 要簡單地說一下，
那麼 下面正式介紹的時候，就讓我們 了解這個內涵。
現在看 第十三頁 歸戒儀軌，第二章。

 

13A  13'34"

《業疏》云：「古來集法，多削在家。
《便製疏》云：律制內眾，不被外部。

　　那麼 這個 先說一說。
自古以來啊，這個祖師們 結集那個 我們所使用的 法，那時候 像

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我們 相應部分。
換句話說，就是 從印度傳過來的經論 三藏 這麼多，那麼 我們現在 從何下手，
一定從三藏當中 把它 依照著次第，然後呢 把這個次第，適應我們 相應的，
比如說 天台──藏、通、別、圓，
賢首──小、始、終、頓、圓，
那麼 律也是如此。
換句話說，我們呢 在理論上認識 應該從哪裡進去，從行持上面 應該從何處下手。
前面說的「小、始、終、頓、圓」等等，那是 理論上面的 次第；
現在這個上面說「古來集法」，都是指 行持上面的 如何下手。
所以 把三藏十二部當中 以律為主的，
那麼 把經論上面 指明的 作為印證，一步一步地來說清楚 我們下手的方便。
這個 古來集法，就是指 那些祖師們。

 

13A  15'21"

　　那些祖師們 怎麼說呢？就是說 講到那個 制教的部分的話，
在家 都削掉了，說：這個 不是 在家人的事情，這樣。
所以 他特別地引 一個《便製疏》云，那個《便製疏》是 古來的祖師所集的，
我曾經 去找過說 這個《便製疏》究竟現在 是什麼樣情況，這個根據 找不到。
總之，道宣律祖 那個時候，就是看見 前人所集的法，
把這個在家人 不列入 這個制教當中，所以 他引一段說：「律 制內眾，不被外部。」
他 也有根據的，說 這個律典裡邊，
換句話說，律藏裡邊 特別地制 是說 出家的僧眾，那麼 外護 不算。
因此 有一點 我們了解的，那就是 出家戒 在家人不能看，
這個 我想大家都了解，這是 明顯地說明 不被外眾。
那麼，就它的形相來說 是如此，
就它內涵 是如此嗎？ 那 這裡邊 就有差別，
下面呢 我們的 道宣律祖 就根據
所謂《法華》、《涅槃》開權顯實，種種 大乘經論 來會通 這個意思。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  134

13A  17'03"

今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯。理須 明練是非 通塞成敗。

　　道宣律祖 怎麼說呢？
他說：前面 古人所集的法啊，有問題，有問題，說 並不圓滿。
現在 他還是 根據律典裡面，這個 絕對不是自己 別出心裁。
他這個 根據的律文 怎麼啊？「通收清信」。
這個 清信是 在家的，在家的，
通常 我們說 清信士、清信女，那個就是 優婆塞、優婆夷等等 另外一個名詞；
或者是五戒 或者是八戒，乃至於 但三皈 有的時候 也可以 廣泛地來說。
他說 這個律裡邊哪，這個在家人 也統統包括在裡頭。

 

13A  18'14"

　　包括在裡頭 怎麼說呢？叫「禁束三業，為道階梯」，
來約束 我們的行為，禁戒 我們的起心動念，
從起心動念 到身口行為 都 時時提防，所以「禁束三業」。
幹什麼呢？「為道階梯」，真正要 走上去，不是 一步登天的，要一步一步上去的。
既然 一步一步上去的話，這是 漸次而來，
所以 第一步是 但三皈，
然後呢 隨分隨力的 五、八、十、具。

「十」就是 沙彌，那是 出家了，
「具」就是 比丘、比丘尼，乃至於上面 由這個地方開出來的 菩薩，這樣。
那麼 這個「理須明練」，必定要 明白、練達，
「明」是指 理路上 清楚，
「練」是 行持上 慢慢地熟悉。
然後呢，對這個 哪一個是對的，哪一個是錯的，
對的 是 可以走──通，
不對的──塞，
通 成，塞 就 敗。
關於這一個 我們都應該 清清楚楚，

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所以 包括在裡頭的。
最後 這個話 印證：

 

13A  19'45"

何以知耶？

　　你怎麼知道呢？
把那個文唸下去，說：

 

13A  19'51"

如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。五戒 被俗之法，五體 通道之規。持犯

相扶，難遮齊則。」

　　那麼 這一段 後面有個解釋。

 

13A  20'09"

