南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版 第07卷
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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第七卷．Ａ面
07A 00'05"
今天 我們繼續下去。上一次 有一位同學 問一個問題說：
「世尊制戒 為什麼有 廣制與略制的差別？又什麼因緣
不廣制？
有的世尊是 制廣戒，有的世尊是 制略戒，而廣戒 能令 正法久住，
那麼 每個世尊 都是大慈大悲，為什麼他不廣制？
換句話說，不廣制
不是使得 正法提早結束嗎？」
關於這個，在我們的概念當中
的確 不了解。
佛法 都是講 因緣，佛，如果說 沒有 去求的人，這一佛 不會出世，出世 也沒有用。
其實 以我們眼前來說，
你沒有 這個好樂心，告訴我們 不一定用得上，
這個道理 也不是 三言兩句 說得清楚的。
那麼 在這裡 我們不妨回過頭來，看一下 今天要講的文，及 上一次講的文，
正好 一方面重新溫習一下，一方面 回答這個問題。
07A 01'51"
請大家 翻到第三頁，《南山律在家備覽》的第三頁，
第三頁 就是在講「戒法」當中，通敘戒法的 這個 示相彰名。
那麼 示相彰名 當中
分 正示、雜簡，那麼
這已經說過了。
正示 就是 立正確的內涵，
那麼 實際上 立了以後，也許大家還有
不清楚之處，所以 還要來
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 176
一個 辨別。
通常 在教法當中 說一個 圓滿的道理啊，
它一定有
兩個層面 說同樣的事情──正面的，以及
反面的。
那麼 通常我們
正面的 叫「立正」，把正確無誤的 建立起來；
反面呢，要「摧邪」，把錯誤的
把它斥破、摧毀。
那麼 這個地方呢 叫
正示 跟
雜簡，
簡 就是 簡別，把它
分別出來，哪一些 似是而非的。
那麼 這個雜簡當中，平常我們就是 辨別它的幾樣事情：
邪、正──似是而非、認不清楚的；大、小；
偏、圓──是偏向 局部的，還是
圓滿的、究竟的；
以及 混淆雜亂 而弄不清楚的。
這裡呢 主要的 要
破邪顯正 為主，
那麼 這個裡邊 順便也說明了
不太清楚的 這個內涵，
因此 這個雜簡當中 還分出
化制、戒善、遮性。
07A 04'12"
那麼上一次 我們把這個雜簡當中的 第一支 化制，已經有了簡單的說明，
因此 請翻到 第四頁。
呃，簡單的概念 我們已經了解，化 就是 化教，換句話說，經論
主要說明的內涵。
那麼 這個呢 是
專開 信解之門，讓我們起信，說
這個，喔！原來 這樣地
好，
然後呢 於是我們願意去 聽從他
而追尋 我們要的，
於是 進一步 要確實了解它──那 信解。
這個 實際上呢，在這地方 好像是 分開，「化、制」兩個
不同的，
實際上 這是因 跟
後面的果，
當了解了這個道理
做為因，說進一步 我們希望達到它，有 它的行持 以及 最後的驗證。
這個 後面的 如理的行持，由行持
而得到 證得內涵的話，這是由於
前面講那個教理，
換句話說 那個 化教的果。
因此 我們 反過來說，
前面這個化教 就是 因，彼此間
有這樣的一個
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因果，互相 相輔相成的 必然關係。
沒有 前面這個化教 那麼
你弄不清楚，
以及 沒有 這個說明，你既不會起信，更不會了解。
既無 信解 就算你
有 宿生的善根，
或者 聽見人家說 好、好、好，你來了以後，不曉得
什麼才是 真的好，得不到
正確結果；
反之，你雖然 了解了，起了
信解之門，可是 不如實行持 也沒有結果。
07A 06'34"
這個 我想我們 通常都有這個經驗，
聽完了 法師講經說法，乃至於 自己看完了以後，
自己會覺得 真好！往往覺得，哎呀！法喜充滿。
實際上 這個法喜 有幾種差別：
第一個呢，他講的內涵
跟我們世間 不太一樣──新鮮。
其次，這個佛法 的確提供了我們 一個解決問題的
實際的一條路子，
痛苦 怎麼解除，
功德 如何圓成，
因此 啟發 一線希望，
這是第二個 很歡喜的理由。
那麼 再加上 如果講的時候，也是針對著
自己的問題，
文字能夠很好，於是這個情況之下，你覺得法喜充滿。
07A 07'42"
但是 佛法的特徵 不在這個地方。
佛法的特徵 是 解決我們的煩惱，
煩惱 是 生死痛苦的根本，
因此 解決了這個 生死痛苦的根本因
以後，
你下面的 所有的痛苦 如實
能夠淨除、徹底去掉。
以我們 諸位來說，聽了佛法、看了佛法，
乃至於 花了相當長的 時間、精力，是不是
把我們 痛苦的問題
解決了？
是不是 讓我們得到了 我們希望的、需要的
這個功德？ 不一定！
因此 這個 法喜充滿，在程度上面來說，
啟發因緣 是 對，對
真實的意義來說 還
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 178
有一個距離。
