南山律在家備覽手抄稿 04冊_第25卷

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十五卷．Ａ面

 

25A  00'03"

　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到二十七頁，二十七頁，
那麼 這是關於「戒法」部分，戒法部分的「歸戒儀軌」，歸依跟受戒的 那個儀軌部分。
那麼 這個所謂「五戒」，五戒部分當中 前面已經簡單地說了一下，
這個 關於五戒部分 那個儀軌分七項，七項呢，這個第三項「預習發戒」。
前面 預習發戒 當中 三點已經講了，
這個第一個 所受的法體，
第二個 發戒的境量，
第三 依境發心。
那麼 今天 二十七頁上，

 

25A  01'12"

第四支　用心承仰

 

　　我們已經了解了，說這個 戒法的殊勝，戒法的殊勝，
那麼 現在就告訴我們，怎麼樣 於這個 觀察、思惟、作意，
當 受戒的時候 應該怎麼樣，那麼才能夠 證得這個戒體。

現在 我們看這個文：

 

25A  01'49"

《芝苑》云：「
心境相應，納體正要。
正作法時，冥心運想，徧緣如上 情非情境。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  4

由境廣故，心亦隨徧。念念現前，不得浮散。
當想己身，總虛空界，容受法界 塵沙戒法。
當此之際，深須用意，莫緣他事。
差之毫微，則徒染法流，一生虛喪。可不慎哉。」

　　這個 解釋一下。
我們前面 已經了解了這個 戒的特點，戒的特點，所以「發戒境量」告訴我們很重要。
我們在 沒有了解 佛法之前，心對境的時候 是隨順著 無始的無明，然後 造種種的業，
結果 感得 墮落這個輪迴生死的 痛苦。
那麼 現在了解了以後，
說 真正重要的，我們在 怎麼對境的時候 把以前這個 轉過來，轉過來。
那麼 這個轉過來 單單靠自己 還不夠，
理論上面 固然要 善知識，還要依靠著 諸佛傳那個戒法，
這個詳細的情況 以前已經說過了，所以 我們現在 再仔細地 思惟一下。
所以這個「預習」──預先在修習，準備去受戒之前 這是 都必須 應該認識，
不但認識 而且應該自己 作意、思惟、觀察，不斷地這樣地 去用自己的心，
那麼 有了這樣的認識 以後，才去 受戒。

 

25A  04'02"

　　那麼 現在這個時候告訴我們 怎麼樣呢？說 我們既然了解了以後，
所謂 一切的事情 都是在什麼情況之下 產生的呢？「心境相應」，這個 我們要了解的。
眼前來說，我們隨便一個境界現起，
那麼 對這個境的話，我們 就有我們 相應的一個反應，相應的一個

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反應，
而以前 這個反應的話，一定隨著 貪瞋癡走，
現在 了解了這個情況，一定 走法要反過來，反過來。
那麼 反過來的話 之所以──
簡單地說 叫 正確的 正知見，或者 無貪、無瞋、無癡 對這個境，
那麼 造的行業，就完全 跟以前相反。
所以說，
前面這個 心境相應的時候 是染污之業，
那麼 現在這個 完全轉過來。

 

25A  05'12"

　　那麼 剛開始受戒的時候 這個狀態 怎麼樣呢？
同樣的情況，就是 我們曉得了 這個戒，這個戒體本身 是法界之量，
同樣地，你要想 得到這個戒體的話，一樣 當這個心 對這個境的時候 該怎麼辦，
那麼 這個 前面已經詳細說過了。
所以說 這個 正納這個戒體的時候，什麼時候 正納呢？當你這個心 跟那個境 相應的時候，
你 相應到什麼程度，這麼 所納的體 就能夠產生 什麼樣的效果，這樣。
所以說 告訴我們 正式作法的時候，這個作法的 實際上還包括 前面那個所謂 加行部分，
還沒有到 這個師長之前、還沒有到 這寺院之前，心理 先應該有一個準備，
什麼樣的準備，到了那個時候 心理上應該有什麼狀態，這個 都直接有相關。

 

25A  06'10"

　　那麼 現在這個地方 主要的就告訴我們，
在這個 正式作法的時候，那個時候 要怎麼辦呢？「冥心 運想」，
把我們的心情 整個地 凝聚起來，
這個「冥」就是 絕對不再 胡思亂想，全部精神 貫注在這個地方，
全部精神 然後去 思惟、觀察。
那麼「徧緣 如上」，上面就告訴我們的 情、非情的境界，
因為 這個戒 所對的 包括一切境界，然後 這個境廣，那麼 心也 隨之徧。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  6

25A  06'51"

　　不過 在這裡，我們實際上對大家 有一個問題在：
對我們 剛剛開始的時候，我們要想 徧緣，這個 緣不到；
不要說 徧緣法界 不可能，就是 我們希望的 緣得廣一點，
眼前 我們想的，
比如說 這個佛殿 我們看佛菩薩的像，然後 左邊是哪一位、右邊是哪一位，以及一切眾生，
我想 極大部分人 都不可能，乃至於 能不能觀得起來 都是問題。
那麼 這個時候 該怎麼辦？這個地方 要說一下。
就是 所觀的境，的的確確 你沒有經過訓練的話 觀不起來；
但是 能觀的心 本身，卻是 我們人人具足。
真正主要地 這地方，還在這個 能觀的心 上面用功，
也就是 剛剛開始 初機的時候，初機的時候。

 

25A  07'56"

　　所以 這地方 我也特別說明，
就是說 假定說 你了解了這個，然後 受戒的時候，懺悔 清淨了，
當你 真正受戒的時候，就算 那個時候 你心情，當時的時候 並不是 很明確地 觀得起來。
可是 這個一念，對這個 戒法的好樂的心 還在這個地方，
那麼 提起來了以後，就是 臨時受戒的時候，
乃至於說 這個心情 有一下掉了，進入那種 這個無記狀態。
這個情況之下，「緣勝」的話，你照樣 可以得戒，這個是 有部的 一種說法。

