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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十一卷．Ａ面
11A 00'03"
現在 請大家翻開《南山律在家備覽》第九頁，第九頁，今天我們繼續下去。
上一次 是講到 這個「顯知由徑」當中，第一項「聖道本基」說過，
那麼 今天講「戒有大用」，我們先看這個文：
11A 00'53"
《事鈔》云：「
夫 三寶 所以隆安，九道 所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者。必宗於 戒。」
《資持》釋云：「
初句 住持義，
次句 軌物義，
三 發趣義，
四 本基義。
此之四句 攝盡戒功。
文敘功能 而 首標大用者。良由有用 方見功能，功由用彰 所以先舉。」
那麼 這一段文 簡單地說一下。
這個說，我先把 後面《資持記》的解釋講，然後回過
一九九一年版．第十一卷 Ａ 69
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 70
頭來再講《行事鈔》上面的四大段；
因為 這個四句，實際上，是指四樣 絕端重要的事情，那個內涵 非常重要，
所以 這麼 前後這個次第
反一反。
11A 02'33"
《資持》的解釋，這
第一句說「住持義」，那就是「三寶
所以隆安」，
就是 「住」是 安住在世間，能夠
保持、任持，這樣。
第二句呢「軌物義」，軌範 一切事物。
第三呢「發趣義」，
就是 通常我們 認識
了解了 以後，開始
發心、起行，然後 能夠達到目標。
第四「本基」，那是 根本、那是
基礎。
說 這個四句，換句話說，他這個上頭 點出來 這個戒的
四種功能，
把戒 對於
這個世間、佛法的 整個的效用，已經 完全包含。
11A 03'38"
那麼 現在我們回過頭來 再看看《行事鈔》上面 這個四點。
說「夫」，那個是
平常文字上面的 一個開端，
「三寶 所以隆安」，三寶 是 佛、法、僧，那麼
三寶的 所以興隆，
「隆」是 興隆、興旺，而得 安住，就靠 戒，這是 第一個。
上一次，大家還記住，我們一開頭的時候
曾經說過，三寶 通常說
有四種 三寶：
說 一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶，一共有 四種三寶。
但是 實際上 我們
真正的受用、感受來說，是指「住持三寶」而言。
這個 理體、一體
是就 理論上面；
化相
是 佛在世的時候，佛
是 佛寶，那麼
那個僧寶的話 就是
菩薩、羅漢等等，
那麼 他說的法，教證二量，這個叫 化相三寶。
留下來世間，
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這個 對我們來說 叫作
住持三寶，安住世間 維護佛法。
實際上 也就是 維護我們一切人的
真實的利益，
使我們能夠 從生死輪迴當中 透脫，乃至於
就在 生死輪迴當中，
所以 能夠得到 人天善果開始，全部
都靠著它，這樣，
所以 這個是 住持三寶的
這個作用。
11A 05'42"
那麼三寶 之所以為三寶呢，我想 這裡不談。
如果 大家這個概念 還有不清楚的時候，後面
專門還有時間看看 再提一下。
而這個「住持三寶」來說，名字是
三樣──佛、法、僧，
而實際上呢，
這個「佛法二寶」都「並假僧弘」，這兩樣東西
都要靠 這個僧團
來弘揚、維持。
如果是 僧團沒有了，兩樣東西 根本沒有，這樣。
否則的話，就是 有，圖書館裡說：哦！那有，那一套書 在這裡；
我們現在 看看，儘管 佛經
放在這裡，看了半天 看不懂。
而 一個很現實的問題，
像 我們現在 正在大家研閱的《南山在家備覽》，已經 經過
菩薩、祖師 一而再地
疏註，
換句話 疏是 疏通，加以
註解、疏通、說明，經過 這樣一而再，
再加上 弘一大師 這麼提綱挈領地 摘錄出來，那個
我們就看起來 還是一頭霧水，這樣。
所以說，假定說 沒有這些法師們的話──就
僧團哪──能夠把它
這樣地說明的話，
儘管 這套書 擺在這裡，懂嗎？
那 既然不懂，你能
受用嗎？
所以說 真正的 佛法二寶，
就是 都假借於 那個僧團，才能夠
真正地 把它弘揚，使得
我們受用。
11A 07'41"
而 僧寶
怎麼樣才能夠建立，乃至於
如何維持、生存下來？
說「僧寶所存，非戒
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 72
不立」──要靠戒，
沒有戒 根本不可能 建立這個僧團，這是我們要了解的。
那麼 下面呢，好像 黑板上有沒有寫？「順則 三寶住持，違則 覆滅正法」，
如果說 這個僧團 你能夠
隨順於戒，如理如法 去做的話，
那麼 就這個 依照著戒法
如理如法去行持的話，三寶 整個的真正地安住，這樣。
如果說 你剃了頭，有了 這個形式，有了