我們往往覺得 就是這個樣，那麼 這個情況之下，對不起，很可惜！
它本來 作為因，有了這個因 可以讓你結果的，
偏偏 你聽了以後，以為 就是這個，結果呢 聽完了半天，種下了善根
卻沒有 正確的結果。
所以 下面要告訴我們 制教。
07A 09'06"
制教 是什麼呢？是 局於出家，這個出家──跳出三界之家，
我們不妨 簡易地直截了當說，跳出這個 痛苦牢籠之家。
那麼 正面的顯示的話，就能夠得到 真實的圓滿的功德，這個才是！
可是 這個地方，要想 得到這個，
卻不是 前面那個教量 告訴我們
信解、歡喜，這個 得不到。
要照著 制教 所列的條文，一條一條，所以叫……
這個 行教 是「局據出家，唯明修奉」，是專業的、特別的，告訴我們
如何地 依教奉行。
這個 行 就是
修行，照著它 開出來的，這麼
很刻板的 也可以說，一條一條去做，
那麼 你就能夠 得到
真實的好處。
07A 10'22"
為什麼今天 要這裡重講呢？這個 也說起來 有一個很有趣的因緣。
今天 對世間來說，是一個很新鮮的日子──中東戰爭。
像我們關在山裡的人，我們
一直糊裡糊塗 也不知道，
偶然下來，大家都在
談這個問題，談得很熱門，我們 莫名其妙。
最近 因為我到台北來 跟大家結這個緣，
所以 偶然也聽聽，喔！發現 真是一個 重要的課題。
結果 今天凌晨 打起來了，那麼
內容先不談，
這有人說 它打的是什麼呀？
譬如說 那個伊拉克方面，
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堅持把 巴勒斯坦那個問題 連在一塊兒。
也因此有人說，那回教
是兄弟之邦，為什麼不把自己的土地 讓給他安頓下來？
乃至於有 種種的說法，有人說 這個伊朗 他不是佔了一個地方，那正好
讓給他。
說起來啊，我們感覺得
頭頭是道，
他們回教 也是兄弟之邦，你佔來的地方 讓給他，那不就 解決了嗎？ 好像是 這個樣。
07A 11'46"
其實 我們也不必談 他那回教兄弟之邦如何，
我們自己回過頭來，在我們自己
身上去找，從 比較普遍的
步步深入。
普遍的，譬如說 我們目前 每個人遇見的
國內的各式各樣的問題，
交通的雜亂、這個問題、那個問題……。
坐在那裡談 都很容易──這個不是、那個不是，
如果這樣，不 問題解決了嗎？
如果那樣，不 問題解決了嗎？
講起來 好輕鬆。
那麼我們 談佛法啦！更進一步 談到我們 說，
哎呀，這個生死的根本
就在貪瞋癡，這個 拿掉貪瞋癡 就對；
聽起來說，哎呀，真好啊！
是！好像懂了，乃至於
覺得懂了，好像 就可以解決這個問題
一樣，實際上呢？不一定！
如果說 認真去檢查的話，我們會發現 哪怕很小的 一點東西，
今天 彼此之間 一塊錢的事情、一口水的事情，吃了一點虧，心裡面就會
在那兒嘀咕，
為什麼？為什麼？這是
很大的 大問題。
所以，「行、知」之間
有 絕大的差別。
07A 13'11"
或者 我用另外一個比喻。
平常兩個人，大家說：哎呀，這個小事情
何必囉嗦，何必斤斤計較？
但是 真正說起來，小事情上 不斤斤計較嗎？
從內心的深處 去看的話，一點芝麻
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 180
綠豆大的事情，那個心眼睜得圓圓的、瞪得大大的，就這個樣！
假定說 我們從這個觀點，這個實際上的內涵 把它引申開 來說的話，
譬如 國家，說 大家是
反正是隨隨便便，那任何一樣東西 你亂一點點的，天下大亂！
譬如 我們現在世間上 用錢來衡準，那個標準
就是這麼楷定的，一點都不能變。
商場當中，今天風吹草動，哎喲，說
這個美鈔 或者台幣
又升值一分、貶值一分。
那個一分 根本是，不要說 一分，一分的十倍
這個一角；
一角的十倍── 一分是 一百倍── 一塊；
乃至於 一千倍，十塊，對我們來說 真的用得上嗎？派不上用場。
但是 如果是 你沒有這個標準
擺在這裡的話，
天下的事情 行得通嗎？行得通嗎？沒有一個地方 行得通的。
這個地方 就處處說明了什麼？
欸，理論 信解是 容易，
真正行持，這 有問題。
07A 14'44"
所以說，我們
反過來說，
人家告訴我 怎麼怎麼做的時候，我們不一定呢 真正地很容易相應，
佛陀對我們 設教、立這個制度 的時候，也看 我們的根性，
根性 不相應，你設了以後 不一定 成。
譬如說 我們現在 同住的很多，
有很多人 對戒有興趣，
有很多人 對禪有興趣，
有很多人 對淨有興趣。
禪有興趣的人，他就是我只要明心見性，那就
行，
你何必 這麼這個弄得 這麼繁瑣的一條一條
約束別人，
自己心裡面 就是 不一定能夠
接受它。
所以說 真正在行持過程上頭，
一定要有它 適應的機，這個是 佛出世 一定的道理，並不是
他想 該怎麼辦，
所以《法華》上面是
最清楚明白 交代這件事情。
所以現在 在這
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個地方 大家要想 學戒的話，
我首先提出來，喏！隨便一個小地方
大家要 辨別得清楚，這個，
所以 這一科「雜簡」 有它
很重要的內涵 在。
07A 16'09"
那麼，解答了這個問題，下面