 

25A  08'43"

　　但是這個 倒是很實在的一個，對我們現在來說，這是對我們一個 很好的一個啟示。
否則的話 我們想：喔，我們要 徧緣，我們 怎麼觀得到呢？
換句話說，這種情況之下

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要 需要什麼條件呢？
就是 那個授戒的 這位法師，那要 靠他的力量，靠他的力量。
我剛才說的，像 有部的 那個，不但是 五戒哦，那是 出家戒哦，出家的 根本大戒哦！
不但是 沙彌戒，就是說 乃至於 比丘具戒，
如果說 受這個具戒的 那一個──當然 通常情況 這是個沙彌，
他自己的條件 具足，懺悔 乾淨、清淨，然後 他前面這個預習 作得很好。
那 臨時受戒 的時候，他心情 慢慢地就 衰頹下來了，進入這個 昏沉無記狀態當中，
那個 戒師的作法，照樣可以得到 這個戒體，有這樣的威力，有這樣的威力，
這個是 我們要了解的。

 

25A  09'53"

　　但是 這裡並不是告訴我們說：
「啊，那我們就 馬馬虎虎算了，你只要 找一個好老師！」沒有用！
找一個好老師 就算你瞪大了眼睛，心裡面提起來，
如果說 前面這個 懺悔等等 不具足的話，
不要說 比丘戒 得不到，乃至於 五戒 都不一定得到。
所以 這是 兩方面的，我們 一定要了解──心、境，這樣。
那麼 現在這個心 還要包括 是自己受的──受者，

然後 還有就是 自己的師長──傳的、是 遞給你的；
還有 所對的境，這個 都在這個裡頭。

 

25A  10'30"

　　那麼 通常情況之下，我們是「念念現前，不得浮散」，
使得 這種心念 一直在這個地方、一直在這個地方，那麼 如果說 散亂的話 那不行。
散亂 是可以，「浮」是 什麼狀態呢？這個地方解釋一下。
這個浮 就是 不實在，那麼 這個不實在 就是一種 心理現象。
我舉一個 簡單的比喻，我想 大家會 體會得到。
譬如說，我們現在 這個一般的 隨便一般狀態，

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  8

我們覺得 想要 修學佛法呀 或者什麼，也曉得 佛法好，也曉得 念佛好，這樣。
可是 乃至於 不但也曉得，乃至於 你已經在念，
身 在佛堂當中，可是 心裡邊 是什麼狀態呢？ 心裡面真正的 這個重要的地方 所緣的，
還是 緣那個世間法，你這個罣礙 在那裡 放不下，這是一種狀態。
還有一種呢，就是 因為平常 散亂慣了，
雖然你沒有什麼 特別的罣礙，可是 要教你全部精神 貫注在這個上頭，通常我們都做不到。
我想 這個經驗 大家有的，對吧！ 所以 這種情況 怎麼講？叫「浮」。
如果 這樣的情況的話，對不起，你受那個戒 一定是得不到！

 

25A  11'57"

　　所以 最後那一點的話，這是一個 很實在的問題，
所以 你們平常的時候，你應該去 就觀察。
受戒 也是如此，歸依 是如此，這樣，一層一層地深，那麼 戒的話 從五戒、八戒 開始。
如果 你這一點 做到了以後，
那 不但是 前面的 歸依，五戒、八戒，乃至於 出家戒，同樣的 這個。
這是 非常重要的一點哪！所以說 這個「浮」字 大家注意！

 

25A  12'25"

　　那麼 下面告訴我們，我們怎麼辦呢？
說 不但是 用那個「心」，而且 想那個「身」，說像那個「虛空」一樣，像虛空一樣，
唯有 像虛空一樣 才能夠承受 整個「法界」的這個戒法，
這個 整個的法界 像「塵沙」一樣地多。
那為什麼 要這樣去想呢？ 因為 法、戒 本身 包括了什麼？ 包括了 整體。
我們說 戒的特別、戒的真正重要的地方，它為什麼有

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這樣的 殊勝的功德呢？
它最主要的一個原因 什麼？徧該法界。
而有一個 我們應該了解的，就是我們的 心的本體、本身，
那個 心本身，不管說 你用 哪一個方面、哪一個學派 來說，
它同樣地 也是 跟法界相應的 一個量，
只是說 我們受無明、無始以來的 無明的習氣，所以限在這個 法、我 二執當中。
假定說 我們能夠 真正地了解了，用心 提得起來的話，心體本身 是法爾 具有這個量的，
所以 我們這樣 去觀想。

 

25A  13'42"

　　假定說 我們這樣地去觀想，了解了這個道理 依法去做的話，那個時候 得到的什麼？
實際上 就是 法身的種子，這是 絕端重要的──法身的種子！
有了 這個種子，那個時候 開始的話，
你只要 照著去做，它自然而然 慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地 會增長。
而且 那個種子的特徵 是什麼？
就是 你如果種子 一旦放在那個 適當的地方，讓它去 增長的話，
不管是白天、不管是晚上，你只要 不損傷它，它永遠在增長當中，對不對？
這是 我們應該了解，這個 戒體的功效 就在這裡。
所以說，這個 受戒的時候 是絕端重要的，一個基本的 我們應該了解的。

 

25A  14'26"

　　所以 下面說，
當這個時候，「深須用意」，這是我們真正最重要的地方，要全部的精神擺在這地方，這樣。
那個時候 心裡面再不要 作胡思亂想 想別的──「莫緣他事」。
如果說 這個時候 你錯一點點，對不起，那是真是 錯之毫釐，失之千里了！
那它最後 後面