這個團體，
而 不照著戒，而 行持違背了
這戒的話，對三寶 不但沒有幫助，反而 使已有的 都消滅。
因為 一般人並不了解 佛是誰，佛所說的法
是什麼，
他只能 從那個出家人，弘法的 那些人身上 來體會 這個法。
而現在 如果那個 僧團的組成份子──所謂 僧、僧寶，他所以稱為寶
就是 如法，
現在 如果 你
不如法去做，錯了；
人家看見：哦，那
原來 就是這個，原來
就這個！對不對？
所以說 違的話，三寶 就是覆滅。
所以 它違、順之間的 關鍵何在？靠戒，靠戒！
所以說 三寶之所以興隆，能夠安住，靠 這個，這個叫「住持義」。
只要 這個法 有了，住持
在世間，安住 在世間，那
下面這個 就行了。
11A 10'02"
下面 這來了！「九道 所以師訓」，那
哪九道？
就是 十法界 除了佛。
佛是 究竟圓滿，佛是 說法者，就是
佛本身 對我們來說，
是可以說 引導我們 從痛苦當中
步步上升，減輕痛苦 乃至於 徹底消滅痛苦，
而能夠 圓滿功德，究竟圓滿一切功德的 一個指導者。
對於我們 要想跟著他去學 來說
是指導者，
另外一方面呢，佛
也就是 我們的目標、希望
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所在。
我們大家 感受到 這個世間
這麼痛苦、這麼 不理想，
現在 有這麼一個人 他覺悟了，照著
這個方法 去做，
然後 所達到的一個狀態 是什麼呢？
我們的痛苦，他徹底解決，絲毫無遺；
我們期望的 一切好處、快樂，他究竟圓滿 沒有一點點遺漏。
啊！對我們來說，對！這個道理
不是一個空話，而是一個 具體的事實。
所以 他有 最正確的理論
告訴我們：
啊，你為什麼痛苦啊？如何離開這個痛苦啊？
你為什麼 得不到快樂？怎麼樣才能夠得到？
理論 告訴我們，每一個地方 說得清清楚楚，
然後呢，事實 擺在這裡──你看我啊！我就
照著這樣去做，不就 得到了嗎！
11A 11'59"
所以說，佛對於
指導我們的方法 來說，
我們稱他為 導師，佛是 三界當中
唯一的大導師。
還有呢，對我們來說，真正我們
所期望的希望，是目標；
實際上 除了這個以外，還有，我們最佳的 救護、保護者，這個 不必細談。
因此 從他那個典型的，也可以說 一個榜樣，啟發了 我們的信心、好樂之心；
他說的道理，理解了以後
照著去做，這個是什麼？「師訓」，那個 就是 師長最好的訓示。
然後，就個人 從一步一步來說，先是 人天，
然後 人天走上去的話，出世的話，所謂出離，那一部分 也可以說 列入
聲聞、緣覺。
就是說，你 只停在那裡，那你就是 人天乘；聲聞、緣覺、菩薩乘。
如果 你一步一步走上去，那是我們 必然經過的，從 幼稚園、小學、中學、大學
的次第。
由於 這樣的關係，所以 才分出來。
喏，如果 你不照著去做，那 對不起，你就 輪迴三惡道，
這正是 反方向的 一個
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 74
最好的事實 擺在這裡，警策我們。
照著他去做，現在
你需要了，
那你 向上的話，這是人；
然後 人上去 是天；
然後，一步一步上去的
聲、緣、菩薩，
所以 這個叫 九道師訓。
11A 13'44"
三惡道 為什麼 也是訓哪？三惡道
當然是訓啊！
所以說，孔老夫子說的
這句話，
我們常常講：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
以前 我曾經跟同學談過，
說 我們大家 覺得這句話，用在佛法當中
可以把它 再加深一點，就三人行「必」是我師。為什麼 必定呢？
這個三人 哪三人？
不是說 只有三個人；
一個好的、
一個壞的，
一個不好不壞的。
看見 壞的人 說：喔唷！你看，他走得不好，走出這麼毛病來，
倒是我的 最好的榜樣，告訴我：你不要走錯喔！
看見他，自己策勵，
如果 你能夠避免了，他豈不是一個 最好的警策者，讓你不跌這個筋斗啊？對嘛！
看見 前面這個人，一下去 跌得 半死不活，你就 不會下去了。
你如果 從這個地方去看的話 就對！
可是 這個行相，我們自己 是不是 能夠體會、看得到呢？看不到！
還要 佛告訴我們，告訴我們 這個道理了以後，
然後 我們回過頭來一看，才了解；
而 所以了解，還是靠 三寶安住世間。
11A 15'15"
有一次 我在路上面經過，那麼 路上經過的時候，那個 現在的高速公路
車子很多，
正好 有一部車，滿載了 待宰之豬，白白胖胖的、長得很肥，它 超車而過。
旁邊 有一個
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人 告訴我：「哎呀，善知識！」
我當時 聽了以後 愣了一下，後來想：一點都沒有錯。
平常 我們覺得 善知識，
佛 才是、菩薩 才是，至少嘛
羅漢、聲聞 乃至於
法師才是，
怎麼 一個「豬」 是我們的善知識啊？
假定 不懂佛法的話，不會覺得 善知識，