我們今天繼續講的，就是 第四頁最後 那三行小字。
小字 前面已經說過，說 這個五戒 跟那個八戒啊，
就它 正屬來說，屬於 化教，
可是 就它的內涵來說，是屬於 制教。
那麼 他為什麼這樣說的呢？後面有一個例子，換句話說 引證、證明，
那個證明 在哪裡呢？請你們翻到第十三頁，第十三頁，
十三頁「歸戒儀軌」，就是
正式講歸戒 的時候，這個
有根據的。
它 歸戒儀軌當中啊，
07A 17'10"
《業疏》云：「古來集法，多削在家。
《便製疏》云：律 制內眾，不被外部。
說 古代祖師們 聚集這個戒法
的時候，都把 在家人
拿掉。
他這個 是說出 古代的作法，
引《便製疏》就是
古人所集的 那個注疏上面，
說 這個律 只制
內眾的，
那麼 外部呢，就是說 在家人是
不管的、不管的。
那麼 這個 有它的根據嗎？有！
所謂根據 我們不細說，
但是呢，現在我們南山祖師
把它怎麼說呢？
他下面說：
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今據律文，通收清信。
現在呢 我們道宣律祖 說，他還是
有根據的，根據 還是根據
律文。
上面 也是根據律
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 182
文喔！那個就是 大小、偏圓的 不同了。
關於 大小、偏圓，以後 遇見的時候
我會說，特別是講那個 三宗開合。
那麼 他下面說：
07A 18'29"
禁束三業，為道階梯。理須 明練是非 通塞成敗。
那個「通收 清信」，清信的話 就是 清信士，就 在家人，
這個、這個 不局限於 出家，而是共通的
也包含那個 在家的清信士。
他的目標呢，是「禁束三業」，收束、禁制
我們的身口意，整個的戒 都在這個上面 講的。
這個 作為什麼？ 為
道的階梯，一步一步走上來。
所以 前面這個五、八，正是 走到後面去的
前面兩步。
有的人 停在那裡，是，算！
有的人呢 繼續上去，那就「通」，這樣。
所以呀 你必定要了解
這個「通塞、成敗」的 關鍵。下面 證明，
07A 19'34"
何以知耶？
你 怎麼曉得呢？
所以 他說：
07A 19'37"
如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。
要曉得 世尊 設立那個教法
的話，就像 那個
空界，
空 有兩個 意義：
一個呢，無邊，
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這是 無限的，沒有限制的；
還有一個呢，含攝一切，
它有 這樣的 一個特徵。
他隨便設 任何一法，就它的 廣義來說，是 包含了一切。
因此 這個裡邊，「五戒」呢 雖然是「被俗之法」，
這個五戒 就正顯來說，這個是 專以在家為主。
但是「五體 通道之規」，這
五戒的 體呀、本質啊，那個是
通達到 這個道，
這個道 是 局於出家的，一定是
出三界之道。
所以 下面說「持犯相扶，難遮齊則」，
它那個 或者是 持──對的，
或者是 犯了，
那個 完完全全 跟出家
一樣。
以及 這個 難遮，同樣地，是
不對的、要 遮止的，
這個準則啊，這個準則 一定有它的
一個分齊，
這個 五戒
跟
出家
是完全
一模一樣的。
07A 21'09"
所以 他後面 還有一個引證，它那個引證
出在什麼？《善生經》上面。
那個《善生經》上面
怎麼說呢？
說「五戒甚難」，你別小看哦！
很難喏！
「能為 大比丘菩薩戒 而作根本」，它
作為什麼？大比丘，這個是 小乘的 最究竟的戒；
還有呢 菩薩，菩薩戒，這是 根本在 這個地方呀！ 所以
前面說「通道之規」，
說，下面是「故知四戒 皆導五乘」，所以曉得
不管是 五戒也好、八戒也好，乃至於 後面的沙彌十戒
跟 具足戒，一樣的，
只是 次第 不同。
07A 22'08"
所以 我們看第五頁上面 這個小字說：「文據甚明，蓋無可疑。」
而 弘一大師 特別這地方
圈很多小圈，他這個 有個 特別的意義。
說 古人的立法，他一定有 完完整整的根據，絕對不是 憑自己的妄揣、揣摩，
這個 根據 佛的經、菩薩的論、祖師的注疏，而不是
我們現在的 依文解義，絕對不是！
那麼 這 第一支，化教
跟 制教
的不同。
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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 184
07A 22'49"
這一支 非常重要、非常重要！ 在正說之前
我們不妨說一說。
世間很多人 常常說：「欸，你心好嘛 你就好囉，你何必 皈依？」這樣。
皈依 完了以後：「那麼 你心好嘛 就好囉，何必去 受戒？」就這樣，常常有 這種說法。
所以 以前 我最早
也這樣想，有人 就跟我說：
「某人，我打你一個耳光，然後說：『我心
是好的呀！』想想，如果說 你是被打的？」
嗯，我當時 還要跟人家 強辯，
後來想想：這個「心好」兩個字，真的
心好了，情況 就不一樣。
實際上，真的 這樣嗎？ 不，完全
另外一回事，
就算 剛才這個 打一下，心