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  10

的結果 是完全兩件事情，
那個時候 你白白地「徒染法流」，形相 好像是 是，實際上 內容 沒有。
不要說 在家五戒 不行，
就算是 出家 比丘戒、菩薩戒，那是 最高的戒，也一樣地 是 意思一下。
通常 我們所謂 善根、善根，
這個善根 不是說 這個種子起現行，
就是種在那裡 不曉得什麼時候，才能夠真正地 得到這個戒體，這個 都不知道。
這樣一來「一生虛喪」啊！一生就 空空而過，所以他告訴我們 要好好地 努力謹慎。
那麼 這個就是「用心」，到 正受戒的時候，我們怎麼樣地 去運作我們的 這個心相。
這個 預習發戒 那一部分，也就是到 這個第四支 講完了。
再下面：

 

25A  15'48"

第四項　歎功問相

 

　　那麼 這個是 受了這個戒體 以後，
下面的話 就問什麼？ 就要 是去說 要受戒，受戒 就是戒相，談那個戒相。
那我們 為什麼這個問 要受的戒相之前，還要一個 這個歎功呢？
就是 受了以後 還要對我們 一種可以策勵，以及 警惕，
說它是 何等地難，
說它這個難 而這麼殊勝。

 

25A  16'25"

　　那麼在這個「歎功問相」之前，
我不妨 先在這個地方 提一個公案，跟大家說一下，後面將來 我們會用得上的。
這個 有一位大尊者，那是 世尊的十六大弟子當中的一個──薄俱羅尊者。
大家平常都是 念《阿彌陀經》，
《阿彌陀經》不是 那麼舍利弗尊者、摩訶

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目犍連尊者 下面，
最後 這個有幾位，薄俱羅、薄俱羅尊者，他是 世尊十六大弟子之一。
十六大弟子之一啊，他一生 從來沒生過病，這樣。
他到了八十幾歲了，他從來不曉得 什麼叫作病，乃至於 什麼叫作藥，
他 完全無法想像，對他來說。

 

25A  17'18"

　　那麼 他為什麼這樣呢？世尊就說：「他 毗婆尸佛……」
我想哦，七佛之首 那個是……我一下記不住了，
尸棄佛 還是 毗婆尸佛，應該是 毗婆尸佛，就是我們世尊 通常說 七佛之首，
那個莊嚴（編者按：此應是「莊嚴劫」之意）就是 對最後的 倒數第三尊。
那個時候 他就受了一個戒，就是 五戒當中的 一個戒，什麼戒？不殺戒。
受一個戒喔！

不過，當然 受一個戒 不像我們馬馬虎虎的，得到戒體，認真、很認真地去持。
持了 這麼一個戒，從此以後 九十一劫當中，他 再沒有生過病。
那麼 不但是如此喔，而且這一生 他還有一個特點──五不死，
遭遇到 人家五件 非常可怕的、非死不可的事情，碰到身上 都沒死，
那麼 這個五不死 我在這地方 說一下。

 

25A  18'28"

　　他不但是 九十一劫 這麼好，
那麼 到這一世 釋迦世尊 來的時候，他又生在那個 婆羅門家，
「婆羅門家」是印度 最高的種姓。
那麼 小的時候 他自己的母親 死掉了，他有一個後母，
那個後母 到哪裡 都是一樣，弄得好 固然好，弄得不好的話 往往很嫉妒。
那麼 非常嫉妒他，非常嫉妒那個，所以 幾次要把他陷害，那麼 這個五次 最嚴重的。
有一個 這個就是

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  12

烤東西的一個盤，
那個上面 都是鍍的 很熱的東西，然後 她就把他那個小孩 就丟在那個上頭。
嘿！丟在上面 結果居然這個烤了 一動都不動，一次。
第二次，這個 一個油鍋，那個油鍋裡邊哪，
我們曉得，比如 我們看見那個人家 炸那個油炸檜──那個油條，
那個油鍋 那個多厲害，
那個小孩 把他陷害，讓他 丟在那個油鍋裡面，油鍋裡面 也沒有死。
第三次，油鍋裡面不行，
把他丟在那個燒的那個滾水裡邊，那滾水裡面 滾水裡也不死，這樣。
滾水 還是油鍋？後來 就是這個 有一個急流，一個河，
那個 一個大河裡邊 很急的急流地方，把他推在那個 很急的那個水裡邊。
通常 這種情況，一下去 就什麼都找不到了，他居然沒有死，也沒有死！
碰見一條大魚，結果 大魚把他吞掉了，吞進去了，結果吞進去了，他沒有死。
結果這條大魚 被那個漁夫把牠撈起來，撈起來了以後 那個剖腹而出，
結果 裡邊出來一個人！就這樣，那是 薄俱羅尊者 一生遭遇，那結果的 非常奇怪！
後來 他出了家，出了家 他也從來沒病。

 

25A  20'35"

　　那麼 人家就問他了：
「世尊，他是什麼因緣，這不可能發生的事情 在他身上都發生了？」
他就說：喏，他在這個時候，那個離開現在是 九十一劫之前 毗婆尸佛 的時候，
他就受了一戒，五戒當中一戒哦！也許大家會覺得：是這樣嗎？我告訴你絕對是這個樣！
不過呢 真的說起來的話，他是受了以後，他對這個戒的持的方法 那就是有大大的不同。

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25A  21'07"

　　上一次我們曾經講過 祇夜多尊者 這個降伏那個毒龍的公案，我想大家還記得，
如果 你對這個戒法 以非常嚴密的態度 去持的話，那功德 就是這樣。
如果 諸位是 念佛的話，你以同樣的 以這個心態去持，
一天一夜 持八關齋戒，那絕對是 中品中生，這個 可以肯定的。
當然，持完了以後 你……因為八關齋戒 是一天一夜了，完了以後，
你如果說 造了很多其他的惡業的話，那 不可能；
倒是 反過來說，
你真正能夠 一天一夜 這麼很認真 持八關齋戒，大概後面做壞事的可能 大概也很少了，
這是 我們隨便一說。
那現在 我們看那個文，

 

25A  22'01"