《濟緣》釋云：「
同空界者 虛空有二義，
一 無邊義 喻周徧也，
二 包含義 喻攝機也。

　且舉五戒，顯上一相 廣攝之義。
被俗法者 約相局也。
通道規者 據體通也。
但 婬分邪正，罪無篇聚，至於 大重小輕 方便趣果 義則不別，故云 持犯相扶。
扶字 或作 符。

《羯磨》註 引《善生經》具問遮難 與道不異，故云 齊則。」

　　那麼 先把《濟緣》解釋的文字 說一說。
同 空界，那麼 虛空，為什麼叫「同 空界」呢？
虛空 有兩個義：
第一個 虛空無邊，「無邊」換句話「周遍」，
它絕沒有限制，無所不遍；還有呢包容，包容的話 無所不納。
那麼 這個 就是說，上面不是說「如來設教，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  136

類同空界」嗎？
如來 之所以為 如來，
他如果說 有一點點 不能圓滿，有一點點 不能容攝，這個 就不是 如來了。
所以 如來 他設立的 一切的教法，有它 這樣的 深廣的內涵，無所不包、無所不容，
這個 是指說 這個「如來設教，類同空界」。
那麼 在這個裡邊呢，說「隨立一相，攝修皆盡」。
所以 下面說，「且舉五戒，顯上一相」，
那麼 這個 隨便一相 當中的話，不一定 是五戒啦，他 隨便 什麼。
那麼 現在這個地方 所以「且舉五戒」的話，正是 當我們的機，
我們現在 一步一步進來，剛開始 這樣，所以 說明。

 

13A  22'17"

　　為什麼舉五戒 而不舉皈依呢？
因為 皈依 本來不是，沒有什麼 諍論的，皈依嘛 當然是 化教。
那麼 五戒的話 有的說是 制教，有的說 化教，那麼究竟 是化教、是制教呢？
古來的人 判，說 這個是 化教；
那麼 南山道宣律祖的話，說 不一定，
就它這個 約教來說 是化教，
約它的體來說 是制教。
因此 這個五戒 不像三皈 是有諍論的，
所以 從這個地方 舉出來：哪！你看，如來 隨便舉一個法，它有 這樣的 一個內涵。
因此 說他 且舉五戒，說明 前面隨舉一相 能夠廣攝。

 

13A  23'24"

　　「被俗法者」，為什麼 是被俗呢？約它的相 是局，約它的行相來說 這樣。
但是，前面不是說「五戒 被俗之法」，五戒是 對這個俗人來說啦，
但是 五戒之體「通道

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之規」。
「通道規者，據體通也」，它的這個本質 是什麼啊？卻是 通道之規，
那個「道」，這個是 苦集滅道 的道，這個道 是專門指 跳出生死輪迴，
自己──就是小乘的，
解決一切眾生──是大乘的，
都在 道諦所攝。
所以 五戒 雖然是 單被俗人，可是 它的特徵、內涵來說，卻是真正的 道諦所攝。
既然是 道諦所攝，那當然 這個本質 應該是屬什麼？ 義 通 制教，在這地方。

 

13A  24'24"

　　不過，下面說了，「但 婬分邪正，罪 無篇聚」，
只是 五戒當中的婬，既然是 對在家人來說，那當然 那個只是 不能邪婬。
在家人 本來是 以家庭為主的，所以這個婬 跟出家 不一樣，
出家 是全斷 所以叫 梵行，不可以，只是 這個 不同。
其次呢，罪呀，這個 判罪的時候，什麼叫「篇、聚」呢？
這個 出家人來說，那這個罪 不僅僅是說 犯、不犯，輕、重，

這個輕重當中 它有所謂 五篇 七聚，
五篇七聚 這個名字 在這裡不便講，照 律的規定，這個 在家人 不必去管它。
不過呢，內涵 我可以告訴你，
換句話說，它判 任何一個罪，
它絕對不是說 你有沒有 罪、輕重；
你的根據 是什麼，
一定任何一個地方 說得清清楚楚。

 

13A  25'30"

　　我們不妨 用世間法 來說，比如 到法院裡去嘛 判罪，
那一定是 這個罪 什麼民事啊、刑事啊，那 我不是學法律的 我弄不通。
可是 我想 大家都了解，判那個罪 絕對不可以隨便判，一定 有根據，
啊，說 這是什麼法、什麼規、哪一條、哪一項，是不是 這樣啊！

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那麼 這個地方說的 篇聚的話，也同樣的，換句話說 這個就是 佛門當中的法典，
這個 法典當中 一定有它的 這個內涵，
這個五篇七聚的話，就是 這五樣東西 包含了 七個主要的項目。
如果 拿我們世間 來說的話，那麼 憲法、民法、刑法……這麼一大堆，
那麼 每一個裡面 有它的範圍 在裡頭，因此 它分類 分得非常嚴密，一點都不能錯。