懂得了佛法了，善知識！
說：啊！你看哪，不要馬虎、不要懶惰啊！
不要馬虎、不要懶惰
是豬並沒有 做什麼壞事，並沒有
做什麼壞事，
但是 牠怎麼樣？牠就是 好吃懶作，覺得 眼前佔一點便宜。
牠不會 想傷人的，所以 豬本身
不會說 像這種很多動物
這樣侵犯你，
可是 牠使用的 超過了
牠應得的，將來 還報的時候
就是照這一個，
這不是 我們的善知識嗎？
11A 16'26"
這個三惡道 是現實的例子，
而所以 我們能夠體會得到，把一切一切 策勵我們增上的，誰？ 三寶的力量，法寶。
而 這個法，是 指出來的內涵，誰
告訴我們的？ 佛。
雖然 佛說 這個法，但是「並假僧弘」，僧
一定要靠戒 才能夠安住，
所以說「九道 所以師訓」，對我們來說，真正啟發 我們認識的，完全靠 這個。
11A 17'06"
當我們認識了以後
下面怎麼辦呢？就要開始 照著去做，照著去做。
所以 真的次第來說，三寶是 安住在世間 才有這個可能，
然後 你經過了這個，所謂摸索 認識了以後，認識，然後認識了 開始去行持。
而 行持中心 在哪裡？戒──「諸行的 歸憑」，諸行的歸憑。
平常的時候，真正講「教」，這個範圍
很廣泛，
說 各式各樣的理路 開始，乃至於
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 76
講戒法 都是講教，
可是 這個一般的 所謂
化教跟制教 的差別，
這個地方 有一個不同的地方，這也就 簡單說一下。
11A 18'04"
平常 經論上面 一般所說的
道理的話，它是 廣泛的、原則性的
告訴我們這個道理。
或者說，整個的佛法
講「空、緣起」，或者 把空的理論 深入地說明；
或者 正因為空，所以
緣起的事相，從因果方面是 詳為說明。
但是 對我們一般來說，像我們 這樣粗淺的人，
不大容易深刻 乃至於 正確地了解它，往往把握不住
它這個 真實的內涵。
產生 什麼效果呢？ 產生了
都是 處處執著、處處執著。
於是 在這個上面 弄錯，講空，結果
什麼都不管了，於是 撥無因果等等，來了！
實際上呢 並不是，佛門當中 說這個「實際理地 一塵不染」，
正因為 實際理地 一塵不染，
所以「佛事門中」，你要正規
去修行的話，是「一法不遺」，一點小事情 都不能馬虎喲！
這 我們又 莫名其妙了。
所以 說，儘管 這個道理
可以讓我們 了解，這個是
虛通，
這個內涵
真正要想
照著去行持的話，對一般人來說
比較困難，而且
相當困難。
11A 19'49"
所以 上次曾經說過了，「哦！這個 多少價錢哪？」「大概多少！」
可是 你要真正去 買這個東西的話，那
差一點 都不行。
或者說，上次我們舉過的
幾個比喻，你們可以回想
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一下，
那個引擎，哦，怎麼說？簡單的
三兩句話 就說出來，
可是 你要想 把這個引擎
如理地做好的話，一點 都不能錯。
所以 這個地方 告訴我們
說「諸行」，
你要 真正開始 懂得了道理以後，慢慢地去行持
啟發的話，
那 對不起，這個 是根本，是根本。
這個才是你 真實所依憑的，以前 都錯了。
所以 才皈投依靠 這個真正的地方，這樣，
所以 諸行 所根據的，這樣。
11A 20'48"
那麼 這麼一來，於是「聖賢的依止」。
聖賢 是 如理地了解、如法地行持，然後
真正地感得的 這個結果，
而 這個結果 也有
部分 以及
究竟。
部分來說，二乘的
跟 菩薩，
究竟的 是 佛，這樣，
都從 這個地方 開始。
而 究實來說，究實地來說，我們要對治的──貪、瞋、癡。
用什麼方法 去對治它？戒、定、慧，上次是 簡單已經說過了。
我們要想 整個地解決，究竟地解決，那是 慧，那是 慧。
但是 單單有慧 行嗎？不行！
慧，這個慧 必須要
用工具──定，而這個定
必須要 用戒。
所以說 究竟證得了這個果位來說，換句話說，我們所希望的 離苦得樂的 這個結果，
這個 結果的位次 叫
聖賢，聖賢 那根本在哪裡？在戒，在戒。
因此 想想看，從因到果，
我們一步一步地 仔細地觀察，認真地分析的
最後結果，根源何在？在戒！
這個戒的 真正的、殊勝的 特別的用處，特別的用處。
11A 22'39"
那麼 這個黑板上面，我簡單地寫，同時 這裡印了幾張，
這個是《資持記》上面的，《行事鈔
資持記》，印得不多。
我之所以 這樣做的話，今天 印了多少？印了十張。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 78
原則上面，我這裡看見很多
有出家的 這個同道們，那麼
這個是 很值得一看，
所以 凡是出家同道 送他一張。（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料四。）
那麼 其他的，黑板上，我只是 簡單地說一說。
一方面 像《資持記》，像這樣的，我們平常 在家人 的確也不大有機會，