《羯磨註》云：「
《善生經》云：具問遮難已。若無者。應語言：此戒甚難，能為聲聞菩薩戒而作根本。
善男子。戒有五種，始從 不殺 乃至 不飲酒。
若受一戒 是名一分優婆塞，具持五戒 名為滿分優婆塞。
汝今欲受 何分之戒，當隨意受。爾時智者 應隨語為受。」

　　下面解釋 看一下。

 

25A  22'39"

《業疏》釋云：「
《善生經》中 問戒相者。以法行務，意存始終。不取受具，致有隨闕。
觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。」（把這個文 整個唸完。）
《濟緣》釋疏云：「
此明 分受所以。
  受具 謂 具受五條也。
  隨闕 謂 受已毀犯也。」

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  14

　　那麼 我先把那個《濟緣》的解釋 來說一下。
就是前面 那個地方告訴我們 這個受五戒，你可以 不必全受，可以 分受，一條一條受，
你要願意 能夠受幾條 就算幾條，所以說「明 分受所以」，說 這個意思。
「受具」呢，就是 具受五戒，那麼 前面不一定具受。
「隨闕」呢，就是說 受了以後 毀犯，那個 就糟糕了。
這個是 先解釋，看了解釋，
我們再倒回來 看這個《業疏》，
那最後 再看那個註，《羯磨》的註。

 

25A  23'52"

　　《善生經》當中，
這個是 經，就是 我們的根據，特別的 受五戒，哪！這個根據這個地方來的。
說 為什麼 在受戒之前 要問那個戒相呢？
說 前面是講的 所謂化制二教，戒是 制教，化教是 就講道理。
講道理的話，通常我們是 用捨任緣，講完了道理以後
你聽了 覺得很好、很歡喜，你願意去做 很好，
不願意去做，那 不做 也沒有 設這個遮罪。
那就是 因為「制而犯」的 這個遮罪 沒有，當然 性罪 是有的喔！
那麼 現在那個制教 那就不一樣了，「以法」，說 制定了以後，對不起，
沒有制定之前 沒關係，
制定了以後 你如果違犯的話，那 很麻煩；
制定了以後 照著去受 有大功德，違犯呢就有大過患，是 這個意思。
所以說，依照這個法 認真去做的話，那要注意哦，
那剛開始的時候 就一番好樂心，然後 到後來 如果做不到，那個 沒有好處的。
所以 他告訴我們，這個時候「意存始終」，有始有終，有始有終。

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25A  25'14"

　　那麼 為什麼這個上頭 並不告訴我們 說，你一定要 全部受呢？
為什麼說「不取受具」，換句話說，他不是一定要你 全部都受呢？
怕你呀，怕我們受了以後 沒有辦法 有始有終。
剛開始的 一番好樂心，真正照去做的時候，
覺得：哎呀，這個 遇見了很多困難哪！我們就做不到了，那這個時候 就有了闕犯。
所以說 這個地方，看我們的 各人的志趣，以及 我們的力量，這樣。
然後呢，也是我們的「智愚」，就是 我們對這件事情的認識。
這個「智愚」就是對 見解方面來說，
這個「志力」就是我們平常的 習性，
這個 善習強，還是 惡習力量來得大？
所以 衡量衡量自己，我們能做多少 然後 再去受，
千萬不要 這個莽撞，覺得：「喔唷！很好，我要去！」到那時候 做不到。

 

25A  26'30"

　　實際上 在這一點對我們 非常有用、非常有用！
通常我們都是 聽人家說：「喔唷！這個三歸依 很好，那 趕快去受！」那個 倒還可以。
然後 受完了三歸依以後，
這個 戒的功德 無量無邊，你也想到 這個功德，馬上去，
乃至於 出家什麼等等、菩薩戒等等，太多的人 都是這樣。
實際上，是！ 正因為 它有很大的功德，
你違犯了以後的話，那個過患一樣地是 非常嚴重，這是 我們要了解的，
所以 這個地方 特別就這一點 來說明。

 

25A  27'07"

　　那麼 我們有了 這個註解，回過頭來 看那個《羯磨》的註。
經上面說：「具問遮難。」遮難部分 大家已經了解了。
這個三歸本身 也沒有什麼 太嚴重的、太大的要求；

受戒 就不行了，如果說 你前面有過 一些問題的話，這個 就不能受，所以叫「遮、難」。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  16

這個「遮」是 遮止你，你犯了這種事情的話，你就 不容易、不能得到戒體，所以遮止。
如果說 它沒有的話，那就 回答說：無，沒有。
這個遮難部分 我想前面都有，五戒有五戒的遮難，然後這個出家有出家的遮難。
那麼 回答了，那個時候，如果說 沒有前面所說的遮難，那時候 他下面 就可以正式受了。

 

25A  28'07"

　　正式受了以後，那時候 就告訴他，臨受的時候 還要特別地告訴他，
說：「這個戒，不容易呀！ 很難、很難哪！」這樣。
像我們現在 好像感覺起來，也好像並不太難，
真正地 所謂 難的話，我們必須要 從這個得人身難，
然後 得人身當中的話，暇滿人身難。
從這個地方，你如果 仔細地觀察的話，
你才了解，要想得到那 戒法之難 的話，是難極、難極了！絕端地難、絕端地難！
這種可能性 實在是 不容易、不容易！
我們已經得到了，並不知道，所以 講這種事情的話，我們應該 了解它的 難的部分。

 

25A  28'57"

　　然後 它的功德部分呢？「能為聲聞、菩薩戒 而作根本」，
它雖然是 在家喲，實際上將來 你要想 跳出生死輪迴，乃至於 圓成佛道 的根本，
都 從這個地方開始，這個是 無量無邊的功德。
不要說 像剛才說的，那只是受了一戒，九十一劫來 身體的健康，
對我們來說的話，那已經 很了不起了。

 

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南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十五卷．Ｂ面

 

25B  00'06"