好，不是！
這個戒 跟善 裡邊有
非常特別的意義 在裡頭：
善，你無論如何 這個善
是有限；
戒，你證得了以後 這個戒
是個無限的。
無限 跟有限 永遠不能比、永遠不能比！
那麼 這個差別呢？正確的差別 在後頭，這個地方 只是簡單明瞭地 說明。
為什麼 一日一夜的八關齋戒
能夠保證我們 往生，
我們花了 這麼大的氣力，做了 種種的功德，對不起，邊地 都不能去，
這個地方 首先把內涵 作為很簡單的
說明，現在 看文。
07A 24'47"
《業疏》云：「
問：一切善作 盡是戒否？
答：律儀所攝 善作 名 戒。
自餘十業，但單稱善，不名為 戒。」
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那麼 這是一個問答，它這個地方，凡是 比較幽深、難了解的，
祖師一定 自設問答，把這個 深奧、比較不容易了解的，用 這樣的對答、問答
來說明它。
所以說，「一切」的──
不是 單單一個喔──
所有的善作，做的好事，那麼
是不是都算 戒呢？
現在回答了：說 這個戒 只有「律儀所攝」。
這個律儀 是專指，專指什麼？專指 出家戒而言，
在家的五戒，你嚴格說起來
不在這個律儀當中。
不過呢，這個所謂
嚴格的說
是指什麼？
指 實法宗
來說的，後面 這個戒體當中
說得清楚。
07A 26'13"
說，現在我們講那個
戒的時候 分三宗：
一個叫 實法宗，
一個叫 假名宗，
一個叫 圓教宗。
實法宗
是 一切有部的，這個是
最基本，
說 一切都是 實法，執一切法
三世都是
有，這個
純粹是
小乘。
四分 叫 假名宗，那麼 通常稱為 叫
過分的小乘教，
這個意義啊 已經超越了 這個小乘的，但是
只是 超越一點點，
把這個小乘的 引發：欸，你不要以為 佛說的法 限在這個 小乘喔！
這個小乘 是大乘的 前面的基礎喔！
就像 我們念書 一樣，你別以為
小學，那這個念書 就是 念的小學；
究實說來，小學 是
引導到大學的 起步而已。
所以 四分一宗 它是叫
過分的，把你從小乘的這個範圍之內 引上來的，這樣，叫 假名宗。
所以叫 假名宗，就是 一切法
都是假名，並不 真實。
那麼，最後 圓教宗 就是 開權顯實。
07A 27'39"
所以 這個律儀啊，
如果說 以實法宗來說，純粹是 限於出家。
以假名宗、圓教宗的內涵，前面說，它的意義來說呢，通於制教，
那個時候 它也可以說是 五戒也是律儀。
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那麼 普通的世間的，不經過 這個戒 這個行為的 那個情況，不是屬於 律儀所攝。
所以 現在我們這裡「律儀所攝」包括 五戒以及八戒，
這八戒 就是 在家的
受的 出家戒，叫
八關齋戒，
不過 在家人呢 金錢
要持，這個 沙彌的十戒
就多了一個「不捉持 生像金銀寶物」。
不過 這裡要 加個註解哦，現在的出家人
也持，
那麼 什麼情況之下 可以持，這個裡邊都有 開遮的原則 在這個裡頭，並不 違犯。
07A 28'58"
下面說，「自餘十業，但單稱善，不名為
戒」，
其他的十業，那就是
我們通常的十善業道，
不殺、不盜、不婬，這個是
身三，口四 以及意三
不犯，這叫十善，
那這些 只是稱為 善，不算
戒。
下面的解釋，這個解釋
就告訴我們 戒、善
兩個的 最重要的差別。
07A 29'26"
《濟緣》釋云：「戒 有二義：
戒 有兩個意義，它 有兩個特點喔：
07A 29'31"
一 有本期誓，
二 遍該生境。
餘善 反之，故 不名 戒。」
其他的 所有的，不管 任何好事情，都
並沒有 上面這個條件的，所以
不叫 戒。
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07B 00'11"
那麼 這個兩個條件，我在這裡 把它 綱略 說一下。
後面 出戒體的 整個的
就把這兩點來說，
而現在《南山在家備覽》，最重要的
就 說明這兩點，你們也可以曉得
何等地重要。
而 佛法 能不能住世，我們修行了以後
能不能 一定得到果報，問題
都在這個關鍵 上頭。
我自己 說來慚愧，出了家 二十多年，接觸佛法 三十幾年，
那 最近幾年之內，才對它 有一個 最浮淺的認識 而已。
這個 也談不到 認識啦，就是
有一個 模模糊糊的概念，
那 才曉得，啊！原來 這麼珍貴法，無與倫比的。
所以 得到了以後，哪怕是 五戒，保證 中品中生，你要 生天等等 更不在話下。
07B 01'14"
下面說一下：「有本」，就是
根本，以什麼本呢？ 那麼 這裡也沒明說，這樣。
不過 前面 大家還記得吧？說
這個戒啊，
如果說 以境來說的 是無量無邊，無量無邊，
但是 你可以 用不同的這個角度
把它歸納；
第一個 可以說 約心 來歸納，
其次，約法 來歸納。
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約心 所謂上品、中品、下品，
每個人 接受了佛法，了解的程度 的不一樣，
以及 他自己的內心，或者是 廣大、狹小，強悍 或者 比較軟弱，這樣分 大、中、小。
約法呢？說 現在