 

13A  26'19"

　　為什麼 這個五戒 不用這個篇聚 來判呢？
因為 這個篇聚 本來就是很細緻地 對出家人來說，所以 那個剛開始的時候 用不著。
你只要 把它的 主要的 輕重、大小，以及 所犯的業，將來感得果的 內涵把握準了 就行，這個 才是重要的。
所以 他說「至於 大重小輕」，大的嘛重、小的輕，
以及「方便趣果，義則不別」，這個內涵來說 是完全 一模一樣，完全一模一樣咧！
所以它 就行相 來說，那是 不一定完全相同，
可是 就它的內涵、特質來說的話，完全一樣。
所以叫「持 犯 相扶」，這個「扶」，也可以說 符合的「符」，

換句話說 持犯 都是用它。
那麼 又引例子，說引「《善生經》具問遮難，與 道 不異」，這個說明 了解了。

 

13A  27'25"

　　所以 特別的，前面 在正說 歸戒儀軌 的時候，
先把這個問題 給我們把它澄清，免得大家 有所誤解，有所誤解。
那麼 上一次曾經說過，
對利根來說，不要說 五戒，乃至於

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三皈 都是 通道之規；
對鈍根來說，不要說 三皈、五戒，出了家以後，同樣的是 世俗之法，
這個 大家還 記得不記得？這樣，所以 對它這個 真正的利、鈍 是就它的內涵來說。
那麼 這個 利、鈍 內涵怎麼分呢？
下面 我們繼續說下去 的時候，就會 很清楚、明白地一一交代出來，一一交代出來。
實際上 我們昨天 曾經談到「重受 通塞」當中說，法是 有四個位次，心 有三品，
那麼 心的 下品是什麼、中品是什麼、上品是什麼，
這個裡面 就分出 利、鈍 來，這個 利、鈍 來。

 

13A  28'41"

　　假定說 我們回過頭去，同樣地 看《菩提道次第廣論》上面說的 下、中、上，
或者說 共下、共中 跟 上士的話，那就更清楚，那就更清楚！
共下 對於後面 要走中士、要走上士的人 也要經過，因此 這一部分 對他來說 叫共下。
他雖然 走的是 最前面的 下士部分，或者說 小學部分，
可是 他的心 是什麼？ 要走到 究竟圓滿。
那麼 在這種情況之下，
五戒 確定是 通道之規，乃至於 三皈都是，乃至於 三皈都是，這個 我們應該了解的。
否則的話，
他不了解 這個特質，聽見人家說，喔唷，這個 中士好、上士好，他心裡面 也想去求。
但是 被他自己的 煩惱無明 所使，雖然 想去求，實際上 內涵 根本不相應。

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十三卷．Ｂ面

 

13B  00'03"

因此 不要說 三皈、五戒 不行，他就是說 剃了頭，樣子 作得很好，還是 不行，
那麼 這個 以前曾經說過。
所以 我們了解了這個，那麼 對於這個五戒 到底是化教跟制教啊，就比較清楚，比較清楚。
那麼 現在 先點出一個 這個差別，
後面 實際上 每個地方，它的行相 會非常清楚、非常明白地 一一交代出來。
現在 我們繼續看文，

 

 ┌初 舉 歸戒所出

 └二 比校優劣 ─┬ 初 明 世教之劣

                 └ 二 明 歸戒之勝

 

13B  00'43"

《業疏》云：「
《薩婆多》云：三歸五戒 乃至別脫，由佛出故 開立此法。
　但輪王梵王 說世間法，惠利眾生，故十善四弘 劫初便有。未能清昇，超越世境。
　法王出世，不為世善。要斷煩惱，遠出界繫。
故明戒善，令依具修 定慧等行，集生有本，此其意也。」

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  141

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  142

　　下面來解釋了，下面來解釋了。這個就是 說明前面的，
那麼 五戒 它到底是化呀，到底是制呀？
先看一下那個《濟緣》的解釋。

 

13B  01'34"

《濟緣》釋云：「
初舉 歸戒所出。別脫 即 具戒也。
　但下 比校優劣，
    初明 世教之劣。
      輪王是人主，十善化人。
      梵王  是天主，以四弘化人，即 慈悲喜捨 四無量心。
      不待佛出故 劫初即有。報在人天故 未超世教。
　法王下 次明 歸戒之勝。
    莫非 斷集脫苦 修道證滅也。」