重點地方 我說一說。
黑板上 寫的是
「次眾法中。佛所立戒，令人稟行，即 以法資人也。
……是知 法有資人之用，人有 弘法之能，
非法 則人亡，非人 則法滅，人法相資，乃能 久住耳。」
11A 23'39"
所以 我們了解，
這個人 之所以能夠 從生死輪迴當中
一步一步 透脫，需要幾個條件。
第一個，要有人 告訴我們，那就是 前面說的「佛」；
然後呢，不但 告訴我們 這個道理，而且
他是 典型的榜樣。
所以 理論上面，他這麼告訴我們；
實際上面，他這個樣子
擺在這裡，啟發 我們的
好樂之心。
對我們 任何一個人來說，推動我們的力量 有兩種：
一個呢 情緒方面，
一個是 知見方面。
現在 知見方面，理論 很清楚；加上
情緒方面，推動你的力量 這麼正確。
比如說：這個東西
對你很好啊！我們說：好 是好啊，但是 我現在 不需要。
理論上面 好壞，你可以 分得清楚，
可是 情緒上面，目前 你沒有
這個需要 在。
或者說，雖然 我要這個東西，但是呢，對不起，弄不清楚 要了以後 不一定對你有益。
所以 實際上 這兩樣東西 要 同樣具足。
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11A 24'53"
那麼 現在呢，說理論上面 告訴你這個道理，樣子上面 給你看──佛。
因此 讓你強烈地曉得：啊！你要；而且 理論很清楚，走上去，這個是「法」。
那麼 這樣地 真正地
走上去，一步一步 上去了以後，
好，懂得了理論，了解了
行持的準則，下面真正去做的時候，就拿這個法 來淨化自己。
因為 我們了解了 說
一切痛苦的根本，不在其他的，在什麼？在業的因，上一次說過了。
而 這個業因，而 這個業因，業是
直接感果的，
但是這個 所以造業的原因
是什麼？是惑，
換句話說 我們的煩惱，我們的煩惱，根本來說
是叫 無明，
但是 粗顯的行相來 就是不妨說
貪、瞋、癡，那麼 佛法就是 告訴我們
這個。
11A 25'54"
告訴了我們 這個，然後 我們就
利用這個佛法，改善了 我們自己的煩惱，
於是 得到 善淨之業，解決問題，得到
我們所需要的。
所以 這個法 才是真正
對我們 最好的滋養、最好的資助，
所以叫「法有 資人之用」，法的 真正的功效 是 這個樣的。
當然 它在過程當中 第一次告訴你
聽，哎呀！你聽了很歡喜，覺得 法喜充滿。
這個 法喜充滿 真的有用嗎？
你聽的時候 很好，
回去的時候，對不起，又不行。
那麼 一步一步上來，所以 這個地方 就牽涉到
上面所說的 見、行
兩樣東西，化、制 之間的差別，這個 以前都說過了。
11A 26'46"
進一步呢，因為這個人
受了這個 佛告訴我們的
教誡，
然後 這個教誡當中
兩樣東西：
第一個，知見方面的 正確的認識，
還有 行持的 準則，
這個才是
真正的
戒的內涵喔！
然後 你秉受了 這個戒以後，照著去做。
照著去做的話，下面
有了！「人 是有
弘法之能」，
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 80
你 這樣去做，慢慢地做、越做越好。
就世間來說，你是一個
道德很高尚的人，教人家看了 令人景仰。
然後 進一步 因為
你這個 行持很準，所以 實際上 顯出來這個內涵
也跟平常不一樣。
最起碼的 人天乘，
像 袁了凡 這樣，哦！人家說
人家求不到，你看！他照著去做的話 他得到；
眼前嘛 又教人家看了 處處地方說
恭敬，嗯，這個人 有操守、有道德。
平常 一般世間人 都覺得：「哎呀，這樣的話，這個道德
雖然要守，可是吃虧，划不來！」
結果 妙咧！他不但 不吃虧喔，而且
你得不到的東西 他都得到，這樣。
因此 這麼一來，這個法 不僅僅是 書本上面的講講，不是
說說的、聽聽，
真正 那個法的力量 就慢慢、慢慢地
展現開來。
所以 這個時候 由人 來弘這個法，而這個人 是什麼？ 如法 行持者。
11A 28'29"
所以 下面說「非法 則
人亡」，
沒有
這個法
的話，對不起，這個人
就是──
所以 孔老夫子說「殆矣」──
這個人就完了！ 這個人就完了！
我們說 完些什麼？ 對不起，難得的人身，下面眼看著 墮落 三惡道。
反過來說呢，「非人
則 法滅」，
如果 沒有人 真正去做的話，對不起，這個法 只是講講，也就 沒有了。
「人法相資，乃能久住」，這個「人法相資」在這個地方
我們可以這麼說，
特別重視的，就是
重視什麼？ 重視這個 出家的僧團，
而實際上呢，整個地來說，如法行持者，如法行持者。
從這個地方 我們就可以體會到 上面四句，
「三寶 所以隆安，九道
所以師訓，諸行歸憑，聖賢依止」，喏！「必宗於 戒」。
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十一卷．Ｂ面
11B 00'13"
因此 這個了解了 戒的真正的功用，而這個功用──大，其大無外，其大無外。
這個地方 簡單地 說明一下。
11B 00'28"