那個戒本身是 五戒、八戒、具戒，
當然 具戒之前 還有一個
十戒，那就是 沙彌，
實際上 具戒 下面還有喔──菩薩戒。
所以，欸，你 所本何在？
07B 02'40"
那麼 由於 這個所本
不同，因此 它的「期誓」
也有別。
「期」是 時期、時間，這樣。
譬如說，約法來說，
五戒 是終身戒，
八戒 是一日一夜，
十戒 跟那個 兩百五十條
那個是 沙彌
跟 大比丘眾，
大比丘眾的話 包括兩種哦：比丘、比丘尼；
沙彌 是 包括沙彌、沙彌尼，還有
式叉摩那
也列入 沙彌一類，就這樣。
那麼 這個三類 那是
終身戒，
八關齋戒 一日一夜。
實際上呢 下面還有，從這個上面 建立的 菩薩戒是 盡未來際，
所以 這個時間 有不同。
再加上 心的分限 不同，所以 根據 你所本，確立
時間的長短，
然後呢 你立誓 說：「我
如是，我 這個樣。」
這一點，凡是 皈依過的同修們 大家都知道，
說「我弟子 某某，盡形壽」，要 盡形、盡壽的；
如果是 八關齋戒 的話呢，
說「我弟子 某某，一日一夜 如諸佛
不殺生，弟子某某 也一日一夜 不殺生」，就這樣。
乃至於 後面的原因，同樣地，
有的人 是求 人天五乘，
有的人 求 自己解脫，
有的人 要為了 成佛道，解決
法界一切有情，
那個就是 上、中、下品 不同，
這是 戒的 第一條。
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「誓」是 誓願，
換句話說，我這個話
不是 說了
算的，我要去 做的，不但要去做
而且一定要 做到它的。
因此 這個化教 跟行教
的差別 出來了，
化教 聽了以後：嗯，不錯，滿好！願意、想，忘記掉
也就算；
就是 願意，在 對了境
的時候 想想
做不到，也不管它。
行教 完全
不一樣！
07B 05'11"
其次，什麼叫「遍該生境」呢？欸，這就
問題來了。
「遍」是 普遍、周遍，沒有 一點遺漏；
「該」是 該羅、包含；
「生」就是說 眾生，平常我們說 生緣慈、法緣慈、無緣慈──所緣的對象；
那麼「境」呢，就是
所對的境。
對 有情來說 我們稱他為
生，
對 無情來說，不妨 廣義地說
境，譬如 殺生，那對
一個眾生來說，這樣。
那麼 當然 還有不同的哦！
所謂「生境」兩個字，就是
換句話說，你受戒 所對的對象 在這個上面。
佛經上面 告訴我們，以慈心來 不要影響旁人 種種的行為，
或者是 傷害他的生命，
或者 剝奪他 生活的資具
這兩點，一個是 殺，一個是 盜等等，這樣。
07B 06'15"
那麼 平常在我們來說的話，
就是說 這個人 對我好，我要
幫忙他；
對我不好，我不但
不幫忙他，還要 損害他。
持戒 不是，我 不殺，是
遍一切眾生。
我不能說：
嗯，這個豬，這個大；
或者 牛有功，這個 不殺，
那個豬 這個該殺，
這個 不可以！
不要說 這個大，可以；
乃至於 不要說 這個
固然不殺，
可是 這個蟑螂是害蟲 那不行，
我看見這個
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討厭，這 不可以。
遍該生境的 這個特點哪，我今天 做這個行為，
不是對 所對的對象
而來，
這是我 從我內心上面
啟發了這個，
所以我 普遍，遍法界，所對的一切 沒有一個遺漏的，這個叫「遍該生境」。
這個 戒的特徵喔！
這個 詳細的 我下面告訴你。
07B 07'17"
當然 單單我自己說：「啊，我對 遍法界一切 不殺。」不行！
它還要有個 特別的、外面的 佛菩薩
指授，這個 所謂叫
強緣。
佛法是 因緣之法，那個時候你透過了 這個外面的善知識，這個 強緣的助成，
然後你說 我遍法界，戒殺、戒盜、戒婬；
而在 一定的 期限之內，這樣，或者
一日一夜，或者 終生，或者
盡未來際；
心 或者是 小、中、大，
這個是 戒的特徵。
不過 戒的特徵當中 一定有一個
遍該生境，
小的──你說 你看見這個
整個三千大千世界，
這個是 通常小乘教當中 所看的對象，這個
小宗，
還有呢 就是說，我只是 不殺他；
大的呢？不，法界，那遍法界，不但不殺
我還要救他，
這個就是 大、小 內容不同。
07B 08'29"
那麼 在這裡 我們不妨停一下，用一個實際上
來說明，
根據 這個說明 我們可以衡量得出
戒的功德、威力，為什麼它 無與倫比！
平常我們所謂 培福、培福，要有 福田。
那麼 福 有福田，慧
有慧田，加起來叫 功德田。
我們 種 東西吧，一定要
到田裡去種，花、草、果、木等等，
或者是 花圃，或者是 農田，這個是在
物質世界裡邊的 田；
現在我們
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種這個田 是 精神世界的 心田，就是 我們的內心上面
種這個功德田。
那麼 要想 收穫多少，跟什麼有關？
跟 田的大小
有關，跟 你種下去份量 有關，所以
這個地方說 大、小等等，
心──上、中、下，
以及 法的幾品 不同。
07B 09'52"
不過，其他的
我們現在 暫時不談，
有一點 不妨說一說，就是 這個田的大小 是成 直接比例的。
如果 我這地方說，
啊，前面 一坪這麼大，