　　我們先把那個《濟緣》解釋，這個解釋的字 先了解一下，回過頭來 再看正文。
說 這個《濟緣》釋，「初舉 歸戒所出」，
那就是 第一句「《薩婆多》云：三歸五戒 乃至別脫，由佛出故 開立此法。」
說出 它的來源，它是 從何處而來。
那麼「別脫」就是 前面的「五戒 乃至 別脫」，
換句話說，佛出世 真正告訴我們的──三皈五戒 乃至 別解脫戒，別脫嘛 就是 具戒，
平常我們說 別解脫、別解脫，這是 特別指 具戒而言。
那麼「但下 比校優劣，初明『世教』」，就是 世間教法，
這個 世間教法 就是 上面說的「四弘十善」。
那個「輪王」那就是 轉輪聖王，
印度的理想當中，最好的 這個世間統治者 就 轉輪聖王，這是「人主」，「十善化人」。
「梵王 是 天主」，那個梵 就是指 色界的 大梵天王。
「四弘

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化人」就「慈悲喜捨 四無量心」，這個地方的四弘 是說 慈悲喜捨 四無量心。

 

13B  03'23"

　　那 四弘 平常我們說 四弘啊──四弘誓願，
就是「
眾生無邊 誓願度，
煩惱無盡 誓願斷，
法門無量 誓願學，
佛道無上 誓願成。」這個 四弘。
那麼 為什麼稱它 四弘呢？
因為 佛說的 真實的內涵，歸納起來 不外是 苦、集、滅、道，
要眾生了解 三界的真相，以及 它所以這樣 苦的原因，然後 修道，然後 證滅。
就他個人來說 想自己了解，那就是解決問題，就是 苦集滅道；
現在 不以解決個人問題為主，要解決一切眾生，
所以 這個叫 四個 無邊的大誓願──四弘誓願。
那麼 慈悲喜捨 實際上也是說 四無量心，
剛開始的時候，要 修習過程當中 是用這個，所以 它有互相 可以 會通之處。

 

13B  04'29"

　　那麼 這些，現在這個 慈悲喜捨，不待佛出。
既然 不待佛出 的話，這個輪王、梵天，最早的人 來自 光音天，
所以 實際上呢，是這種人 就受著 他原來的影響，這個 劫初 就有了。
但是 雖然有，他這個 只是人天之報，所以 這「未超世教」，並沒有超越。
那麼「法王 下」，註明 歸戒的殊勝，這個法王 就是 佛，
佛 真正的出世 不管說什麼，「莫非」，這兩個字 告訴我們，
佛出世的 真正的目標 不是為世間喏，
不管 他說的什麼，主要的目標 都是什麼啊？ 要你 解脫生死輪迴，
解脫生死輪迴 從哪裡開始？ 從 知苦、斷集 開始，就是 這樣。

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  143

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章  144

 

13B  05'26"

　　那麼 所以我們現在 回過頭來看這個《業疏》的文，
第一個「《薩婆多》云」，這一句 不去說它，已經了解了。
「但輪王梵王 說世間法」，這個就是 不管是人間、天上，
為什麼要說 人間、天上呢？ 因為 世間的內涵 包括什麼？ 人天乘法，人天乘法。
這個 人天乘法 在《廣論》當中 叫作 下士道，
實際上 這個下士道 是什麼？就是我們 修行佛法的 第一步基礎，
這個是 非常重要的，你必定要 把握住這一點，那麼才能夠把握住 修行所需要的。
修行 需要的 就是 這個身體，或者 更正確一點來說，修行 所依據的 暇滿人身寶，
這個是 正是共下士 主要說明的內涵，這我們要了解的。
所以 對這個人天乘來說，教化之主 是什麼？ 輪王 跟 梵王，這樣。
所以 他惠利眾生 以什麼內涵呢？ 以 十善、以 四弘。

 

13B  06'48"

　　所以 這個四弘，剛才說的四弘 是「眾生無邊 誓願度，煩惱無盡 誓願斷……」
為什麼 這地方卻 四弘是 慈悲喜捨呢？
那個 要曉得 這個 四弘誓願，「眾生無邊 誓願度」
這個 四弘誓願，這是 出世的方軌，法王 所制。
現在呢，慈悲喜捨 這個是 梵王教導的，這個 有它的 不同的內涵，
而 梵王教導的 慈悲喜捨，
正是 作為通達 出世的 這個「眾生無邊 誓願度」等 四弘的 這個基礎，
所以 這正是 共下士 主要內涵。
從這個地方 看彼此間 不但不相矛盾，正是 上去 必須要的 次第。
我們 了解了這一點 就懂得了，
哦！ 小、大 關係是什麼啊？ 小是 通往 必須經過的 次第，這樣。
這個 就沒有 一點矛盾，然後 善巧地 正式如理一步一步地 走上去。