那 為什麼這地方 首先要說明
這個「大用」呢？ 這個原則 這裡也說一說。
平常 對我們來說，講經說法，那個道理 聽起來很容易懂，也對人 很有這個吸引力，
可是 真正要去做的時候，這個事情 就麻煩了！
這個 也不可以、是那個 也不可以，想做的，是 不可以；
還有 反過來說，不想做的，這個要你
這樣做、那個要你 那樣做。
是，凡是 說世間道德的操守，乃至於 像戒 什麼等等，
對我們來說 都有這一種 困惑 擺在那裡。
為什麼
我們願意去做呢？ 這個裡邊
有一個 非常重要的理由在，
什麼理由？它有 大好處！
單單這個 夠不夠？不夠。
還要加上 反面的，你不做的話，是有 大損失！
所以 正反 一比的話，到那時候
你就有了一個 很正確的認識，那
再難
也做！
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 82
11B 01'58"
那麼這裡 用一個簡單的比喻 來說一下。
現在 這個社會，工商業 非常發達的時候，我們如果 仔細看看的話，
在 不管是 工業界也好、商業界也好，實在不是一件
快樂的事情，
實在 一件 非常麻煩、非常痛苦
的事情。
可是 人人很努力去做，而且 在這個
從事各人自己的行業，這個內涵之下，行之唯恐不力。
為什麼？ 它有 好處在！
因此 雖然做這件事情，對我們也帶來很多 麻煩困擾，但是 人人趨之若鶩。
因此 在這個地方也告訴：
你不是要 去掉痛苦嗎？對！
你不是要 得到圓滿的快樂的果報嗎？對！
哪！那麼 我告訴你 該怎麼走──這裡走！
雖然 這樣去做的時候，
那是一件 不大好走，滿辛苦的事情，但是 它有 這麼大的 無比的價值在！
這個 是它的 一個特殊的原因。
所以 這個地方 擺那個
「戒有大用」，而且 簡單的兩行，
看起來 好像很簡單，我也特別 加以說明。
11B 03'34"
本來 我所準備的資料，這整個的一堂 都講不完。
可是 我想 這個時間
大家很寶貝，所以 容許你們有問題，
如果你們以後 有問題提出來，我回過頭來 再來補充它 不晚，不晚！
那麼 特別呢，我所了解的，在座的極大部分 都曾經研閱過這個《菩提道次第廣論》，
關於這個地方的 很多問題，
你兩本──這個 跟那個論──一配合的話，裡邊的內涵 都知道了。
換句話 前面這個理論，你透過這個地方 去一對照，然後 互相輔助的話，你能夠派上用場了。
所以 這個地方 所謂「戒有大用」，這個原則
是這樣。
那麼 平常 在我們內心
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上面，不僅僅是 聽懂，常常去思惟，
你真正地 思惟說：啊，這個大好處 這麼好！ 這個大好處 這麼好啊！ 功效 就顯了。
11B 04'34"
我也舉個 簡單的比喻，譬如 人家告訴你說：
啊，現在你作 這個小生意，你應該作一個 比較……換一個職業，或者什麼，
我們總覺得：哎呀！這換起來
很麻煩。
單單就換一個，是很麻煩，
如果說 事實你能夠了解，說你換的時候 雖然麻煩哪，可是 你將來 賺大錢喔！
你把這個事情
擺在腦筋裡，了解得
更清楚、越深刻，我想
我們換的可能
就越來越大。
所以 不要把這個 單單聽過了
就算，儘可能 我建議你們，像《廣論》這樣的，
這個內涵 去好好地 去細細地思惟，細細地思惟。
像在論上面 他常常這樣說的，你這樣學的
有殊勝的利益，不這樣學的
是有大的損害。
他一定 先策發 這個對比──好壞之間的對比，策發我們
非常強烈的好樂心，這樣。
然後 這個推動的力量 就產生了，產生了以後
我們就能夠克服
這個困難。
眼前 看這個困難 是滿大，實際上
等到你克服了以後，這個 不是困難。
更進一步說，
就你所得到的 這個好處 來說的話，啊，那你覺得
這個小小的困難 實在太不是困難了！
11B 06'04"
當年 對我來說 也的確是困難，可是
現在回過頭來，
我常常說 這個困難 再加上十倍、百倍、一千倍、一萬倍，我都願意，絕對願意！
而且 沒有選擇的 只有走這條路，因為
它的利益 太大了。
而且 這個大 並不是相對的，是絕對的！
除了這一條路以外，你要想
一九九一年版．第十一卷 Ｂ 83
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 84
其他地方 找任何利益，一句話：找不到！
眼前 相似的利益 有，究竟的利益 根本沒有！
那麼 關於這一點，在這個 三寶之所以為寶
當中，有詳細的說明，
可 這一點 平常都是在化教當中說，所以 這裡就
不細說了。
下面我們看：
11B 06'52"
好，那現在 已經啟發了 我們這個好樂心，
於是進一步 先把它這個內涵，慢慢地、正確地 來認識。
這個 雖然說 正確地認識，也是
一步一步地來。
所以 前面對於 三皈五戒來說，只能說
略解──大略地，
雖然 簡單，但是 綱要已經在，而是
又很簡單地了解 這個「名」所指示的內涵。
看：
翻名 ┬ 毗尼 ──── 翻為 律