可是 對佛道 來說的話，
那世間 不管它九十一劫，世間 都是有限的，有限 比之於 無限的，不管再大 都是一個零。
所以 這個地方的話，我們平常 如果想去 思惟觀察，應該 從這個地方，
那個 對我們有 絕端重要的價值，而且對我們有 絕大的幫助！

 

25B  00'29"

　　平常我們 為了世間的很多 一點小小的利益，
那個利益 大家是全部精神貫注在這個地方，
很少人 能夠看得見，深遠的地方 去看。所以 世間有一句話，「人無遠慮，必有近憂」。
儘管 今天我們聽了這個公案說：喔唷！他持了一個不殺戒
九十一劫都沒有生過病，身體而且健康，然後 到最後 證了羅漢果了。
聽是 聽完了，真的 要回去的時候，我想 不一定大家 就是有這個願意、有這個 受戒。
聽、聽見了，聽過了，就過去了，為什麼？這是 很重要的關鍵喔！
假定我們真的 固然能夠 聽見這種話，
在我們內心當中 生起了一種量的話，那我想 我們這生活的內涵 會有絕大的改變，
世間的 很多小小的這種

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  18

利益 什麼等等，就不會 再把我們綁住。
這個地方 我不必深談，這一部分 我但願在這裡 跟在座的各位大德們，好好地共同策勉──自己去找 問題在什麼地方、為什麼？
只有每人 自己去找；找不到的時候 大家再來談，這是 才是。
否則 你聽過了以後 種點善根、影響一下，將來 真正得到好用場，派不上用場！

 

25B  01'57"

　　所以說 這個上頭，然後 下面又「善男子」，
這個 歎了這個功以後，然後 在下面就特別地提醒他說：善男子啊，戒有五種。
這個地方 講那個五戒，哪個呢？就是 不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
若受一分 叫「一分優婆塞」，
這個也是 一分、二分、少分、多分、滿分，這樣，一共五種。
一分就是 受五戒當中 任何一戒，
二分就是 五戒當中任何兩個，
少分的話 五戒當中 三個，
多分的話 就四，
滿分的話 五戒全受，
所以說「具持五戒」的話 叫 滿分。
那麼 現在你要受幾分，這個可以 隨你的意。
所以「爾時智者 應隨語為受」，那時候 隨他，隨他說 要受多少 就受多少，
這是 第一部分。

 

25B  03'00"

　　現在我們翻過來，二十八頁。二十八頁 是一個問答，
通常為什麼 這個地方有問答呢？
也就是說 這個實際上，它裡邊有一些比較深遠的問題，那我們普通 不容易了解，
所以 這祖師 在這個地方 特別地 自設問答，
那麼 經過這麼樣的 祖師自己的 特別提出來，

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於是 我們印象 就比較深。
看那個文，

 

      ┌ 問

      └ 答 ┬ 初答 三歸不簡

            └ 二答 五戒須簡 ┬ 初 彰異

                             └ 二 準例

 

25B  03'34"

《業疏》云：「
問：前翻邪三歸 直爾即授，此五戒歸 如何簡略者？
　答：翻邪背邪，初心難拔。
　然回向，宜即引歸。若更覆疎，容還舊跡。
　五戒 不爾。
先以歸正，心性調柔，堪思我倒。故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。
　仍隨分受。皆是 任時 能，接機布教。可準知也。」

　　前面 那個「歘」，那個第一行下面 那個歘，
歘字是 三個火，三個火，火字旁邊一個欠，它印得不太清楚，你們可以註一下。
這個 就相當於 忽然那個「忽」，現在我們通常 忽然、忽然之間 那個忽 一樣。
那麼 這段文 我們也整個 把它唸完，看這個：

 

25B  04'43"

《濟緣》釋云：「前受歸法 不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略去。
　答中二，
    初答 三歸不簡。覆疎謂 反覆疎理。舊跡即 邪道。
  　五下 次答 五戒須簡 中，
      初 彰異。
         一 曾受歸法，不慮退還。
         二 為入道門，須簡淨器。
            五戒是 聖道之

一九九一年版．第二十五卷 Ｂ  19

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  20

基，有虧 則 三乘無託。恐有輕犯，故須簡略。
    　仍下準例。
        以體淨者 猶須量能，聽隨分受。明知慮犯 故制簡之，故云 可準知也。」

　　我們仍舊 先把那個《濟緣》的解釋 來說一下，然後 回過頭來 再看那個文 就了解了。
說 他這個問，前面是說：嗯，受三歸嘛，馬上就受了，
為什麼 五戒的話，在這地方 要這樣地一步一步地，就種種限制呢？
這個意思 說，
他前受三歸，受那個三歸依的時候 並沒有制定說，一定要說 能不能什麼，
那麼現在這個 受這個五戒的時候 跟前面 不一樣。
因為 不一樣，所以 他要先問一下，問相的原因 這樣，然後 來決定。
「簡謂 簡取，略即 略去」，
這個「簡」是 就是說：你行不行呀？
「略」是 就是說：你受一分、二分啊，不行嘛 就少受一點啦！
那麼 這個是 解釋前面的。

 

25B  06'40"

　　「答中」，那麼是 回答，回答說「翻邪背邪，初心難拔」等等。
他那個 為什麼說 三歸的時候，不去簡別呢，不去分別呢？
它有個原因的，就是這樣，這個主要的 是。
那麼「覆疎」，那個是前面用的。什麼叫「覆疎」呢？「反覆疎理」，
反覆是 一而再、一而再地；
疎是 把它整理，這樣。
那麼「舊跡」就是 以前走的 這條道路，換句話說 這條道路 就是邪道。
那麼 這個地方的 邪道，對我們 現在來了解，就是 只要跟佛法不相應的 都是邪

P21

道，
所以 這個邪道 跟正道 不是 以世間的眼光去看，是以佛法的眼光去看。
所謂 佛法的眼光去看，就是 能夠保證我們 在人道當中 生生增上，
然後 整個地來說，一定要 跳出輪迴，
究竟來說 圓成佛道，
那麼 這個才是 正道。