P145

 

13B  08'02"

　　不過 雖然它這個「有」啊，
「十善」，十善 就是 世間之法，這個世間當中 人乘之法，
「四弘」呢，天乘之法。
雖然能夠「惠利眾生」卻是「未能清昇」哪，不能真正地 清淨一切的煩惱，超脫生死輪迴。
所以 還在 世，「世」本身 就是 染污義，困在裡頭。
那麼 現在這個王 是什麼？「法王」，
哦！這個才是，「出世，不為世善。要斷煩惱」，
他出世的目的 不在 世間善，一句話 完全交代得清清楚楚。
佛出世的目的 就是 這一個──《法華》上面特別說：開、示、悟、入 佛之知見。

 

13B  08'52"

　　佛出世 沒有別的，就是一件事情，一個大事因緣，這個是大事 不是小事喔！
他要把 佛的知見 帶給我們，但 條件不夠 怎麼辦呢？
那麼 跟你相應的人 說相應的法，跟那些人 說告訴你 苦集滅道；
還有一些人哪，對不起，苦集滅道 都不行耶，那告訴你 人天乘法。
要告訴你 人天乘法 怎麼辦呢？
他不用 原來的這個十善四弘，
而用 三皈五戒，清楚不清楚？
所以 這個很明白地說出來，這個三皈五戒 跟前面的十善四弘的 差別所在。
了解了這個，前面的這個五戒 到底屬於 化教、制教的 這個內涵 清楚了，這 清楚了。

 

13B  09'42"

　　所以說 為了要 斷煩惱，要 跳出這個什麼？「界繫」，界 就是 三界，
不管是 欲界、色界、無色界，都是繫縛有情 在生死輪迴當中的，
為了達到這個目標 所以才說 戒的真正內涵，這個 戒的特徵 是這樣，這個地方 交代清楚。「令依具修 定慧等行」，然後告訴

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  145

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  146

我們，照著它 去一步一步地 上去，不但戒哦，還要 定慧等行。
所以 就「集生有本，此其意也」，
這個告訴我們 修這個 幹什麼呢？ 斷集──知苦 然後 斷集，
要曉得 集的根本 從哪裡來的呀？
從這個地方來，從這個地方來 你要從這個地方 斷掉它，這樣。
那 要斷掉它，從哪裡下手呢？戒！
初初的 第一步──五戒 開始，這個才是 真正它的內涵哪！

 

13B  10'52"

　　那麼 這個《在家備覽》上面 就到這裡為止，
實際上 這個 道宣律祖的 這個《業疏》上面，下面還有一句話，這句話我在這地方唸一下。
「故律云：為調三毒 令盡故，制 增戒學也。」
說 這個律藏當中 很清楚地告訴我們一句話：
為了 調伏這個三毒，要使得 三毒「令盡」──徹底地淨除，所以 才制定這個 增上戒學。
所以 這個戒定慧 三學啊，
我們稱它為 增上戒學、增上心學、增上慧學，《瑜伽師地論》上 就是 這麼說的。
為什麼 這樣講呢？ 喏，目標 是如此。
所以 告訴我們，喔，原來 這樣啊！ 那麼 這一段 我們就了解了，
說 歸戒儀軌之前 先告訴我們：哪！這個歸戒的目標 何在哦，要 分得清楚哦！
現在了解嗎？ 所以 這個內涵 我們知道了。

 

　　　歸戒儀軌中分為三節 ┬ 一 翻邪三歸

                         ├ 二 五戒

                         └ 三 八戒

 

P147

13B  12'01"

　　在這個裡邊，在下面 分說，那 歸戒儀軌中 要說些什麼呢？
第一個 翻邪三歸，
二是 五戒，
三是 八戒。
因為 我們現在學的 是《在家備覽》，
是《在家備覽》上面 應該學的是 翻邪三歸、五戒、八戒，
那麼 這一部分 就是《廣論》上面的 共下士。
共下士 後面說到什麼地方？ 說到了懺悔為止，對吧！
那實際上 你把這兩個 配合起來的話，見、行 都具足了。
我們要想 在增上生當中 步步上昇的 全部的內涵 有了，下腳的 第一步。
所以 對我所了解 來說，對我們是 非常重要、非常重要！

 

第一節　翻邪三歸

 

13B  12'53"