├ 尸羅 ──── 翻為 戒
└ 波羅提木叉 ─ 翻為 處處解脫（《戒疏》翻為 別解脫）
11B 07'39"
《事鈔》云：「依彼梵本 具立三名。
初言 毗尼，此翻為律。
二言 尸羅，此翻為戒。
三言 波羅提木叉，此云 處處解脫。
顯三次第，即是 一化始終。
律則據教。教不孤
P85
起，必詮行相，戒則因之而立。
戒不虛因，必有果克，故 解脫絕縛 最在其終。」
（一段。那麼 先看一個《資持》解釋云：）
《資持》釋云：「一化始終者 教行果三 不唯戒律，一切教門 次第皆爾。」
這一段，同樣地
先把那個《資持》的解釋說一下。
說 前面我們講那個次第的時候說，叫「教、行、果」，
實際上，這個次第
不但在 戒法當中，整個的佛法。
所以是「一化」，一化就是
佛出世的 整個地出來，告訴、
教化我們的 這個教法，從始至終都以 教、行、理 這個內涵 來說明的，不僅僅是戒。
所以 三藏 經、律、論
無不如此，所以「一切教門」它的次第 都是如此。
11B 09'24"
那麼 這關於 教、行、理，平常我們
有不同的開合，那是 各家不同，
賢首 通常用的──信、解、行、證，這樣；
那麼這個 教、行、理 有的時候
叫「境、行、果」，名字不同。
最前面的「教」，是說明
這個道理，啟發我們的信解，
詳細地說 叫「信、解」，
簡單地說 叫「教」；
「行」呢，就是 如何行持；
最後 證得「果」。
11B 10'08"
關於這個 教行果 三方面，
說得最清楚、明白，而且
大綱最完整的，有一本特別的論，這裡 順便一提。
因為 這本論
跟我們現在 這個《菩提道次第廣論》有特別因緣，
而《廣論》就是
我們拿來
配合《南山律在家備覽》看的。
什麼論？《現觀莊嚴論》，
一九九一年版．第十一卷 Ｂ 85
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 86
這是 彌勒菩薩造的。
所以 太虛大師 在這個《現觀莊嚴論》當中的
序文當中 有一段話，
他說：「除非是 補處菩薩，除了像彌勒菩薩這樣的 一個了不起的大菩薩，
沒有一個人 能夠這麼簡單明瞭，而把全部的宗要 說得這麼清楚的。」
這個 三樣東西 是
從凡夫地 一直到
究竟佛果，他說得清清楚楚。
這個 境行果
三樣東西，
「境」總共說 三樣東西，
「行」是 四加行，
「果」呢，佛的 一個法身果。
換句話說，境界──凡夫是什麼、聖人是什麼；
然後這個 從凡夫轉到聖人，你應該作些什麼行為，四樣東西；
透過這個 這種真實的行持，你就能夠 把凡夫 轉成 佛的圓滿法身。
這樣的 整個的教法來說 是
這樣，
那麼現在 我們這裡呢？也是，小的、小的地方，從每一個地方 都是這樣：
小的，小的也是 告訴你道理，這個道理 如何行持，感得 什麼樣的果。
11B 12'00"
以前 我們曾經說過 一個簡單的比喻，
我們從地下 跑到樓上，經過個樓梯，要跨每一階，
從底層 到二樓 來說，那個是因、這個是果。
實際上，你每一步
也是這樣，從平地 跑到 第一步，
從那個階段當中 來說的話，
前面這一步跨上去
是因，跨到第一步 是果，可是 再停在那裡 就不對了。
第二步 再作為 跨到第三步的
因，
第三步 再作為 跨到第四步的
因，
是不是這個 互為因果 是這樣來的？
因此 我們要達到
究竟圓滿的
是這些，所以要經過
戒、定、慧，
那麼 同樣地，每一個當中，你又可以開出這個 一個一個 層次來。
P87
說 從底樓 到二樓
要經過這個樓梯，
然後呢 樓梯過程當中，又每一個地方 又可以把它細分，
因此 在戒當中，一樣地 可以照 這三個次第 來說明。
11B 13'05"
現在 我們回過頭來 再看《行事鈔》，這個文
我在這兒解釋一下。
「梵本」那就是 佛的 原始的經律論，那麼當然
現在這地方 是講律，就是戒，
它原來 說三個名字──毗尼、尸羅、波羅提木叉。
一般狀態當中，我們常常把三個名字
混淆而用，混在一塊兒用，
但是 這個裡邊 細說，有它
不同內涵，那麼 這個不同內涵
這裡說一下。
第一個叫作「毗尼」，我們這裡翻成中文的話──律，就是法律；
第二個叫作「尸羅」，
這個尸羅 是梵文，就是 古代印度的，現代的梵文
跟以前的梵文 不太一樣，
這個叫作 戒；
第三個呢，叫「波羅提木叉」，這地方叫作 處處解脫。
這個三個 有它的 前後的次第在，有它的 前後次第在。
11B 14'26"
現在翻到第十頁，我們看。
「律」就是法則，這個律，這個也就是
前面那個名字叫毗尼──法，我們說
法律、法律。
這個法律 是什麼？「據教」、據教，要告訴我們 這個道理。
所以說，教是 來說明這個道理，說明這個道理 行持的時候，一定有它的規則，這是律。
可是 這個教 為什麼要「起」呢？為什麼要說
那個道理呢？「教不孤起，必詮行相」，
是 以這個地方 這個行相
就是說，我們行持的時候，一定有它的 規則、固定的，
那麼這個 規則固定的 叫作
律，這樣。
所以說，這個「戒
則 因之而立」，講完了道理