除此以外，就世間的道德標準 談不到 正道，
世間的道德標準，就眼前來看 是，深遠的地方，不對，
所以 這個正邪 我們也應該了解。

 

25B  08'01"

　　那麼「五下」呢，他前面說 五戒等等，就是 前面的，「次答 五戒須簡」，
為什麼五戒 需要來簡別呢？說 它有個原因，特別的原因。
那麼 這個下面「初 彰異」，說明 它不同。
第一，前面已經 受了歸法、已經受了三歸依，所以 不再怕他 退還，不再怕他 退還。
當然，如果說 他受了三歸依 退還了，根本不會 來受五戒；
如果 要受五戒的話，表示 已經受了三歸以後，有了正確的認識 所以才「進受」，
在這種情況之下，那個 不一樣的地方。
所以說 前面已經受了，他要 進受五戒，他當然 不會再退還了。

 

25B  08'56"

　　第二，說 前面那個三歸的話，就是 了解了，
剛開始 也可以說 結個緣、種個種子；
現在 受五戒，正式開始 入道了，所以 這個時候 正式要進來的話，
那 不是馬馬虎虎，所以「須簡 淨器」，要能夠 淨化自己的身心 然後 堪為道器，
要不然的話，不行！
那麼這一點 也特別說明，說五戒 雖然是凡夫受的，但是 卻是聖道的基礎，聖道的基礎，
所以 前面說 聲聞、菩薩之根本，大小二乘的根本，都從 這個上頭 開始的。
如果 這一個弄不好的話，

一九九一年版．第二十五卷 Ｂ  21

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  22

「三乘無託」，那個 三乘的法根 沒有，基礎沒有了 還談什麼呢？
所以 在這地方 特別地要簡別。
再說，這樣地 一再地問難、一再地重視、一再地這樣抉擇，
所以 大家對這個問題 了解得也深刻，心裡面也會 恭敬、重視，
那麼 這個 不會隨便輕易地 去犯它。
所以 恐怕他輕易而犯，所以要經過 這樣前面的 這一個抉擇。

 

25B  10'27"

　　那麼「仍下」就是前面 那個最後，
說「準例」的話，那就是 照著前面 有它的一個例子。
「以體淨者 猶須量能」，就是 他前面這個 已經淨了器 還要看看，
雖然 你前面懺悔了，還要 問問你喔，看看你的能力喔！
「聽隨分受」，不是說 一定要，這 聽你的、隨你的能力，然後 你受多少。
就告訴，特別地告訴我們，好好地 考慮一下：那你 到底能不能？
所以「明知 慮犯」，所以 制定 要經過 這樣。
那麼 這個是解釋。

 

25B  11'10"

　　現在我們回過頭來看那《業疏》。
「問：翻邪三歸」──就是 這個文字很容易懂了，
這個 翻邪三歸，你只要歸依 馬上就給你受；
現在 受五戒的時候 要經過 這樣地這個考校，說「行不行啊？」
而然後 不但 要抉擇這個淨器，而且 受的時候 還要說 到底一分哪、兩分啊等等。
那麼 他那回答，說 剛開始的時候，
剛開始的時候 受歸依的時候，因為無始以來的習氣 都跟世法相應，
如果說 前面還要這麼問、還要弄什麼啊，弄弄的，

P23

啊，對不起，那這個這麼難，就算了、算了！
所以說 他是為了這一個，所以說 幫忙他 趕快進來。
所以說「然 回向」，
因為 無始以來的習氣，你要想一口氣 想真正地跳出來，這個很難、很難！這樣。
所以 他忽然之間 居然有機會 願意不再走 一向的方法，
什麼叫「回向」呢？
以前是 順著生死輪迴的，
現在 逆著生死輪迴的，
就迴轉來 這樣去走的話，所以趕快 接引他，接引他。
如果說 你再反覆地 跟他，一再地告訴他 這麼談 這個問題的話，
「容還 舊跡」，他想想了：算了、算了，回去以前 照著老路子去走了！
所以說，這個是 說明為什麼受三歸，他不加那個「簡略」的原因。

 

25B  12'47"

　　那麼 現在受五戒呢，不是了！
受五戒 已經前面受了三歸以後，
所以 先已經「歸正」，先已經歸向了 走那個正確的方法，
以佛 為我們的導師、最高目標，
以法 是我們行持的準則，
以僧 作為我們修行的助伴，
這個 跟世間 完全不一樣，而是已經 經過這個歸正。
那麼 那個時候 經過了這個的話，「心性」已經「調柔」，已經調柔了以後 才「堪思我倒」。

 

25B  13'25"

　　他這個地方 這個話 很有意思，
他不是說 堪受戒法 而叫「堪思我倒」，這個簡單說一下。
「堪」是 能夠、堪能，
「思」是 思惟、觀察。
為什麼講「我倒」呢？
真正地對我們 最大的困擾的問題 是什麼？就是 這個「我」上面，問題 在我上面。
平常我們總說

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  24

我們在無明當中，在無始無明當中，
因為 無始無明，所以 無明之行 永遠在 生死輪迴當中轉。
那麼 請問這無明的根本 在哪裡呢？
無明的根本，並不是 我們說的，啊，一點都看不見，瞎子叫 無明，不是！
我們這是指 智慧來說。
無明的根本 主要的原因 就是什麼？ 並不了解 我們所執的 這個我 是什麼。
「我」，這個我 是個顛倒，整個的問題 都在這個上頭。
這 是個錯誤，這樣，但是 以前 並不了解。

 

25B  14'40"