　　下面 我們繼續下去，翻邪三歸，看啊，那麼一節一節地 來說明它的 這個內涵。
「《業疏》云」，這個《業疏》就是《隨機羯磨疏》，
那麼《濟緣記》的 解釋這個《隨機羯磨疏》的。

 

13B  13'18"

《業疏》云：「
《母論》云：有 五種三歸，
一 翻邪
二 五戒
三 八戒
四 十戒
五 具戒。
唯具戒者 不行於今，餘四 通有。」

　　那麼這個 根據那個《毘尼母論》上面 告訴我們，三皈 有五種，
第一個 翻邪三皈，
那我們曉得的，就是 我們第一步 剛開始皈依的時候 說皈依三寶，那麼 就是這個。
這個皈依

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  147

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  148

前面有兩個字 注意喔！「翻邪」，這是非常重要的，非常重要的！
如果 我們不了解這個 翻邪 兩個字，那麼 這個皈依 毫無意義。
說它 毫無意義 也不是喔！ 至少 種了一個善根哪，
那個種子 種下去了，你要真正得到 它的好處的話，必定要懂得 什麼是翻邪三皈。
這個「皈」字 很有意思啊！白、反，
喏！前面 是黑的，一片無明，
現在 正確地了解，所以 以正知見為主；
而這個正確的了解 跟前面 是恰恰相反喔，前面是 走錯的，所以 它叫 翻邪三皈。

那麼 其次，五戒，再下面 八戒──八關齋戒，這個是 在家。
下面的 十戒 跟具戒──出家。

 

13B  14'37"

　　這個 為什麼叫是 五種三皈呢？ 究實說來，這幾種戒法 都是 從三皈得。
不過 最後一句話「唯具戒者 不行於今」，
但是 真正的這個 具戒，就是 大比丘的 這個具足戒，
這個 大比丘 包括 二眾啊，就是 比丘、比丘尼，
它現在這裡「不行」──不用。
佛 剛出世的時候，那個 出家人，
「善來比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧」，
乃至於 佛說「善來比丘，鬚髮自落」，好囉！ 樣樣成就了。
當然 這個是 有它的 特別的條件，師、資 種種條件 都非常殊勝──緣勝，
那麼 以後 「不行」了。
為什麼 不行了呢？ 有一個原因的，
因為 具戒的人 他這個僧寶，僧寶 他要 住持三寶的，
所以 它這個內涵 比較深廣，所以要 種種特別的 殊勝的因緣，
所以 並不是 現在 單單的三皈 可以。
這個裡邊 另外有一個方法，另外一個方法，那麼這個名字 我在這裡 不細說它，不細說它。
如果說 將來真正地，你們，

P149

尤其是 這幾位出家的同修們，
我都願意 把那個重要的資料 提供給你們，你們怎麼去找，曉得它的個內涵 何等地殊勝。
翻過來，

 

13B  16'17"

《濟緣》釋云：「《母論》三歸 該通五法，足彰功勝。」

　　哦！就告訴：喏，這個「三皈 該通五法」，統統 包括在裡頭，說明什麼？
嘿，這個 你別小看 那個三皈喔，那個三皈 有它 非常殊勝的 功用在哦！

 

      翻邪三歸中 分為六項 ┬ 一 歸意

                          ├ 二 顯相

                          ├ 三 功益

                          ├ 四 懺悔

                          ├ 五 作法

                          └ 六 料簡

 

13B  16'39"

　　下面 翻邪三皈 分六項，
這個 六項當中，一個 歸意，二、顯相，三、功益，四、懺悔，五、作法，六、料簡。
那麼 這個六個項目 我在這兒 簡單地說一說。

皈依的意趣 是什麼？ 換句話說，在這個前面 先把皈依的內涵 告訴我們，
如果說 這個皈依的內涵 不明白，或者是 似是而非 的話，
那你 根本不曉得 怎麼內涵，也不曉得 怎麼作法，
這個 作起

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  149

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  150

來的話，沒有 什麼真正的 殊勝的效果，只是 種一點 善根。

平常 我們一般的皈依 都是這樣，
「哎喲！皈依 很好欸！」「為什麼好？」「不知道！」就是 這個樣。
人家 好嘛，你也 跟著去了，就是這樣，哎喲，皈依了以後 要 什麼什麼。
實際上呢，或者是 根本不知道、或者 知道的 似是而非，就這樣！
就算 正確知道的，內涵 也偏於一部。

所以 正確的內涵，在這個地方 要明白地交代出來，
你能夠 了解了，然後 步步深入，那這個時候 這個內涵 跟以前 就根本完全不一樣了，
所以 他第一個要說明的──歸意。

 

13B  18'03"