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 88
以後 就告訴你怎麼做囉！
比如說 我們現在談論，那麼 談論了生意，談完了以後 大家要立條文了，講多少錢，
那個地方 一定是 非常細緻，每一個地方
說得清清楚楚。
平常 我們常常說：欸，這個 很值錢！
那麼 到底值錢 是多少錢哪？
十塊錢 也叫值錢，一百塊錢 也叫值錢，一千塊錢、一萬塊錢……
你那個準則 不一樣啊！所以這個地方 說這個「立」 是這樣。
11B 15'51"
那麼 進一步，「戒 不虛因，必有果克」。
講 真正行持，它不是像前面 說一個空洞的理論，
它一定要 照著這樣 去做，有它
確實的內涵，
這個確實的內涵 就是 我們期望的
這個最後的結果。
所以 最後叫「解脫絕縛 最在其終」，你照著這樣去做，最後你就 得到解脫。
解脫的反面 就是「縛」，縛是 綁住了，
不再被綁，這個次第
是這樣的。
下面繼續 會解釋，所以 我前面
這個 不細說，
再看 第三行。
釋義 ┬ 律 ──── 法
├ 戒 ──── 禁
└ 處處解脫 ┬ 近 ─ 隨分果 ─ 處處解脫
└ 遠 ─
聖果 ── 解脫
11B 16'41"
《事鈔》續云：「
次 明其義。
初云
律者法也。謂犯不犯 輕重等法，並律所明，即教
P89
詮也。
現在 這個一段一段 來說明它。
這個律 就是「法」，法則、規律，法律，或者說。
那麼 這個法律 說些什麼呢？兩樣東西──犯、不犯，犯、不犯。
你這樣做，你就犯了，那麼
不要這樣做。
所以 不對的事情 指出來，告訴你
現在不可以，這個叫「犯」；
對的事情，照著這樣去做，這個是「不犯」。
實際上呢，犯當中、不犯當中
還有細分，
這個 在以後整個的 這個條文所指的，嚴密的說明
就是 這兩樣東西。
那麼 犯當中 有犯得輕、有犯得重，
整個的律來說、這個條文來說，主要的
就是 說明這個。
那麼 這個就是 講說的道理，叫「教詮」。
前面不是 毗尼叫 教嗎？喏！教
就是 說明這個道理，這樣。
二者 戒義。戒者 性也，
11B 18'09"
那麼 第二呢，「戒義」。戒義，戒的性質，
它的本質 就是這個樣，哪！這個是對的、這個是不對的。
因為 這個是正確的、不對的，不對的
你不可以做──禁戒，告訴你。
11B 18'25"
性通善惡，故惡律儀 類亦通周。若此立名，戒當禁也。
這個本質來說
有善、有惡，所以 善的叫 善律儀，惡的就 惡律儀；
反過來說，這個就是什麼？禁戒，告訴你
這個 不可以做的哦，這個
不可以做的哦！
前面不是說 第一個名字
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 90
叫作 毗尼，講教，說明這個內涵，
它是 對的、不對，或者是 犯、不犯；
犯當中 是輕、是重。
那麼 下面的話，叫作 尸羅，尸羅
是禁戒，
啊！那處處地方 警策自己，說到那時候 不可以做。
所以 這戒 叫「攝心為戒」，什麼叫
攝心為戒啊？
了解了 這個是 犯、不犯，犯當中
輕、重，
那麼 處處地方 警惕自己，對境的時候
不要去做。這個是 戒 那一部分。
11B 19'31"
三 解脫義者。
這個次第 這樣。
11B 19'35"
近而彰名 隨分果也，謂身口七 非犯緣 非一，各各防護，隨相解脫。
先是這個，
那麼 最後呢，叫作 波羅提木叉，波羅提木叉
它這個名字 叫「處處解脫」。
處處解脫 是什麼呢？
從近的地方來說，從眼前來說
叫「隨分果」，這是 一個結果。
這個 為什麼叫 隨分果呢？
隨你 當分所緣的，照著這樣去做，就可以得到 這個好處，這個好處 就是我們要的結果。
那麼 本來 不了解這種狀態，見解 是錯誤的，隨順著 貪瞋癡，
隨順著貪瞋癡 身口的行為的話，不是 身三，就是 口四；
現在了解了以後，照著這個規律去做，攝持內心 不要去犯，
於是 得到什麼？欸，這個 解脫，身口七支 不再犯。
P91
11B 20'45"
當對境的時候，在各別對境的上頭，你正確地認識，然後呢，說
攝持自心，
攝持得 自己的心裡面：這個不要再做！這個不要再做！
因此「隨分」，也就是
隨你當分 從這個地方
就解脫。
沒犯、不造業，不造業
你就 不會綁啊！
不會綁，那麼 將來這個因 是不綁的因，將來一定
沒有痛苦的果，這個是 眼前來說。
就是 你如果 深遠地去看的話，
如果說 你心裡面 不造的話，當下內心當中
清涼的感受 就出來了。
關於這一點，以後
到下面再說的時候，我要給大家說一說，要給大家說一說！
這個東西
非要
自己體驗
不可。
那麼 下面：
11B 21'47"
遠取戒德 因戒克聖，望彼絕累 由遵戒本。」
從遠的地方、久遠的地方看去，
究竟持了戒以後 能夠圓滿了功德，那個時候 證得聖果。
證得那個聖果，最早
是什麼？從遵戒，遵照著戒律的 這個內涵 一步一步做，
於是 在果位上面 不再受那個
生死輪迴之累，所以說「望彼 絕累」。
根本 在哪裡呀？「由遵 戒本」，這是遠果，這樣。近、遠二果。