　　所以 在受三歸的時候，並不是 從這個上頭講起。
這 三歸的時候，通常都是說 世間非常苦啊，要想得到 解決這個問題，
所以 三歸的條件 是什麼？ 三歸的條件 主要的 有兩個原因，大家還記得不記得？
第一個呢，就是怕這個 真正世間的痛苦；
然後 第二個，怕世間痛苦，對痛苦的這個，受這痛苦的壓迫，
所以要想 從痛苦當中 跳出來，曉得 只有這個三寶 有救我們的力量，
這是 三歸的 真正的兩個原因。
那麼 歸依了三寶了以後，並不是說，啊！歸依了就算了，
如果 歸依了 算，這個歸依 沒有用，這個歸依 沒有用的。
一定 歸依了以後，對於這個 歸依的內涵 有正確的認識，然後 再如理如量地去做。
乃至於說，像 末法了，最方便的 淨土法門，念阿彌陀佛 那麼就可以 超脫生死輪迴。
這句話，如果說 並沒有正確的認識 你就去念的話，對不起，你再念 也念不去；
你有了 正確的認識以後的話，那 你要怎麼辦，自然就產生 應有的效果。
所以 這是我們說，前面的歸依 是基於 這個理由。

P25

 

25B  16'10"

　　那麼 歸依了以後呢？ 所以 進一步來說，
那我怎麼樣 才能夠解決 我的痛苦，
他為什麼能夠 救護我們，
這個都是 歸依以後 應該學的。
那麼於是 在學的過程當中 了解了：喔！這個痛苦的根本原因 在哪裡，
如果 以十二因緣講 叫無明，而這個所謂無明，就是 由於「我」。
所以經過了 前面這個歸依了以後，
然後 修學了以後 有了正確的認識，那個時候 有能力去 思惟、觀察、抉擇，
說 一直受了這個「我」所騙，原來 這是個顛倒，這樣。
那 這個時候，所以要抉擇一下的原因 這樣，
你有了這個能力的，「方入道門」，那時候 就可以進來了。

 

25B  17'02"

　　所以，說到這裡，平常的時候，我們一般來說：「哎呀，這個五戒的功德 很好！」
「喔，一天一夜的八關齋戒，就使得我們能夠 中品中生！」
大家就 忙著去受，對不起，不一定喔！ 這是 這個地方 要特別地說明。
即便是 你對這個「我倒」 沒有很深刻的、正確的 這個很深刻的印象，
但是 最基本的 正確的認識，這個 還是很重要。

 

25B  17'31"

　　我這個地方 隨便說一下，比如 以念佛來說吧！ 我們總覺得 好像很方便。
前兩天 還有一個人跑得來 就問我一個問題：
「欸，法師啊，你不是 在那兒講戒嗎？」我說：「對呀！」
他說：「你不是平常說 這個末法的時候 在家居士 念佛嘛！」我說：「對嘛！」
「那 你這個念佛，我只要 死心塌地嘛 念佛就對了！
我只要念佛就對了，你何必要 再講

一九九一年版．第二十五卷 Ｂ  25

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  26

戒呢？」
當時 我就笑笑，我不曉得 怎麼回答他。
其實 念佛 跟 持戒 不但 不相矛盾，而且 兩個是 相輔相成，
目的 完全是一致的，目的 是完全一致的。
如果說 他真正地了解 這個念佛 真正的意義的話，他一定會 全部精神 去受戒；
他如果想去 真正要受戒的話，他一定會念佛，通常我們都並不了解 這個真正的特質。
所以平常 我們現在 最可憐的一件事情，大家總是覺得 越省事越好，
結果 它省事也有個範圍哦，有一個 最低的一個限度哦！
如果 你超過了這個的話，對不起，那這個效果 很有限、很有限！

 

25B  18'41"

　　通常 還有一個誤解，
就是 我們看有一些人 他不是 好像並沒有 學很多，他 怎麼成了？
這個最主要的原因 就是，
世間只看見 我們短短的一生，
佛法告訴我們 是三世，三世是個無限。
他前世 已經忙過了 這些事情，已經有了個基礎了，所以 在這個基礎上面只 要差一點點，
宿生 沒有努力到的，這一生來的時候 這一點點 他做到了 就行。
我們往往 看不見這一點，所以 人家可以的，我也可以，希望 省事的。
那麼 在這地方，談到那個「堪思我倒」這地方 順便說一下。
就算 我們宿生 有了，宿生有了 這一生也不妨 再去認識一下。
如果 你宿生已經有了，再去一談 馬上很容易，對我們 絕不浪費；
可是 宿生 如果沒有，談了半天 還是不了解的話，
對不起，不談 你一定 爬不上來，這是我們 一定應該了解的一個事實。
如果說 你這個理論 弄清楚了，然後 你走這條路的話，的確是 十拿九穩，
所以 這地方

P27

我簡單地說一下。
否則的話，儘管 你受了戒了，這個「五體有虧，三乘無託」，
你不受戒 還滿好，
受了戒以後，因為 你犯了戒了，結果整個的 後面整個 就垮掉了，這樣。

 

25B  20'02"

　　所以說 這個 到這個地方為止，
祖師 特別自設問答，就是要辨明 讓我們了解這一點，
了解 這一點，也就是 這個「歎功問相」當中的 特別說明。
歎功 分兩方面：
第一個 說它殊勝的那一方面；
還有 說它這個 難的那一方面，不但是 到現在為止 你受戒難，
受了戒以後 下面還 不那麼容易哦，那要 再說明。

 

25B  20'32"

　　下面一個，「仍隨分受」，說 儘管如此，
有了這個 簡別以後，到正受的時候 還要隨分，看你的能力 能受多少、就受多少。
「皆是 任時能，接機布教。可準知也。」
這個 都是什麼？那就是「任時能」，就看這個 不同的時候、你個人的能力，
因為 機不同，然後 所用的教法 也就有差別，這個 應該了解的。
那麼 這個就是 歎功問相，那個 歎功問相是 第四項。
再下面，就是 第五項：

 

25B  21'19"

第五項　懺悔清淨

 

　　這個 懺悔清淨，前面 翻邪三歸 也有懺悔，現在 受五戒 又有懺悔，
這兩個懺悔 也不一樣，內涵 不一樣。
那麼 下面我們 先看那個文，先看那個文。

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手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  28