　　第二個呢，然後 所謂「顯相」，顯相的話，
說 那麼你要 既然皈依哦，皈依的內涵，前面 皈依的，
說 為什麼要皈依，要皈依的內涵 是什麼呢？ 你同樣地 要很清楚地告訴我們，這樣。
所以 實際上 這個顯相的話 就是 三寶之相，哦！他說 為什麼你要 皈依他呀，這樣。
他有什麼殊勝的好處呢？把他的行相顯出來，以及 什麼樣的好處──功德、功效。
了解了 你要去正式皈依的時候，前面要「懺悔」，說 前面你做錯的，障礙要把它除掉。
除掉了 這個障礙，然後 開始去「作法」，
這個所謂 納法成體，這個 種種的因緣 具足了，你就 能夠得到。
最後「料簡」呢，
就是 還要仔細地 審查，似是而非、有所遺漏等等，以免 前面的認識 不夠，這樣。
這樣地 一步一步把準了，下去 那自然得到 它的好處。
所以 這個六個項目 有它 這樣的一個內涵在。看：

P151

 

13B  19'24"

第一項　歸意

 

《業疏》云：「
《多論》云：以三寶 為所歸。
　所歸 以救護為義。
　如人獲罪於王。投向他國，以求救護。彼王勑言，汝求無畏 以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。
　眾生亦爾。繫屬於魔，有 生死過。歸向三寶，魔 無如之何。」

　　下面那個《濟緣》的解釋，這個唸一下。

 

13B  20'02"

《濟緣》釋云：「
初句 示境。（就是告訴我們 這個境界。）
　所歸下 顯義。
　如人下 舉喻。
　眾生下 合法。
    上三句 合上 獲罪於王，
    下二句 合上 投向他國。
      魔有四種，天魔 五陰魔 煩惱魔 死魔。未歸三寶，皆 繫屬焉。」

　　我想 這個 後面的解釋，
對大部分來說 大概並沒有 什麼困難，所以 我單單把《業疏》內涵 說一說。
這個根據 是什麼？從《薩婆多論》告訴我們，「三寶 為所歸」，這就是 我們皈依，
不是 要皈依嗎？ 我們要皈依，皈投依靠 誰呢？ 這三樣東西──三寶。
這個三寶 平常我們一直說 三寶、三寶，實際上 這個三寶 非一非三，亦一亦三。
你仔細地分析 是 三樣東西，而實際上 內涵 是一個，實際上的內涵 是一個，
這 我們前面 已經說過，在這個地方 簡單地說一下。

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  151

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  152

 

13B  21'20"

　　那麼 為什麼要 皈依他呢？ 說「所歸」，它皈依「救護為義」，
它真實的內涵 就是 你皈投依靠了，他能夠救我們，能夠救我們。
大家還 記得不記得，《廣論》上面告訴我們 為什麼要皈依？
那麼 有很多這個同學 學過《廣論》了解，有很多 不了解。
這個《廣論》就說，前面的經論上面 告訴我們道理的時候，說得 很清楚了，
它要皈依 有兩個原因，哪兩個原因呢？
第一個苦，遇見了苦，一心一意 要從苦當中 解脫出來；
從苦當中解脫出來 要怎麼辦呢？要得到 救脫的快樂之處，
這是 兩個原因。
就像 我們生了病 一樣，你要去 找醫生，為什麼？
痛苦 要解決，要 得到安樂，這是 兩個原因。
於是 在這個原因之下 要去，叫 皈依，所以 它皈依本身 能夠救我們 脫苦、得樂。

 

13B  22'38"

　　下面 舉個比喻。好像有人「獲罪於王」，
在這個國家 犯了罪了，然後 逃到別的地方去，求 那個地方的 救護。
於是 那個另外一個國家的國王 就告訴他：「你要 皈投我，免除 你的恐懼的話，可以。
怎麼辦呢？你 不要離開 我這個國家。
那麼 在我這個國家，當然 每個國家 有國家的方法啦，
你一定按照著 我們所制的 這個法律，
自然 你只要 好好地做，那自然 你可以得到 這個保護。」
其實 像我們就是 同樣的情況之下，那麼 現在這個比喻，說 眾生也是一樣，
本來 在哪一個地方啊？「繫屬於魔」，就是這樣，「有 生死過」，這個情況之下。
現在 了解了這個世間哪，三界之內是 無非是 苦，
無非是 苦，所以 一心跳

P153

出來，於是 皈投三寶。
那麼 皈投了三寶呢，這個魔 就 沒辦法我們了，沒辦法我們了。

 

13B  24'02"