然後呢，一甲這麼大，
然後呢 說 一百甲、一萬甲、一千甲，全台灣、全中國、全世界，
量愈大 那麼當然 這個收成
愈大。
現在 戒，所戒的對象，
也就是 它那個心 種功德
這個田 有多大呢？「遍該生境」，法界無所不包，沒有一點遺漏。
大家想想看，你世間
做任何善法，
你能不能 把你的行為 能夠
遍這個法界？有沒有啊？沒有，絕無可能！
今天我們 幫忙人家、布施人家，
哎喲！說 平常的時候 五塊錢，今天
我丟了十塊錢、一百塊錢。
如果今天 一個乞丐，你給他
到一千塊錢的話，
喔唷，那個心裡面
人家聽了：「什麼！你給乞丐 給一千塊錢哪？」
我們總覺得 好了不起 一件大事情。
今天 要造一個大廟，有人說：喔唷，這個人
好了不起喔！一口氣捐了個 幾千萬，這樣。
譬如說 對我們寺裡
來說啦，喔唷！說個某居士 你看 一口氣……。
誰 聽了以後，啊！心裡面 覺得，表示 這件事情 太殊勝了、太難得了！
07B 11'24"
但是 戒，很有意思，隨便 哪一個戒，你要嘛 不守，
守的 它那個田──法界為量，
一九九一年版．第七卷 Ｂ 191
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 192
你說 這個法界 你怎麼比！
我說 我全世界，在法界當中
你根本找不到！
銀河系，你法界當中
整個找不到！
所以《楞嚴》上面
告訴我們哪：「空生 大覺海，如海 一漚發。」
那 空喔！不是 講我們，
現在 那個銀河系
在那個空當中，只一點點，對不對？
然後呢 包含 無量無邊銀河系
在這空，
空 在這個覺海當中啊，就像
大海當中 一個小泡泡。
所以 這個 戒的
真正的功效──遍該生境，現在
大家都不了解。
說起來 我最慚愧，因為 你們當然不了解──在家人，
我出了家 摸了二十年，我一直 不懂。
一直到 最近這個幾年來，我回過頭來 才慢慢地發現，發現 還有一個很有趣的故事。
07B 12'27"
在桌上面 你們每一位 都有《廣論》在旁邊，
請你們翻到 這個《廣論》的一百三十三頁。一百三十三頁 講業，講 業的大小。
說 這個業啊，你同樣造一個業，所依門 不同，
就是 你在這個情況之下，呃，它 同樣一個業，力量的大小、強弱 是差得
天差地遠。
那在 一百三十三頁 第三行，「由所依門 故力大者」，
這地方 講的業──善業、惡業，因為你
所依的不同，那麼 這個力量 也有強弱；
現在 我們這地方 講的戒。
看哪！先引那個經
證，一百三十三頁 倒數第五行、倒數第五行，
第五行呢 第三句下面，「《寶蘊經》亦說」，
如果 你們有興趣，回頭 全文看一遍，
現在呢 首先說 經上的說明，還有 論上的說明，現在 戒上面 去運用。
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07B 13'42"
《寶蘊經》怎麼說？
說「三千 所有一切有情」，那
三千大千世界一切有情，「皆入大乘」。
平常我們總覺得 我們是大乘，我們 並不了解呀！
真正 你了解了法相，這個「大乘」 兩個是 難之又難。
你們如何 我不知道，我今天出了家 說 學大乘的，我也受了
菩薩戒，
我曉得，不要說 大乘，小乘 都不一定
真正地認得，不要說 摸進門。
這個大乘 太了不起了！所以 關於這一點，你們 非看《華嚴經》不可！
《華嚴經》上面 一發 菩提心，
哎呀！這個、這個功德 已經是
大得 我們無法想像，都是一個
法界相應的 無量無邊的量。
現在呢，
三千大千世界 一切有情，統統 進入大乘，而且
進入大乘以後「具輪王位」，就這樣。
然後呢「各以燈燭 器等大海」，它這個燈燭
每一個人 像大海
這麼多，
「炷如須彌」，啊！這樣大。
「供養佛塔，其福」他所得到的
福啊，「不及
出家菩薩，於小燈燭 塗以油脂，持供塔前」，
就小得 很少的一點點，然後呢 塗一點點 那個油脂，來這個
佛塔面前一供，不如他。
比出來 結果呢，「所得福德
百分之一」。
07B 15'15"
說這個 三千大千世界一切有情 都得到，具了大乘，就是菩薩，
然後呢 這麼多的財富，用這麼大的供養，不如 一個出家的菩薩 供一個小燈燭。
而 這個不如 到什麼程度？那麼多，不如
他一個出家菩薩 百分之一。
下面 有個解釋，「此中意樂，謂 菩提心」，換句話說，他的動機──菩提心 一樣的，
那個前面 也是大乘，後面那個出家 也是菩薩，所以 那個意樂 是一樣的。
「及其福田 俱無差別」，還有呢
福田，同樣地是 供那個佛塔。
一九九一年版．第七卷 Ｂ 193
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 194
所以 做任何一件事情，就是 對面的境，
你的意樂，以及 中間，你捨心、以及 捨的物，這個 沒有差別。
但是 為什麼 有這樣的功德上頭的
絕大、絕大的不同呢？
「是所依力 極為明顯」，啊！只是
依 不同，
依 在哪裡啊？ 那就是
有沒有 律儀，有沒有 戒 換句話說。
07B 16'25"
它下面又說，「同是 有中」，就是
同樣的，說 你完全一樣，有戒的，
「具一具二具三 之身，修行道時，顯然後後 較於前前，進趣 優勝」，就這樣。