那 這個是它 這個內涵的說明。
我們下面看一下那個《資持》的解釋，那個《資持》的解釋
比較容易。
11B 22'47"
《資持》釋云：「
初 釋律義 中二，
上句
訓字。法 以楷定為義。
謂下
釋義。
一切戒本 大分為二 前明犯相 後明不犯，犯中復二 即輕與重，四義 攝盡
毗尼大藏。
就輕重中 復有 因果闕緣 開制之異 故云等也。顯示律名 從教而立 故云 並律等。
一九九一年版．第十一卷 Ｂ 91
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 92
那麼 這個要說一下哦！現在這個地方解釋 是解釋哪裡呢？解釋 這《事鈔》續云：
「次 明其義。初云 律者，法也。謂犯不犯
輕重等法，並律所明，即 教詮也。」
那麼剛才我們所唸的
就是 說明這一個。
說「上句」，換句話說，「次明其義」這個，
那麼 「初云 律者，法也。」說「訓」，上面指
這一個。
說 楷定 這「法」是什麼，「法」是
確定來 軌範這個，
說這個 什麼一個 確定的內涵呢，這是
文字的解釋。
「謂下」就是 「謂犯不犯 輕重等法，並律所明」，那就是
說明。
說明 那剛才前面 解釋過了，解釋過了，
你就看了一下 就很了解，聽了一下 就了解。
11B 24'31"
不過 下面有一句話 恐怕大家
不太清楚，是「犯、不犯，輕、重」，
這四樣東西 把整個的 這個毗尼一藏，就是這個律
主要的就是 說這個。
不過 下面有一點，輕重當中 還有「因果、闕緣、開制 之異」。
關於這個 因果、闕緣、開制等等，
在後面〈持犯篇〉當中會詳細說，所以這地方
不解釋，不解釋。
反正 是後面……眼前 我們繼續講下去，用得著的地方
我會一一說明；
至於說 暫時用不上的，暫時留在這裡，
一直等到 後面〈持犯篇〉，那個時候 會詳細地說明 這個闕緣等等。
11B 25'33"
所以 我這地方 簡單地說一下，要犯一個罪，
今天我們 不從 這個後面的持犯來說，
P93
我們從 前面已經說「業」來說，犯一個罪 最主要的
需要幾個條件哪？四個。
大家還記著──事、意樂、加行、究竟。
那麼 這四個條件
這個是
組成這個業的 緣，
如果這個地方 有一個緣 缺掉了以後，
那麼 這個業本身
就不完整，乃至於 有的時候 沒有了。
比如說，做一件事情──踩一個螞蟻，
那麼「事」這是螞蟻；
「加行」，你把牠踩；
如果踩完了以後 踩死，那麼「究竟」。
下面這個「意樂」
也是個緣──你用什麼心
去踩牠的。
看見個螞蟻，上去「哎，這個討厭！」一腳把牠踩死，這是一種；
還有呢，你匆匆忙忙走過去，你根本不曉得
前面有什麼，這是一種；
你眼睛近視 看見以為灰塵 踩上去，又是一種。
結果 業 同不同？不同。後面
這個幾個 缺什麼緣？
缺 意樂
之緣。
11B 26'58"
這個意樂當中
又分三樣：想、煩惱、等起。
「想」是說，「欸，這是什麼？」
這個叫 想。
如果大家對這個想
正確了解的話，請你們翻開《廣論》。
現在每一個人 手上都有那個書 在這裡，都有那個書在這裡，
所以 我們這個書 一看哪，就可以
看得很清楚、很清楚。
這個 在哪裡呢？在一百二十二頁上頭，一百二十二頁上頭 第四行，
「四相，謂 事，意樂，加行，究竟」。
那麼 在這個裡邊哪，看那個第五行，「意樂分三」，有沒有看見？第五行的最下面
意樂，
換句話 這個就是 心裡面的
意念、好樂之心。
哪三部分呢？
「想」，怎麼想呢？
欸，是、不是，就是 這個意思。
說 我走過去的時候：這什麼東西呀？
雖然是螞蟻，你把牠看成灰塵，那個就是
缺殺的 這個根本罪，
一九九一年版．第十一卷 Ｂ 93
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 顯知由徑 94
這個緣就缺掉一個；
或者 你匆匆忙忙 跑過去，根本沒有
想到牠，那 這也缺。
11B 28'20"
所以 什麼情況之下，他都 說得很清楚，所以 前面這個闕緣，就這樣。
有的時候 這是一個沙子 不是螞蟻，你把它看成是螞蟻
這麼去踩，
這個，說 這個時候 「想」是具足了，
但是 它也有一個 闕緣，闕緣什麼？缺那個
究竟 沒有，究竟
沒有。
因為 你是想的螞蟻，
實際上 沒有 真正的螞蟻
在，所以 事
究竟不究竟，所以 它也是一個闕緣。
可是 因為你想成 要去殺牠，你有
這個殺心，對不起，你還是犯了，
這個罪 它並不是 根本罪，前面所說的
這個闕緣 就是這樣，了解不了解？
那麼 這裡 我說一下。
11B 29'07"
那麼 既然翻開來了以後，看 第二個呢，叫作「煩惱」。
第三個、是 第二個煩惱 還是第三個煩惱？
第三個煩惱 是吧？
那麼「等起」，什麼叫等起？
應該是說 想──欸，所謂 等起、煩惱
是說，
等起的話，由於 這樣的想法，然後 你跟著來，
實際上，應該 這個等起 也受煩惱的
影響的。
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