　　那麼 下面說，這個魔 是哪四個呢？
哪幾個魔呢？前面說過 天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。
這個 也簡單地說一下，簡單地說一下。
通常 天魔是 以六欲天主 為主的 魔王波旬，
這個欲界 最高一天的 魔王，以及 他下面的 統率的那些 魔子魔孫，
他總是 希望我們 不脫他的掌握範圍，這樣，這個是 天魔。
那麼 另外三樣呢，叫作 五陰魔 或者叫 五蘊魔，五蘊 就是 我們的身心。
那 為什麼 這個五蘊身心 我們把它看成魔呢？
就是 我們並不了解這個東西的 真實的內涵 如何，我們 一天到晚為它忙，一天到晚為它忙。
所以 魔的特徵 就是什麼？ 把你綁在 生死輪迴當中，這個 叫作 魔；
我們 並不了解，然後 一天到晚為它忙，它把我們綁在生死當中，是如此。
煩惱魔，真正的這個 綁在裡邊，最主要的 什麼呢？ 就是 煩惱。
那麼 這個煩惱，我們平常說的 貪瞋癡。
最後呢 死魔，這個 誰都沒辦法 跳出來。

 

13B  25'27"

　　這個裡面 最重要的是 煩惱魔，
假定 你把那 煩惱這一關 透脫了，下面這個問題 都解決，下面這個問題 都解決。
那是關於 這個煩惱的行相 要想真實地了解的話，
當然 所有的經論上面 主要的都說 這個內涵，主要的都說 那個內涵，
不過 最簡單、最綱要，在這個《廣論》上頭。哪裡？共中士、共中士。
如果說 你們諸位 並沒有 認真學過的話，那麼 今天晚上 我告訴你們一下。
否則的話，就算是 有一點印象呢，應該 重新好好地 溫習

一九九一年版．第十三卷 Ｂ  153

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 翻邪三歸  154

一下，這是 絕端重要的一個 基本概念！

 

13B  26'23"

　　在《廣論》卷六，卷六 它這個共中士部分 是 思惟苦諦，
它第一個 先思惟苦諦，
然後 下面的話，就是 再講這個 思惟那個集諦，就是 思惟集諦 部分。
這個煩惱 就是 生死之因，在一百六十九頁上面，「第二」。
我這個地方 也簡單說一下，因為 這個是 整個的 佛法的中心。
進來了以後，前面苦諦 就指出來，我們不了解啊，說那個世間的真相 原來這樣的一個啊，就像 被一個大騙子 一樣，一天到晚他哄哄你，你還以為 他很好，實際上 你上了當啦！
那麼 這個是 苦。

 

13B  27'25"

　　下面呢，為什麼有苦的呢？ 因為 苦的原因 是 集，
就像 我們生病一樣，
啊！那個病本身 很麻煩，你要去 解決這個病，到那個時候的話，就要找到 病的因。
譬如說 我們現在說 肥胖，
瘦的人 往往想胖一點，不曉得 這個胖 是 更大的累贅啊！就這樣。
我舉個比喻啦！ 當然世間 有類似的 很多情況，大家 不了解 以為是，
所以 首先把那個 真實的內涵 告訴你，
那麼其次呢 才說 那個病的原因。
現在我們 生死病，它的原因 何在呢？ 就是 什麼，這個叫「集諦」，集諦 是個名詞，
換句話說 生死輪迴的 真正的 主要的原因；
像 生病的原因 一樣，
這個 病的細菌 是什麼，你找到了，正對 這個細菌 下藥，就可以 把病 除掉。

P155

 

13B  28'22"

　　那麼 現在看一看這個「集諦門 思惟 流轉生死次第」。
現在 了解了前面的苦，一心一意 要想 解脫。
那麼 請問這個苦 怎麼來的呢？說 講那個「集」。
這個集很有意思，「分三」，分三項就：
「煩惱 發生之理」、「彼 集業之理」、「死歿及結生 之理」。

那麼 這三個內涵 說些什麼呢？ 後面 我不細說。
這個 科判本身哪，它有它的 絕端重要的意義，這個意義 今天晚上 簡單地說一說。
現在 原則上 我們了解，苦的原因──
這個地方 苦的原因 再給它一個專門名詞 叫作 集諦，
「諦」是 真實義，就是 換句話說 這是 苦的原因。
那麼 既然你要想 把苦去掉，非要 從根拔起，
要 從根拔起 要找到這個因，因 在這裡，因 在這裡。
所以 第一個 就讓你了解──這個集本身 另外一個名字，實際上 就是煩惱──
這個煩惱 要這麼 說明一下。

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