戒 還有 不一樣喔！
或者是 只有一個，
或者是 兩個，
或者 三個。
那麼 一、二、三 在哪裡，怎麼說的呢？
我們不妨 這麼說，別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。
再不然的話呢，根據
像這個律儀當中，《瑜伽師地論》上面 攝律儀當中 也分三類：
一個呢，就是指 在家的 五戒、八戒
這一類；
一個呢，指這個 求二乘解脫的；
一個呢，是指 菩薩的。
這個三種 是 具一、具二、具三，那麼
愈是後面 愈是超勝，而且後面
一定包括 前面。
07B 17'29"
我呀 這個 接觸那個《菩提道次第廣論》，
二十幾年以前 就接觸了，但是 認真的話
是最近 沒有幾年。
就看，欸，這個戒
有這麼大的 威力啊！
那麼 這個 為什麼有
這麼大的威力呢？ 我 始終不懂。
所以 我就想：真正要想了解，
對不起，還不在 文字上面，這個因 不能在化教上面 去找呀！
我就回過頭來 去制教上面 去找，再回過頭來
再看。
當初 看
P195
的時候 這個 還是不懂，不曉得
這兩句話 什麼意思，
但是 我咬緊了牙關 慢慢地看下去，到後面的
正說 戒體
的時候，啊，恍然大悟！
所以 這個 南山三大部，南山三大部
對你們來說 比較陌生，那沒關係！
這我現在 的確感覺到 世尊留下來
寶貝東西，
我們唯一的 世界上面 保持最完整的
好東西，就在 這個了！實在了不起，實在了不起！
我們 非要了解了這個 才曉得，哪！為什麼
我們平常說的，
大家都說：哎呀！我也受了戒，為什麼得不到？
你為什麼得到？
它每個地方 這個關鍵 都告訴我們
清清楚楚。
07B 18'43"
所以 講經說法，開 信解之門
是「理可虛通」，可以虛通；
但是呢 真正行持的時候，對不起，那差一點點 就沒辦法 真正地去解釋它。
所以 南山那個道宣律祖啊，他解釋那個文字的時候，
這個元照律師 就給他下了四句斷語。啊！我看了實在覺得……。「繁而不費」，這樣，
然後呢 它下面的 有幾句話。
雖然 他在什麼情況之下，譬如說 內涵 你不清楚的時候，
尤其是 行事、止事，講那個 事相的時候，簡單的說明 不了解；
於是 他那個時候啊，要認認真真地 把它說清楚，
說的 雖然繁哪，但是 一點都不會浪費，一點都不會這個
你感覺得多餘，
當然 你不想去行 就算了。
07B 19'50"
第二句呢，叫「略而不闕」，
有很多地方啊 他把它簡略了，但是 簡略了，簡略了 不闕。
如果說 行事、止事的話，你 一簡略了，
對不起，你道理可通，照著去做的時候，
一九九一年版．第七卷 Ｂ 195
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 196
你不曉得 怎麼辦哪！
所以啊，遇見這個
道理上的 是
以類 可通之處，他只是
把它歸類，那 這個是
怎麼樣。
這麼一來的話，雖然
簡略啊，但是 一點都不缺乏。
所以「繁而不費」，
然後呢 第二句是「略而不闕」。
第三句呢，「參而不亂」，
要把這個 世尊所傳下來的 分裂為十八部、二十部的
每一部分精要，你都要 拿出來參考。
這麼一參考，平常我們去看
就亂了，欸！但是 不亂，不亂！
關它 意義相關的部分 他都能夠
歸併起來，按照著次第 告訴你，
沒有一點點 讓你覺得 無從下手，所以「參而不亂」。
最後呢，「幽而不隱」，
這個 很幽深的道理，很深遠的道理，但是呢 並不隱藏在裡邊，不讓你 不了解。
所以 凡是 遇見難懂的地方，他以
種種的問難、徵詢 來說明 這個道理。
所以 這個是 元照律師，特別
這個推崇 南山祖師的
四句話。
07B 21'38"
因此 像這個《行事鈔》，他說 你正式地要去做的時候，
你自己要想 從律藏當中去找的話，啊，那的確──現在
我們動不動 說
天書，
實際上 你們真正，真正大部分人來說的話，根本沒有見過 什麼叫作天書。
如果有一天 你們出家了，去翻翻 律藏的話，你簡直 一點都不懂，就是
一點都不懂！
千真萬確的 事實。
所以說 他啟發我們初機的人 來說啊，幫我們 太大、太大了！
P197
07B 22'15"
他說了兩點：初機的人，「昧教妄行」，
如果 你對這個教法 昧而不明
的話，「昧」就是 並不明白。
不明白的話，你忙了半天哪，叫「費行功」，你做了半天做了虛功，修行了半天
沒結果。
再不然的話呢，你就去找，再去找
的話呢，
找了這個，啊！你翻了個半天哪，找了半天
一大堆東西擺在這裡，
也許 你看的時候 看得很來勁，等到
看完了以後，本子一合，剛才看些什麼？不知道！
我想 我們很多人 都有這個感覺，
乃至於 你聽，聽的時候 聽得非常歡喜，覺得
今天法喜充滿；
完了以後，這個 聽的東西 你怎麼在生活當中運用？怎麼樣得到那個功德？
欸，這下麻煩了！是不是
有這個感覺啊？這樣。
所以 你真正要去學的話，對不起！是「文散難求，則費學功。」
07B 23'18"
現在經過 這個祖師，這樣地 把所有的那個內涵 歸納起來，
所以 他前面說過「囊包三藏」，把整個的三藏、大小等等
歸納起來，
不但 理路上面 說得清清楚楚，
而且 我們進去 行持的時候啊，準則
擺在這地方的話，可以完全 徵之百世 而無誤。