25B  21'43"

《羯磨》註云：「《阿含》等經云：於受前 懺罪已，然後受法。」

　　先引 經上面的。

 

25B  21'54"

《業疏》釋云：「《阿含》等下 明 行淨納法也。
但 無始無明 是生死本，若理若事 順違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。」

　　那麼 這個 因為它那個 裡邊的內涵 不一樣，
所以 我這個前面 先解釋一下，再 解釋下面。
這個《羯磨》的註 很容易了解，說《阿含經》等，
不但 是一個經，很多經上面 說，在受戒之前 先要懺悔，懺悔清淨了 然後 再受。
那麼 這個《業疏》解釋說，「《阿含》等下」，那就是指前面的 《阿含》等經。
說什麼呢？「行淨」，先要懺悔 使得這個心行──
這個「行」有時候 不但當動詞用，而且當名詞，
就是 這個行法的時候 固然是，
然後使得 心理的心相、心相，要把它清淨，懺悔乾淨，那個時候 再去 領納這個戒法。
如果 懺悔不清淨 不可能！
懺悔 不清淨的話，領納那個戒法 領納不到，這樣，這個是 我們應該了解的。

 

25B  23'23"

　　那麼 下面說，在這個裡邊 怎麼樣？
「無始無明」生死的根本，這個無明 是從無始

P29

以來的，久遠以來 力量非常地大。
而在 這種狀態當中，不管是 從理論方面說、從事相方面說，這 第一個。
還有呢？「順違俱罪」，妙咧！
違了 固然是犯罪，
順 還一樣地 同樣地犯罪，所以 要懺悔。
那麼為什麼 違是犯罪，順了 還懺悔呢？下面來解釋 所以這 必須要懺悔。
同樣地 正因為如此，所以 這個懺悔 跟前面那個翻邪三歸的懺悔 不一樣。
經過了 這樣地 正確的認識，然後 如理去懺悔，使得我們 內心清淨了，
那個時候 才能夠接受 這個聖法──這個聖法 這個地方 就是講的 戒法。
下面這個 《濟緣》來解釋，解釋 這個《業疏》，說：

 

25B  24'29"

《濟緣》釋疏云：「
先懺 後受，經論並然，故註云《阿含》等。
妄起不覺 謂之無始無明，業苦所依故 為生死之本。
動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事。
違罪可知。順有罪者 以凡心學道 本惑尚存，造理則 取捨未忘，行事則 我人難拔。
所以順違 二俱有罪。
義須懺淨 以應淨法，故云 故須等。」

　　那麼 這裡解釋一下，說「先懺 後受」，那個是 不管經上面、論上面 都告訴我們這個，
換句話說，整個的經論 佛菩薩說的 一致的，沒有例外，要想受這個聖法 必須經過懺悔。
那麼 所以說「等」，《阿含》是經，「等」表示 其他的論，
這個等 也包括其他的經，大小乘經、大小乘論 都是這樣。
那麼 下面就說，「無始無明」是什麼呢？無始

一九九一年版．第二十五卷 Ｂ  29

手抄稿一九九一年版 宗體篇 戒法門 歸戒儀軌章 五戒  30

無明哪，就是「妄起不覺」就是 無始無明。
它這個不覺 永遠在那地方，然後 這個莫名其妙，我想 我們誰 也知道，
你不曉得 怎麼來，但是呢 永遠在這個狀態，這個就叫 無始無明，這是 最根本的。
實際上，這個 實際上就是 我們的見解，
這個是 見解部分。

 

25B  26'15"

　　然後「業苦所依故 為生死之本」，我們一切的行為 都由於這 個無始無明，
然後 根據這樣的 無始無明的 邪妄知見，所以 一切的行為 都造的這個 生死輪迴之業。
造了生死輪迴之業的話，對不起，就無法避免 這個痛苦，所以 這個是 生死的根本。
所以 他告訴我們，這個是 業苦，就依於這個 無始的無明，所以說 我們要了解這個道理。

 

25B  26'54"

　　那麼下面呢，「動念」、「作惡」，念頭起處 這是「違理」；所做的事情，「違事」。
理、事兩方面來說，
理就是 理論方面、見解方面的，
然後 這個作惡 就是 行事方面的。
在我們見解方面，這個所有的 這個對事實，這個 理論與事實 都是違背的。
比如說，佛法告訴我們的，所謂 佛法告訴我們，我們也可以 是這樣說，
一個 覺者的聖者、覺悟的聖者 看見的這個事情的真相，
這個是 佛告訴我們的話，跟我們所看見的 恰恰相反。
聖者 看見的「無我」，
我們看見的 是「有我」，那麼 這個我 又分兩方面──人我 跟 法我，這樣。
所以 當我們在 起心動念當中，永遠是在 見解上面 錯誤的，所以 動念是違理；
然後

P31

這個作惡，換句話說 這個行為，
這個行為的話 跟事相上面，行事 一定是 輪迴生死的，這個是 惡業。
那麼 這個是 錯方面。

 

25B  28'16"

　　下面呢，說 既然這樣 不對，那麼 怎麼辦呢？「澄心順理，修善順事」。
現在我們 心也不是說……不要 再去動念，
然後 讓它 寧靜、澄淨下來，那應該 對了吧！ 這樣。
然後 行事，事情的話，不再造 以前的惡，應該做 種種的善事。
所以 這個 前面是 違理違事，
現在 順理順事──起心動念
剛以前都是 想到這個錯誤的，
現在 澄心靜慮地 這樣來；
還有行為的話 都是 造的惡事，
現在 那個行為 都造的善事，這個 應該 順的吧？不行，也不對！

因為 前面不是說，「若理若事，順違俱罪」嗎？
所以 他這裡告訴哦，說「違」──違反了有罪，
當然 我們了解了，現在「順」 怎麼 也有罪呢？

一九九一年版．第二十五卷 Ｂ  31