因此 這個《律相感通錄》，這個天人 親自跑得來說：「自從佛世以來 你是第一人。」
到那個時候為止，到我們中國
來說。當然，實際上 後代還是，
譬如說 像 阿底峽尊者等等，乃至於像
藏系的宗喀巴大師等等，
他們都有 無比的成就，這個時間 都比道宣律祖 來得後，這樣。
那也許說：難道 世親菩薩 不如嗎？
是，世親菩薩 是印度，
然後呢 道宣律祖 是中國，
這是兩個 有根本 不一樣之處。
一九九一年版．第七卷 Ｂ 197
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 198
07B 24'26"
這 我剛才說 前面那個，「有本期誓」、是「遍該生境」哪，其他的善
不是啊！
因此 諸位，如果說 沒
求戒的話，我倒覺得，欸，這個值得；
求了戒以後，對戒 不一定了解的話，好好地
把它聽。
然後呢，哪裡 不對的，弄清楚了，
到那時候 你再去重受一下，也可以說是
增上，那個內涵是
完全不一樣！
所以 我這個地方 特別告訴，這個
還是 簡略的，
至於說 詳細的，那是在 戒體當中
會告訴我們 真實內涵。
下面這個解釋 比較容易。
07B 25'09"
《事鈔》云：「宜作四句。
那個四句 通常是 辨別，
哪四句呢？
07B 25'14"
一者 善而非戒，
這個四句就是：善而非戒、戒而非善，然後呢亦善亦戒、是非善非戒。現在我們
看看這四句怎麼分：第一個是善，但是不是戒，那是指什麼呢？
07B 25'31"
謂 十中 後三 是也。
十個，就是 十業道當中的 貪、瞋、癡，以及
無貪、無瞋、無癡。
那麼 為什麼前面說
P199
這個十業，這個十業也是？
就是 平常我們如果 受戒的話，一定是
有它的 一個特例的，下面解釋：
07B 25'56"
律不制 單心 犯也。
這個律上面 制定那個條文，單單 起心動念 不算。
因此 這個十善業當中──
貪、瞋、癡，反過來說
無貪、無瞋、無癡，
或者是 前面的說 犯
或者是 不犯，
那個 單單心裡，善，是已經 分出來了，前面 是惡，後面 是善。
律，對不起，那個時候
你沒有 行動表示出來，所以
這個律 不算
犯。
07B 26'33"
不過 這個上面的 不算犯哪，下面
有個解釋哦！
那個 是什麼？ 實法宗，換句話說，講戒的
最低一級；
到《四分律》的時候
就不是，它後面 有解釋的；
到菩薩的話 更不行，心一動 就差！
那麼 為什麼說 同樣
佛制的，它有這個 實法宗、假名宗，乃至於 圓教宗呢？
這就是 程度 不同，
小學、中學、大學，同樣的
加減乘除，
這個 加減乘除的 符號跟法則 一樣，可是
運用的內容
差得很大、很大，
這是我們 應該了解的。
所以 後面解釋的時候 我再說。
第二句呢，
07B 27'21"
二 戒而不善，即 惡律儀。
一九九一年版．第七卷 Ｂ 199
手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 通敘戒法章 示相彰名 200
是戒 卻不是 善。我們想：戒
還有 不善的嗎？叫
惡律儀，這個很有意思！
這個 惡律儀 對我們來說，我們
國內沒有，印度有。
這個 旃陀羅啊，旃陀羅 就是 這個叫 賤民、賤種。
他 專門什麼？他有 特別的，譬如說
殺豬、宰羊的。
那 印度人哪，如果 旃陀羅的話，
他這個「嚴熾」──他就要 身上扛了一個標，說
表示他這個職業 是如此。
通常 平常那個上等社會的地方 他不能去，然後 萬一路上跑得 人家看見了，趕快避開。
他這個職業，以及他的規定
是專門 要做壞事的，就是這樣。
所以 這個 對他來說
是一種規定，是一種 制定的東西，這個叫作 惡律儀──也所謂 戒，
這個戒 通 善戒
跟 惡戒──不是 善。
07B 28'19"
那 其實你說 我們這裡沒有嗎？我們也有啊！
比如說 那個有一種幫會 什麼等等，它專門、它那個幫會裡面
專門要殺人的，這樣。
好像 據我所了解的 印度，乃至於
美國 曾經有過一次，也這麼
很 實行過。
這個印度 到現在還有，那是 古代遺留下來的，它那個教規 就是這樣的，
覺得 去殺人，在什麼情況之下殺人 是應該的，你不殺，不殺 你犯了！
這樣。
這 你想像 無法想像的！就是
這種情況的，
這個地方 屬於說 惡律儀，叫作
戒──律儀
就是 戒的
另外一個名詞哦，
但是 惡戒
它是 不是善。
第三呢，
07B 29'04"
三 亦善亦戒，十善之中 前七支也。
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那個戒 也算，這個善 也是。
不同的呢？
07B 29'16"
以不 要期 直爾修行 故名 善也，反此 策勵 故名戒也。
同樣的 七支，
假定說 你普通說，啊！這個好事 我要去做的，那麼 這個是善；
假定 你經過了儀軌，要期誓受 等等，那叫作 戒，
所以 這個叫「亦善亦戒」。
07B 29'41"
四 俱非者，身口無記。
俱非 的話，就是「身口無記」，
無記 是 分別不出來 是好、是壞。
一九九一年版．第七卷 Ｂ 201
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